《甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见论》

读经心得

摩尼宝珠居士制

《甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见论》

　　南无本师释迦牟尼佛！南无妙吉祥文殊菩萨摩诃萨！

　　中道了义缘起法，自性是空但假名；破有法王出世间，示此佛法真实义。
　　有是无因无因有，来去相因有和无；有无俱遣破不立，妄想销除见佛性！

　　无上宗喀巴大师，六祖慧能出世间，慧光普照汉藏地，慈悲不舍一众生。
　　缘起性空法精髓，了义般若示东土，演说正见以一音，于甚深法方便护。

　　南无本师释迦佛，勤苦娑婆度众生，了义般若转法轮，众生随类各得解！
　　读经明此真空义，不离大悲菩提心，因果虽幻自性空，缘起修行当作佛！

　　佛法的内容，总括可以分为三大类，即戒学、定学、慧学。阐述戒、定、慧三学的佛经称为三藏，即经、论、律三藏。戒、定、慧三学的中心是慧学。此慧学就是甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，这就是佛法的核心。
　　依此甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，能真实相信佛教圆融，义义互通，法法互通，乘乘互通，经经互通，卷卷互通，段段互通，句句互通，字字互通，真实能信佛“於一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”！依此修行，可以秉弃戏论，远离自性妄想，破除有无二见，不见我执，深信因果，不谤大德，身心寂静，真见佛性！
　　摩尼宝珠以此论为缘起，愿与一切众生携手共见十方佛！

第一章　佛在菩提树下所证——甚深了义般若波罗蜜

　　《大般若波罗蜜多经卷第五百四十八·第四分天赞品》尔时，佛告诸天子言：“天子当知，我观此义初得无上正等觉时，宴坐思惟不乐说法，心作是念：‘我所证法微妙甚深，非诸世间卒能信受。’天子当知，我所证法即是般若波罗蜜多，此法甚深，非能证、非所证，无证处、无证时。”
　　《大方等大集经卷第二十六·虚空目分中宝髻菩萨品》佛说：“如是智慧甚为难得，非善根纯熟终不能获，不能常修行善法者亦不能得。如是智慧，菩提树下乃能得之，真知法性，诸佛所护，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名为般若波罗蜜。”
　　《大法炬陀罗尼经卷第十一·六度品》佛告善觉言：“摩那婆，般若波罗蜜者，即是一切诸佛智慧甚深源底。……是故菩萨摩诃萨坐道场时，是般若波罗蜜具足满故，得第三明。”……《大法炬陀罗尼经卷第十七·说听功德品》“又复由证第三明已，尔乃得名阿耨多罗三藐三佛陀，于一切众生大众之中最胜最上。”
　　佛说：我在菩提树下，于夜后分明星出而得无上正等觉时，所证甚深，非能证、非所证，无证处、无证时无上法，即是一切诸佛智慧甚深源底——般若波罗蜜！般若波罗蜜具足满故，得第三明，尔乃得名阿耨多罗三藐三佛陀，于一切众生大众之中最胜最上。
　　可见，佛以一大事因缘故出现于世，从悟道到大般涅槃，示现四十九年讲经说法，欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见，此佛之知见，就是常修行善法，善根纯熟者成佛时，在菩提树下所证——甚深了义般若波罗蜜！

　　一、《佛说了义般若波罗蜜多经一卷》，宋西天北印度三藏传法大师施护译，经名即说般若波罗蜜经典是了义经。

　　二、《大宝积经卷第五十二·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》佛说：“又舍利子，何等经中以为了义？何等经中名不了义？舍利子，菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多故，善能分别！……舍利子，是名菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故，依趣了义，不趣不了之义。”
　　佛说：了义、不了义经，“菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多故，善能分别！”只能依了义经，才能分别不了义经，所以般若波罗蜜多经典是了义经。

　　三、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》主讲修证了义首楞严三昧。在《大般涅槃经卷第二十七·师子吼菩萨品》佛说：“善男子，首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。”
　　可见，首楞严三昧又名般若波罗蜜，所以般若波罗蜜即是大佛顶如来密因修证了义。

　　四、在《解深密经卷第二·无自性相品第五》中：
　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊，初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者！而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
　　“世尊，在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
　　“世尊，于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有！于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
　　“世尊，若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解，书写护持，供养流布，受诵修习，如理思惟，以其修相发起加行，生几所福？”

　　请注意引用经文中的最后一句，胜义生菩萨讲完“三转法轮”的定义后，总结说——“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”——即“一切法皆无自性”之甚深般若波罗蜜，是佛“所说甚深了义言教”！所以，《解深密经》，是阐明般若波罗蜜经典是了义经的又一处佛经依据。
　　看到这里，您可能会有一点不明白，为什么说一切法皆无自性、无生无灭等，即是甚深了义般若波罗蜜？读完本论，您就会明白！

第二章　胜义、了义、甚深——“缘起性空”般若正见

　　一、《大般涅槃经卷第二十六·光明遍照高贵德王菩萨品》佛说：“善男子，诸佛菩萨显示中道。……非有非无，从缘生故名之为有，无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。”可见，佛经中所肯定的“有”是“从缘生故名之为有”之“缘起有”，所以不是“真实有”的常见；佛经中所肯定的“无（即空）”是“无自性故名之为无”之“自性无”，所以不是“真实无”的断见。这就是中道了义“缘起性空”般若正见！
　　《楞伽经》七卷本（十卷本也有）中，佛预言龙树菩萨：

　　“未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，
　　　厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。”

　　龙树菩萨在《中论》中，继承了本师释迦牟尼佛“从缘生故名之为有，无自性故名之为无”的“缘起性空”般若正见，只破不立，用“缘起有”即“自性空”破除了“真实有”的常见，用“自性空”即“缘起有”破除了“真实无”的断见，双谴“有无宗”断常二见，彻底破除自性我执，所以佛赞曰：“厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。”

　　二、《中论》中龙树菩萨讲：
　　
　　“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，
　　　能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”——以此二偈赞佛，则已略说第一义。

　　《中论》中，龙树菩萨开篇明义，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，不是在说“不生不灭”等为“真实有”的常见，也不是在说“不生不灭”等为“真实无”的断见，而是“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”。
　　此“能说是因缘”，在四卷《中论》的解释文里说：“以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有”，所以，“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”，“以大乘法说”，就是“因缘相”“毕竟空无所有”，即甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见义。
　　这也就是《中论》中龙树菩萨所讲：
　　
　　“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。
　　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　　“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”——即“缘起性空”般若正见义。这样的智慧，就是“善灭诸戏论”之甚深了义般若波罗蜜，就是中道之义，也就是第一义！

　　要正确理解甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，“能说是因缘，善灭诸戏论”，必须要牢记龙树菩萨所讲的两点：
　　第一，“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”——龙树菩萨在说，在经论里，众因缘生法，有时或说无（或者说是无自性），有时或说空（或者说是自性空），有时或说是假名（或者说但有名字），其实都是一个意思——“缘起性空”，这就是中道之义。
　　第二，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”——龙树菩萨在说，没有一法不是“缘起性空”，一切法“缘起性空”。
　　总之，没有一法是无因无缘而有的，认为无因无缘而有这是常见。一切法从因缘而生，没有自性，但有假名，这就是“空”义！所以，佛经论中的“空”义，不是“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛”没有因果缘起的断见，而是指一切法从因缘而生，没有自性，但有假名，这就是“空”义！

　　值得注意的是，这里讲的一切法，既包含五阴十八界有为法，也包括无为法，还包括涅槃、法身、如来藏等一切第一义佛法——一切法“缘起性空”！见《大宝积经卷第五十三·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》佛说：“又复观察一切佛法，皆菩提相、缘所起相，观诸缘起皆尽灭相，以能观待诸众生故，而不趣入毕竟寂灭，是则又名缘起善巧。”
　　有为法、无为法的法性是“缘起性空”！见《摩诃般若波罗蜜经卷第二十九·平等品》佛言：“离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。”可见，有为法、无为法是相对存在的，如果没有有为法，就没有无为法，如果没有无为法，就没有有为法，所以有为法、无为法都是依缘存在之法！《解深密经卷第二·胜义谛相品第二》中，解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：“善男子，言有为者，乃是本师假施设句……为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为。善男子，言无为者，亦堕言辞施设……为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为。”可见，有为法、无为法，都是“为欲令他现等觉故”即修行成佛，而建立的“假立名想”，非真实有！《大般若波罗蜜多经卷第三百七十九·初分诸功德相品》本师释迦牟尼佛说：“从缘生法如梦都无自性，……有为法如梦都无自性，无为法如梦都无自性。”所以，有为法、无为法是因缘生法，如梦都无自性，亦为是假名——即“缘起性空”！
　　无为法的法性是“缘起性空”！还见《中论》龙树菩萨讲：“有为法无故，何得有无为？”在四卷《中论》的解释文里，还有讲：“离有为，无有决定无为法，无为法但有名字”！所以，无为法依有为法为缘而存在，是佛为破世人执著“决定有为法”的妄念而假名设立的名词，“无为法但有名字”！无为法在经论里，或者说是无自性（简称无），或者说是自性空（简称空），或者说“但有名字”，其实都是一个意思——无为法的法性是“缘起性空”！
　　涅槃的法性也是“缘起性空”！见《中论》中龙树菩萨讲：“无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”在佛教经论里，“不生亦不灭，不常亦不断”，以及同义语“无得亦无至”、“不一亦不异，不来亦不出”等，就是用来描述“缘起性空”般若正见——甚深了义般若波罗蜜第一义法性的。《大般涅槃经卷第二·寿命品》佛说：“我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”可见，佛说涅槃依解脱之法、如来之身、摩诃般若三法因缘，为众生故发菩提心所成，龙树菩萨讲“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”，所以涅槃法性就是“缘起性空”，这就是中道之义！
　　法身的法性也是“缘起性空”！见《中论》中龙树菩萨讲：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”此句的解释文中接着讲：“若人见一切法从众缘生，是人即能见佛法身”！所以，若人见“一切法从众缘生”，也就是说见一切法“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”——即见一切法“缘起性空”，这样的人“则为能见佛”,“即能见佛法身”！龙树菩萨在《大智度论卷第五十·释发趣品》还说：“此中佛自说：见法身者，是为见佛。法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。”可见，“诸因缘边生法，无有自性”——即“缘起性空”之般若正见，就是佛法身者！所以，佛法身也是“缘起性空”！
　　如来藏的法性也是“缘起性空”！四卷本《楞伽经卷第二》佛告大慧：“大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。”所以，如来藏的法性，和涅槃、法身一样，就是“空”义，或者说是“离自性”即“自性空”，以及“无相、无愿”、“不生不灭、本来寂静、自性涅槃”等“空”义同义词。此“空”义，不是没有因果缘起的“真实无”断见，而是“众因缘生法，我说即是无”之“缘起性空”义！

　　四卷《中论》开篇的解释文里说：“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。”
　　所以，佛欲断“种种说我、我所，不知正法”如是等诸邪见，为破除众生自性我执，“令知佛法故”而说一切法“缘起性空”！如果认为有法不从因缘生，有法不是自性空，有法不是但假名，则不入中道，必然堕入“无因、邪因、断常等邪见”，我执坚固，不见佛法身、如来藏，不得无为，不入涅槃。

　　《大宝积经卷第五十三·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》佛说：“舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根？……三者、信受如是胜义、了义、甚深缘起，一切诸法无我、无有情，但是言说之所假立，唯空无相无愿之相；由此信故，有情见趣及诸随眠不复增长。”
　　所以佛说，缘起之义，是“胜义、了义、甚深”，一切诸法“但是言说之所假立，唯空无相无愿之相”！　=　《中论》龙树菩萨所正解佛义：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”这样信受，则是信受“一切诸法无我、无有情”，彻底破除自性我执；“由此信故，有情见趣及诸随眠不复增长”！
　　《大宝积经卷第五十二·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》佛说：“复次，舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于法随法观察修习念住？舍利子，是菩萨摩诃萨，以圣慧眼观见诸法，乃至坐于道场，于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观，不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起及以远离无加行者，又重观察不见少法远离缘起。”
　　可见，佛说，菩萨“不见少法远离于空”、“不见少法远离缘起”——即一切法“缘起性空”般若正见，这就是菩萨摩诃萨的“圣慧眼”！菩萨摩诃萨依此“缘起性空”般若正见，就是“于法随法观察修习念住”，直到善根纯熟坐菩提树下成佛，“乃至坐于道场，于其中间无有迷失！”
　　总之，依此甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，不堕有无二宗，则见一切法从因缘生，一切法没有自性，一切法但是言说之所假立，一切法如梦幻泡影，一切法不可得，所以不起贪瞋，破除无明痴念，身心寂静，心无挂碍——“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（见《心经》）

第三章　般若之中无一法，有无俱谴，只破不立　　　　

　　《妙法莲华经卷第三·药草喻品第五》佛说：“迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！……”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“破有法王，出现世间，
　　　随众生欲，种种说法。”

　　可见，如来是诸法之王，是“破有法王”！“破有法王”佛，就是用“只破不立”的甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见的诸法实相之药，来破除世人“自性”妄想、“有无二见”之病。
　　《大般若波罗蜜多经卷第五百四十八·第四分天赞品》佛说初得无上正等觉时，所证法就是甚深般若波罗蜜多！时诸天子复白佛言：“甚奇，世尊！希有，善逝！佛所说法微妙甚深，一切世间难信难解。所以者何？佛所说法不为摄受、不为弃舍，世间有情多行摄受、或行弃舍，是故世间于佛所说不能信解。”尔时，佛告诸天子言：“如是，如是，如汝所说。”
　　“摄受”就是“有见”，“弃舍”就是“无见”。佛示现四十九年所讲甚深般若波罗蜜，一切世间难信难解，什么原因？就是众生堕入“有无二见”自性妄想之中，所以不能信解甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见！如《中论四卷·观有无品》龙树菩萨说：

　　“若人见有、无，见自性、他性；
　　　如是则不见，佛法真实义。”

　　四卷《中论》的解释文说：“若人深著诸法，必求有见，若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈。”

　　一、破“自性”妄想

　　“自性”是一个高度抽象的概念名词，即性质确定不变之意。“自性”的重要特征就是“不依赖任何因缘”。实际上，有自性之物，在世界上根本就不存在。世人肯定“自性”有两种形式：
　　一种是否定“缘起”，认为事物自然而有，无因无缘而生，无始过去就存在，现在存在，将来也永远存在。如《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》纳衣梵志所讲：“一切诸法皆有自性，不从因缘。”这是外道见，佛在经中已作批驳说：“……当知一切悉从因缘。”所以，不依缘存在，自然而有的法，只是存在于人们的幻想中；实际上，一切法依缘存在，没有自性。
　　一种是错误认为“缘起”之法有“自性”，性质确定不变。四卷本《楞伽经卷第二》佛告大慧：“若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。”佛说，如果胡思乱想“著相者”，认为事物有自性，事物的性质不会变灭，那么，他理解的“缘起”就和外道一样，说因缘能生有自性法。《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九·第六分法性品》佛告最胜：“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知缘生法空无所有，……”所以，“缘起”之法没有“自性”。这种《楞伽经》所批判的“缘起自性”，在《解深密经》又名的“缘生自性”，只是存在于人们的幻想中；实际上，缘起法没有自性。
　　总之，“自性”是世人否定“缘起”，认为事物无因无缘自然而有；或者错误认为“缘起”之法性质确定不变，不正确认识“缘起”而产生的妄想。而一切诸法无自性平等境界是不思议佛境界。见《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来平等无自性境界。”

　　《金光明最胜王经卷第一·如来寿量品》佛说：“十者、不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃。”既然一切法“缘起性空”，那么为什么佛有时候还讲“真实之法，不从缘起”呢？
　　《大宝积经卷第四十二·菩萨藏会·尸波罗蜜品》佛说：“一切诸法之自性，不从缘生亦无相，曾无初起无终灭，无相真如之所显。”可见，“不从缘生”的是“一切诸法之自性”，即一切诸法之自性不从缘生，也就是说，一切诸法没有自性！如果认为一切诸法有自性，这就是一切事物的自性妄想，如“空花”一样，只存在于有眼病人的眼里；或者如“龟毛兔角”一样，只存在于世人的妄想中。
　　所以，《金光明最胜王经》“真实之法，不从缘起”佛的意思是：没有自性的不实之法，从缘而生，即从缘生法自性空；有自性的真实之法，不会从缘而生，因为不从缘起的有自性真实之法从来就不存在。“如来法身，体是真实，名为涅槃”佛的意思是：如来法身，体是真实——即如来法身之真实体不从缘起，也就是说，如来法身没有自性，体性如空即是真实义，名为涅槃。而不是有一个所谓的“真实之法”涅槃存在，“涅槃亦皆如化”！
　　这样解释，符合经文原义，因为《金光明最胜王经卷第一·如来寿量品》下面直接给出了“真法身”的含义：“十者，如来了知有情及法，体性皆空，离空非有，空性即是真法身故，名为涅槃。”可见，空性即是真法身！《摩诃般若波罗蜜经卷第二十八·如化品》佛告须菩提：“……性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化。”所以，涅槃依为众生故发菩提心、依见如来法身、依摩诃般若、依行解脱之法而缘起性空，如化没有自性，是了义说！佛有时说涅槃不如化，涅槃法真实，是为新发意菩萨说，遮其惊怖，是不了义说！
　　《大乘本生心地观经卷第三·报恩品》佛说：“常观诸佛妙法身，体性如空不可得！”《大方广佛华严经卷第三十七·十地品》金刚藏菩萨说：“虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。”如来法身虽没有自性，但行佛一切善法以相好庄严其如幻梦不可得身，这才是真法身，才能“为众生故名入涅槃”！

　　世人产生自性妄想，就会用“有无二见”来看待一切事物，产生“我执”和“法执”。
　　什么是“我”、“法”？《成唯识论》论曰：“世间圣教说有‘我’、‘法’，但由假立，非实有性。‘我’谓主宰，‘法’谓轨持，彼二俱有种种相‘转’。‘我’种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。‘法’种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。‘转’谓随缘施设有异。”
　　——可见，在“世间圣教”即佛经里面，“我”、“法”不是“实有性（即有自性）”，而是“假立”——这就是四卷本《楞伽经》佛所说的：“菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，及法无我。”
　　所以，“法”谓轨持，有自性之意，即沿着既定轨道保持不变，也就是说，性质永远都不会改变的。所有的物质和精神世界——“谓实、德、业等，蕴、处、界等”，叫做“法”。这样的有自性“法”，佛经中说只是假设，并非实有。如果说有自性“法”存在，那只是存在于人们的幻想之中，人们幻想有性质永远都不会改变的上述“轨持”之物，实际上一切事物依缘存在，幻生幻灭，但有假名，根本没有自性。
　　同样，“我”谓主宰，有自性之意，即能够主宰一定的事物，凡夫“谓有情、命者等”，圣者为“预流、一来等”，是世界上物质和精神万物的作者和受者。这样的有自性“我”，佛经中说只是假设，并非实有。如果说有自性“我”存在，那只是存在于人们的幻想之中，人们幻想有作者和受者来“主宰”一切，实际上没有有自性的“我”存在，“我”只有依缘存在，幻生幻灭，但有假名，根本没有自性。

　　（一）六百卷《大般若波罗蜜多经》破“自性”妄想

　　六百卷《大般若波罗蜜多经卷第五十一·初分辩大乘品》佛言：“善现，自性谓诸法能和合自性。此自性由自性空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为自性空。”
　　佛说，“自性谓诸法能和合自性”——自性就是说，诸法能和合，有自性——即是认为，和合因缘而有的诸法有确定性质，是真实有，即有自性。
　　佛继续说，“此自性由自性空”——此自性就是自性空。何以故？“非常”——和合因缘而有的诸法，不是自然有而存在，即非真实的，虚假如幻如梦；“非坏”——现在和合因缘而有诸法现象，不是什么也没有；“本性尔故。善现，是为自性空”——自性的本性就是“非常非坏”，就是依缘存在，没有真实性。善现，佛说，这就是我认为的自性，叫作自性空。
　　要注意的是，佛这里说的是“【自性】空”，而不是说“【诸法能和合】空”，即否定掉的是和合因缘而生诸法的“自性”妄想，而不是否定“诸法能和合”，佛没有否定和合因缘而生诸法的因果缘起现象。如果否定了因果缘起现象，就是坏掉了万物，认为什么也没有，堕入断见。
　　佛这里肯定说“自性【空】”，大家看佛对自性的定义“诸法能和合自性”，实际佛就是在肯定说“诸法能和合自性【空】”，多一个空字。佛说“能和合”，就是肯定因果缘起之意，是“能”呀，认为一切事物依缘和合存在；佛说“自性空”，就是在描述因果缘起，认为一切事物依缘和合存在，但没有自性。

　　总之，六百卷《大般若波罗蜜多经》里，佛认为，诸法能和合自性【空】，依缘存在的诸法没有自性，即诸法因缘起而自性空，简说就是诸法“缘起性空”。
　　总之，佛肯定的是因果“缘起”，否定的是“自性”。佛肯定因果“缘起”的时候，就是在否定“自性”；佛说“自性空”的时候，就是在肯定因果“缘起”。所以，佛讲否定“自性”，讲“自性空”，其真实之义，都是在肯定因果“缘起”。

　　（二）《金刚般若波罗蜜经》破“自性”妄想

　　《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》中，佛说：“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
　　佛在菩提树下，于夜后分明星出，证得甚深般若波罗蜜多而成佛以来，一直都在讲经说法，为何这里突然说：“若人言如来有所说法，即为谤佛”？

　　请看前文，佛说：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
　　可见《金刚般若波罗蜜经》中，“无有定法如来可说”，如来不说的“法”是“定法”，即上面解释的概念——“自性”、“法”、“我”——有自性之法，如来不说有自性轨持的“定法”。
　　下面佛还说：“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”这句的意思是，佛所说的“一切法”，但由假立，非实有性，所以，“即非一切法”——不是有自性轨持的“定法”，只是用名词假立而说——“是故名一切法”。

　　所以，佛说：“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
　　这句佛经中佛的意思，就很容易明白了，不是佛不讲“话”——不讲佛经，而是不说“法”——不说有自性轨持的“定法”！
　　般若佛性之中，没有此有自性轨持的“定法”的妄想。佛讲“话”——讲佛经，就是为了破除此有自性轨持的“定法”妄想，所以，“须菩提，说法者，无法可说，是名说法”，佛住世讲法四十九年，从来都没有说过有自性轨持的“定法”，只说破除有自性轨持的“定法”的法，只破不立，一切法“不可得”，是名说法。

　　（三）《大般涅槃经》破“自性”妄想

　　《大般涅槃经卷第二十二·光明遍照高贵德王菩萨品》佛说：“善男子，譬如幻师在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具，城邑聚落、山林树木、泉池河井。而彼众中有诸小儿，无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故惑人眼目。善男子，一切凡夫乃至声闻、辟支佛等，于一切法见有定相亦复如是。诸佛菩萨于一切法不见定相。”可见，诸佛菩萨于一切法不见定相。
　　《大般涅槃经卷第三十二·师子吼菩萨品》佛还说：“是大涅槃微妙经典亦复如是，有八不思议：……二者、深难得底。……复有甚深，于是经中，或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空。慈悲平等于诸众生，顶智信心知诸根力，一切法中无挂碍智，虽有佛性不说决定，是故名深。”
　　可见，佛说的一切法，都不是“定法”。正因为没有“定法”，所以才得“一切法中无挂碍智”，无法又怎有挂碍！
　　“虽有佛性不说决定”，佛虽说一切众生有佛性，但不决定，为什么？因为一切法都不是决定法，佛性法也不例外，佛性法也不是决定有自性法，因为如果众生不假众缘而修，则不见佛性！
　　《大般涅槃经卷第二十六·光明遍照高贵德王菩萨品》佛说：“众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提。”佛性“待众缘然后成者，即是无性”——即是佛性依缘存在，即是佛性没有自性，即是无一切自性妄想的甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若佛性！

　　（四）《维摩诘所说经》破“自性”妄想

　　《维摩诘所说经卷中》，如是诸菩萨各各说“生、灭，罪、福，有漏、无漏，有为、无为，世间、出世间，生死、涅槃”等等已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
　　于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
　　如果依文字语言有所说，必依世俗概念而说，而概念即是“界定描述”用的语言——即界定轨持之法——描述有自性之法，所以，依文字语言所说一切法，必是分别有自性法——即有自性的“有无二见”二法门，而佛菩萨要说的是破“有无二见”没有自性的不二法门。所以，佛菩萨依世谛所说法，“虽说诸法，非有非无，而不决定”（见《大般涅槃经卷第二十六·光明遍照高贵德王菩萨品》），是“只破”——只破有自性的“有无二见”二法门，“不立”——不立一个有自性法之法，“而不决定”——不说有“定法”。
　　所以，前面所有诸菩萨所说的“生、灭，罪、福，有漏、无漏，有为、无为，世间、出世间，生死、涅槃”等等法门，都是依世俗说“定法”的诠表语言而讲的，如“有无二见”一样，互相依赖而存在，互相矛盾而涵盖一切法的二法门。所有诸菩萨讲完二法门，都随后总结说“离此二者”、“无见、无不见”等等，只破不立一有自性定法，二法门两者双遣，一切自性妄想“贫无立锥之地”，彻底销除，“才是为入不二法门”！
　　所以，时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”般若佛性之中，乃至无有文字语言诠表“定法”，才是真入不二法门！
　　这才是佛菩萨通达的般若佛性，无一切自性妄想的“缘起性空”般若正见——甚深了义般若波罗蜜不二法门！

　　（五）《楞伽经》破“自性”妄想

　　《楞伽阿跋多罗宝经卷第一》佛说：“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”
　　大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”
　　佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。”

　　——佛在四卷本《楞伽经》将自性分为三种，谓妄想自性、缘起自性、成自性。
　　佛说，妄想自性从相生。大慧说，妄想自性怎样从相生？
　　佛告大慧说，从缘起自性，依内外法、内外自共相所缘而显现有的一切事物，众生执著建立起二种妄想自性，如来总结命名为名相、事相。佛说众生执著名相、事相的真实性，认为确实有真实存在的名、事两种自相，依妄想心建立起妄想自性。
　　佛又说：“若依若缘生，是名缘起。”是说，众生依名相、事相妄想自性，生各种妄想心心法，又叫作缘起自性。如后面经文佛说：“大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。”佛说此妄想心心法，就像太阳一出，日光同时光照万物，万物虽然各别存在，但心却能同时分别它们的差别，从而执著其为真实有，这就是缘起自性。七卷本《楞伽经》佛说：“分别见外境，是妄计自性，由此虚妄计，缘起自性生。”可见，缘起自性也是妄心分别外境而虚妄产生，也是依缘存在，非真实有，没有自性。
　　要注意的是，妄想自性、缘起自性都是众生心心法妄生，不是说缘起“行显现事相相”即是缘起自性，所以，佛这里否定的是众生由无明而起的妄想自性、缘起自性心心法，而不是否定“行显现事相相”的缘起现象。如果否定了缘起现象，就是坏掉了万物，认为什么也没有，堕入断灭见。佛这里仍是肯定缘起，认为一切事物依缘存在，没有自性。
　　佛又说，云何成自性？佛菩萨远离名相、事相分别妄想，不见依缘而起事物有名相、事相妄想自性，如如不可坏，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。
　　要注意的是，佛这里并不是肯定“成自性”有自性。见经文前面佛说：“大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。”所以，自觉圣智趣境界者，见一切法自性相不生，即没有自性，非彼愚夫有无二见的自性妄想，是名成自性，如来藏心。

　　四卷本《楞伽经》对自性的定义，总结如下：
　　一是众生认为，依缘存在而生的诸法，有确定的名相、事相，建立起妄想自性。
　　二是众生依心心法，分别依缘存在而生的诸法，执著其差别为真实有，建立起缘起自性。
　　这就是偈言“名相觉想，自性二相”所说，众生依名、相产生妄想自性，依觉想分别产生缘起自性，这二种分别自性妄想。
　　三是佛认为，依缘存在而生的诸法，没有名相、事相妄想自性，没有缘起自性，自性空。合之就是，诸法因缘起而自性空，简说就是诸法“缘起性空”。
　　这就是偈言“正智如如，是则成相”所说，见到诸法“缘起性空”，就是成自性相。实际就是名为“成自性”，成自性没有自性，见缘起自性空，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，就是成自性。
　　可见，《楞伽经》的三自性，是众生依“缘起自性”及“成自性”上，依心心法产生名相、事相“妄想自性”而立。佛要破的否定的就是“缘起自性”及“成自性”上的“妄想自性”，而剩下肯定是无自性的“缘起”及“成”如来藏心——“缘起”及“成”如来藏心没有自性，即“缘起性空”义。　　

　　（六）五卷本《解深密经》破“自性”妄想

　　《解深密经卷第二·一切法相品第四》中，佛说：“吾当为汝说诸法相，谓诸法相略有三种。何等为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。
　　“云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
　　“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。
　　“云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。”
　　——佛在《解深密经卷第二·一切法相品第四》将诸法相分为三种，谓遍计所执相、依他起相、圆成实相，来说明自性。
　　佛说，遍计所执相是假名自性，即一切事物，众生都要起个名称；起名称后，就认定该事物有某种特定的性质（自性），即实名实相；并根据每一事物都有其特性，认定事物之间有差别，从而又有了更多的言说。但实际上，事物的名称是人为设置的（即安立），因而遍计所执相根本上是虚假的。
　　佛又说，依他起相是指“一切法缘生自性”。什么是缘生自性？就是认为十二因缘有自性。佛这里不是举例子说认为十二因缘有自性是依他起相之一，而是说认为十二因缘有自性就是依他起相。《解深密经》的另一个译本《深密解脱经卷第二》是这样翻译该句的：“何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依无明缘行乃至生大苦聚处。”众生处处著相认为事物有自性，分别依缘存在的事物，执著其差别为真实有，这里有则那里有，这里生则那里生，所以，众生由此“缘生自性”起无明，“无明缘行”流转十二因缘，“乃至招集纯大苦蕴”。
　　佛又说，圆成实相就是一切法平等真如。
　　这三种遍计所执相、依他起相、圆成实相，从上面的经文中可以知道，遍计所执相是虚假的，没有自性；依他起相认为依缘存在的事物有自性，是苦集的根源，是佛重点要帮众生破的对象；圆成实相就是一切法平等真如，是佛引导众生达到的目标。那么，依他起相、圆成实相有没有自性呢？

　　下面经文中，佛还说：“如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相。于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性；即依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性；圆成实相，当知亦尔。”
　　——可见，佛说诸法相，遍计所执相、依他起相、圆成实相，都像清净颇胝迦上所依缘起（帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等）所显之像，“无有真实，无自性性”。所以，遍计所执相、依他起相、圆成实相，都没有自性。
　　既然三者一样，都是无自性性自性空，佛只说自性空就可以了，为什么又分为三个遍计所执相、依他起相、圆成实相来说自性空呢？

　　下面经文中，佛还说：“复次，德本，相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上遍计所执相，执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上遍计所执相，无执以为缘故，圆成实相而可了知。
　　“善男子，若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
　　“善男子，若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。如是，德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法：如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切染相法故，证得一切清净相法，齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼，为于诸法相善巧菩萨。”
　　——重点在佛的第一句话上，佛说，遍计所执相是来自假名假相，依他起相是来自于对依他起相上的遍计所执相的妄执上（或者说，知道了遍计所执相就可知道依他起相），圆成实相则是消除了对依他起相上的遍计所执相的妄执。
　　那么，问题的核心是依他起相上的遍计所执相的妄执是什么？答案是一切法用假名假相，来显示有自性差别的遍计所执相，这就是妄执。如果认识到，一切法依他起相的遍计所执相自性空，没有自性，没有差别，依缘存在，幻生幻灭，这就是消除了遍计所执相的妄执，就可以见到事物的圆成实相。
　　下面，佛继续说，若菩萨了知遍计所执相是无相之法，若菩萨能于依他起相上如实了知是无相之法，即能断灭杂染相法——“无明缘行”流转十二因缘生死杂染相法，即能证得清净相法。佛继续说“如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切染相法故，证得一切清净相法，齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼，为于诸法相善巧菩萨。”即知道遍计所执相、依他起相、圆成实相三相是一相无相法的菩萨，即了知自性空法的菩萨，是诸法相善巧菩萨，真正的大菩萨！
　　所以可知，佛将自性空分别为三相而演说，是为了演示去染还净，才说一个杂染相——遍计所执相，一个去染还净相——依他起相，一个清净相——圆成实相，来演示整个的修行过程。修行的核心是依他起相十二因缘，因为凡人依此依他起相可“去染”遍计所执相“还净”圆成实相。佛将“自性空”分为三相来说，目的是引出修行之法——无自性性“无相法”！佛所说遍计所执相、依他起相、圆成实相三相是手指，请看佛说的月——无自性性“无相法”！那么，这个无自性性“无相法”是什么法呢？

　　下面经文中，佛还说：“胜义生当知，我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
　　“善男子，云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
　　“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
　　“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”
　　此处经文难以理解，所以下面列出另一个译本《深密解脱经卷第二》翻译的该段合读：
　　“我意依诸法三种无体相，作如是说，一切诸法无自体相。何等为三？所谓依诸法无自体相、无生体相、第一义谛无自体相，成就第一义。
　　“诸法无自体相者、诸分别相。何以故？以彼诸法随名相说，非有自体，是故我言无自体相，成就第一义。
　　“何者诸法无生体相？谓诸法无体相。何以故？以彼生法依他力因缘，非自体相，是故我说无生体相，成就第一义。
　　“何者是第一义无体相？成就第一义，第一义无体相者，一切诸法本无生体，是故我说一切诸法无自体相。以彼依于因缘生故，以依第一义无体相故。何以故？成就第一义，于诸法中清净观相，我说彼是第一义相，成就第一义。以他力相中清净观故，是故我说第一义谛无自体相，成就第一义。一切诸法无成就相，是故我说彼第一义谛无自体相。何以故？成就第一义，诸法无我无我体相，是故我说彼一切法无自体相，成就第一义。以是彼法依无体得名，是故我说第一义谛无自体相，成就第一义。”
　　——佛此处开示三种法相的三种无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。佛讲自己所说第一义“一切诸法皆无自性”，是“依三种无自性性密意”而说，我们仔细看看佛的“密意”是什么？
　　佛说，什么是“相无自性性”？指的是遍计所执相无自性，为什么？因为遍计所执相是由“假名安立”的相，并不是真有自性而安立的相。
　　佛又说，什么是“生无自性性”？指的是依他起相无自性，为什么？因为依他起相是由因缘而起，非自然有（即不依赖任何条件就能有），不是真有自性，所以依他起相无自性。
　　佛又说，什么是“胜义无自性性”？佛说有两种胜义无自性性：
　　第一种是“缘生法”，说名胜义无自性性。什么原因？参照另一个译本《深密解脱经卷第二》可知道，依他起相虽然非是清净所缘境界，但由“缘生法”，就是说，依靠“缘生法”，即认为一切由缘而生的诸法没有自性，如实了知无相法；“以他力相中清净观故”，即“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，以修行佛法得清净观故，说名为胜义无自性性。
　　第二种是“圆成实相”，亦名胜义无自性性。什么原因？“法无我”名为胜义，是空无自性，所以圆成实相是胜义无自性性。但有“初学菩萨”看到这里，认为“圆成实相”只是说“法无我”，执著说圆成实相真如在“法无我”外还是有体，非性全无。所以佛接着强调：“是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”胜义谛，是无自性性之所显，没有丝毫自性！
　　同样，《解深密经卷第一·胜义谛相品第二》，佛说：“善现，由此真如胜义法无我性，不名有因非因所生，亦非有为，是胜义谛。得此胜义，更不寻求余胜义谛，唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立法界安住。”可见，佛说“法无我性”就是“真如胜义”，“更不寻求余胜义谛”——真如除了“法无我性”没有其它胜义，“唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世”——无论任何时候，“诸法法性安立法界安住”——诸法法性“法无我性”真如安立法界安住。
　　另一个译本《深密解脱经卷第二》为杜绝学人胡思乱想，干脆翻译为：“以是彼法依无体得名，是故我说第一义谛无自体相，成就第一义”。圆成实相真如是“依无体得名”，是名为“成就第一义”。再加一句，如果认为有超过圆成实相真如第一义的法，那就更是超级妄想！
　　所以，《解深密经》是了义经典，也符合本经自己的“胜义”的定义，“无自性性之所显故”，名为胜义无自性性。那么，本经还讲“阿赖耶识”、“阿陀那识”，是怎么回事？认为事物有自性就是遍计所执相，阿赖耶污染识就是依他起相，阿陀那清净识就是圆成实相，佛用这二识来讲“缘生法”，依“缘生法”依他起相“去染”遍计所执相“还净”圆成实相。“阿赖耶识”、“阿陀那识”是佛的手指，没有自性，但有名耳！请看月亮——“缘生法”！因为只有依“缘生法”真实修行才能解脱！
　　总结上文，相无自性性、生无自性性，认为起个名字事物就有自性，或认为可以通过因缘生出事物自性，这都是妄想，万事万物没有自性！第二种圆成实相胜义无自性性，是佛菩萨的境界，是我们的目标。我们作为贪瞋痴齐全的凡夫，可以依赖的只能是第一种“缘生法”胜义无自性性，“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，破自性我执，显现圆成实相胜义无自性性！
　　同样，《解深密经卷第一·胜义谛相品第二》开篇不久，善现说：“……当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相不能解了。”佛答说：“善现，我已显示于一切蕴中，清净所缘是胜义谛。我已显示于一切处缘起，食谛、界、念、住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘，是胜义谛此清净所缘。”可见，“清净所缘”即“缘生法”就是胜义谛，此“清净所缘”“缘生法”遍一切一味相——即一切法都是“缘生法”一味相。
　　所以，《胜义谛相品第二》和《一切法相品第四》佛都说，那个无自性性“无相法”就是“缘生法”！即“缘生法”清净无相，也就是“缘起性空”义！

　　下面经文中，佛继续说：“善男子，譬如空花，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处；一分胜义无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”
　　——相无自性性，佛比喻为“空花”。生无自性性，佛比喻为“幻像”，而且说，一分“缘生法”胜义无自性性，当知亦是如“幻像”。一分圆成实相胜义无自性性，佛比喻为“虚空，惟是众色无性所显”，由“法无我性之所显”而知。
　　要注意的是，空花、幻像比喻，如“空花”是指病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象。如“幻像”是指犹如幻化像，如孙悟空七十二变而变化出来的非真实物（打个比喻）。这些比喻否定是认为虚假幻象是真实的有自性妄想，而并不否定依缘存在的虚假幻象本身。因为，有病眼的人依病眼、虚空、瞭望而见有“空花”，孙悟空依毫毛、吹口气、念变变变而有所变化物出来，虽然是虚假的，但毕竟是幻生而幻有，而不是什么也没有的断灭无。
　　“譬如虚空，惟是众色无性所显”，是比喻说要看到虚空，只有没有物体（色）的地方才可以显现出来；所以，一分圆成实相胜义无自性性，只有在见法无我性时候，也才可以显现出来。
　　这里还要注意的是，佛在这里并没有立有一法圆成实相。上面经文已经提到，圆成实相是“无自性性之所显”；此处也讲，圆成实相是“法无我性之所显”。圆成实相是“显”，是用“无自性”、“无我性”破“自性”、“我性”而显；就像虚空一样，只有没有物体（色）的地方才可以显现出来，虚空也是依物体（色）而显现，是依缘存在。所以，圆成实相也是依缘存在，没有自性，只有通过修行破“自性”、“我性”而显，是破出来的，而非立有一物可得可证立出来的！圆成实相“无体得名”（见另一个译本《深密解脱经卷第二》），但名耳！
　　《大般若波罗蜜多经卷第五百九十八·第十六般若波罗蜜多分》佛说：“善勇猛，无少法性是圆成实，一切皆是世俗假立，非于此中有少自性。无自性故皆非实有，诸法皆以无性为性，是故诸法无实无生。”可见，《解深密经》所讲和《大般若波罗蜜多经》所讲完全一样，圆成实相“无体得名”，但世俗假立，非于此中有少自性！
　　所以，大家要知道，佛用这些比喻，是告诉我们，必须通过认真修行，治疗好“有所得”眼病，“无明灭即行灭”圣用十二因缘破除无明，才能识破“空花”和“幻像”的虚假，从虚假如幻如梦的六道变化轮回中醒来，由法无我性显现出圆成实相胜义无自性性。
　　佛“依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性”，不是佛还有更高的法没有说出来，而是全部都说了，就是“一切诸法皆无自性”；也不是说“一切诸法皆无自性”不了义，而是真了义，是说遍计所执相、依他起相、圆成实相皆无自性。佛的密意是依此三种无自性性，建立起“缘生”解脱法，让大家可以乘此“缘生法”轮，悟修相无自性性、生无自性性，显现出圆成实相胜义无自性性——即一切诸法皆无自性的第一义。

　　下面经文中，佛继续说：“复次，胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
　　“由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如，随起言说如是。如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相如如，执著如是。如是于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋，长时流转无有休息，或在那落迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受诸苦恼。”
　　——第一段，可见，《解深密经》的三种无自性性，是佛对治众生“依他起自性”及“圆成实自性”上，依妄心产生的“遍计所执自性”而立。佛要破的就是“依他起自性”及“圆成实自性”上的“遍计所执自性”，而剩下无自性“依他起”及“圆成实”。
　　第二段，佛又说，如果众生在无自性“依他起”及“圆成实”上，即依他起无自性“缘生法”及圆成实无自性“如来藏”上，执著认有其有自性，即起“常见”，则流浪六道，不得解脱。

　　下面经文中，佛继续说：“若诸有情广说乃至，未能积集上品福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘于一切法，获得无见及无相见；由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。
　　“虽于我法起于法想，而非义中起于义想。由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧，智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻，谓法为法、非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义，由此因缘，当知同彼退失善法。
　　“若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解已，于是经典诽谤毁骂，由此因缘获大衰损触、大业障。由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。”
　　——第一段，佛说，有众生不明白我分三种无自性性，来说明“一切诸法皆无自性”的甚深密意，随言执著，错解佛了义言教“一切法皆无自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃”为“决定”法，堕入“无见及无相见”，即认为什么也没有的“断见”。此类众生依“断见”，认为没有缘起现象，从而诽拨依他起相；认为什么也没有就是圆成实相，从而诽拨圆成实相；认为依他起相及圆成实相是什么也没有，从而遍计所执相也是什么也没有。由此诽拨三相。
　　实际上，佛说：“由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性”，佛是为破“于其义随言执著”众生的一切自性见，而立三种无自性性。见经文中，胜义生菩萨复白佛言：“如是，世尊，依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置于一切不了义经生胜欢喜。”佛在一切不了义经中，都在讲此遍计所执相、依他起相、圆成实相，实际佛是在方便引导一切众生明白“诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教”，也就是“一切诸法皆无自性”了义言教！
　　第二段，此类众生依此“于一切相起无相见”断见，否定缘起幻相，见不到佛手所指的月亮——“缘生法”，而“退失智慧，智慧退故退失广大无量善法”。
　　第三段，持“常见”的众生，听到持“断见”众生用断见解释的“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，认为什么也没有就是第一义，“便生恐怖，生恐怖已作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解已，于是经典诽谤毁骂”。
　　所以，佛讲：“若有于一切相起无相见”，用“无相见”即断见，来认识佛讲的三种无自性性，就产生了经中所讲的“广大业障方便”。

　　下面经文中，佛总结说：

　　“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，
　　　诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意？
　　　相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，
　　　若不知佛此密意，失坏正道不能往。”

　　佛说，我用相、生、胜义三种无自性，来说明“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃”，有智慧的人会理解我的密意的，就是用相无自性性、生无自性性，来破众生的遍计所执相、破众生的依他起相的有自性妄想，依靠“缘生法”胜义无自性性，显现圆成实相胜义无自性性，从而成就“一切诸法皆无性”的第一义。
　　佛又说，我已经将此“一切诸法皆无性”的密意说得清清楚楚、明明白白，但有的众生，仍然不离世俗“常见”，在依他起无自性“缘生法”及圆成实无自性“如来藏”上，执著认有其有自性；或者，依世俗“断灭见”，不知道我讲三无性是为了让众生修“缘生法”而解脱，反而将三无性全否定掉，不见“缘生”解脱法，而破坏了正法，流浪六道，不得解脱。

　　五卷本《解深密经》对自性的定义，总结如下：
　　一是众生的妄执——遍计所执相，众生认为一切法有实名实相，认定事物之间有自性差别。还有众生的依他起相，认为由缘而生的诸法是有自性的，这里有则那里有，这里生则那里生，所以“无明缘行”流转十二因缘生死杂染相法。
　　佛菩萨用三无性中的相无自性性、生无自性性，来破众生的遍计所执相、众生的依他起相的有自性妄想。
　　二是佛菩萨的依他起相，认为一切由缘而生的诸法没有自性，如实了知无相法，所以“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，破自性我执，得圆成实相。圆成实相，实际就是了知诸法因缘起而自性空，简说就是诸法“缘起性空”。
　　佛菩萨的圆成实相胜义无自性性，是佛菩萨的境界，是我们的目标。我们作为贪瞋痴齐全的凡夫，可以依赖的只能是第一种“缘生法”胜义无自性性，“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，破自性我执，显现圆成实相胜义无自性性！

　　随后佛在《分别瑜伽品第六》中，佛对慈氏菩萨总结讲到，菩萨住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那，“善男子，若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故，汝应谛听！谛听！当为汝说总空性相。善男子，若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”
　　佛在这里强调，“菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘”！佛说菩萨不能失坏空性相——即空性中缘起之幻相，即看到佛说“空性”，就否定缘起，割裂“缘起”和“性空”，认为自性为“空性”就不能生起缘起之万法幻相，这样的人，就是断灭见，是失坏一切大乘人！
　　佛在这里还强调，一切品类“杂染清净”依他起相，一切品类“清净”圆成实相，一切品类“杂染”遍计所执相，“于此中都无所得”，即遍计所执相、依他起相、圆成实相都没有自性，这就是“大乘中总空性相”——即不失坏空性相，不堕断灭见之菩萨所知的，不可分割的“缘起性空”甚深了义般若波罗蜜实相。
　　《地波罗蜜多品第七》中，佛总结告观自在菩萨，佛在声闻小乘中，开示五蕴、或内六处、或外六处诸法自性——即缘起而自性空。“如是等类，于大乘中即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。”在大乘中，我也开示的是同样的——即缘起而自性空，大小乘法没有差别，而听者因发不发菩提心而根器有差别。
　　《如来成所作事品第八》中，佛总结告曼殊室利菩萨曰：“如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”什么是法身？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，若于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满，是名如来法身之相。”即在以般若波罗蜜为眼目的诸地波罗蜜多中，善修出离“缘生法”，转依成满“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，破自性我执，显现圆成实相胜义无自性性——即“一切诸法皆无性”的第一义，就是法身。
　　什么是化身？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起。”即“如来功德众所庄严”——圆成实相“一切诸法皆无性”的第一义庄严，“缘生法”住持为相，以大悲心起“如来化身作业”，为乐世间故，为救世间故，为世间归故，为世间依处故，为世间洲故，为世间究竟道故，为世间将导故，为世间趣故！
　　总之，整本《解深密经》佛都在开示“一切诸法皆无性”的第一义，佛最终的目地，是教诲众生，于大乘中、于地波罗蜜多中善修出离“缘生法”，转依成满“无明灭即行灭”圣用十二因缘，破生死杂染相法，破自性我执，显现圆成实相胜义无自性性——即“一切诸法皆无性”的第一义，亲见“缘起性空”体大、相大、用大甚深了义般若波罗蜜佛真法身。

　　（七）佛经破“自性”妄想的总结——一切诸法皆无自性，缘起性空

　　由上可见，否定“缘起”，或者错误认为“缘起”之法性质确定不变，总之，错误认识“缘起”，是“自性”妄想产生的根源。所以，“破有法王”佛说般若波罗蜜的核心，就是用“缘起性空”般若正见来破“自性”妄想，显现出“一切诸法皆无自性”的第一义，这就是佛教的核心。
　　所以，《妙法莲华经卷第一·方便品》佛说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”可见，佛是从“缘起”而来，说的一乘法就是“知法常无性，佛种从缘起”——即“缘起性空”。

　　《大般若波罗蜜多经卷第五百五十五·第四分随顺品》佛说：“应观诸法唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多”，佛在这里说，要知道一切法但有假名，只有虚假的文字语言可以作正面的“诠表”肯定描述，应该这样认识而随顺般若波罗蜜多。佛的实际意思是，随顺般若波罗蜜多，不可以根据言词所作的正面肯定描述，就断定事物有自性，实际一切法是没有自性的。
　　在佛经中，用“龟毛兔角”、“空花”，来代表有自性之物，即代表其根本不存在，只存在于世人的妄想中。在佛经中，有自性之物，还有法、性、相、定法、真实之法、法定实相等同义词，所以，一切佛经都在用幻法、无性、无相、无有定法、隐覆真实、无有真实、无有法定实相等等，来否定有自性之物。
　　所以，读佛经，不要依文生义——不要依文生有“定法”自性妄想义！如佛说善法，则认为有一个善“定法”；佛说出世间，则认为有一个出世间“定法”；佛说无为法、真如法、众生心法、法身法、涅槃法、如来藏法、阿赖耶识法、末那识法等等，则认为有一个如此“定法”，而不解如来真实之义！
　　读佛经，要依文解义——佛所说一切都是遮断我们有“定法”的自性妄想，是用世俗讲“定法”的诠表语言，以此法破彼法，再用彼法破此法，从不立一定法，彻底消除一切“定法”自性妄想，才是无一切自性妄想的“缘起性空”般若正见——甚深了义般若波罗蜜不二法门！
　　而且，对有智者，佛菩萨乃至不说文字语言诠表“定法”，如维摩诘默然无言，文殊师利叹曰善哉！又如灵山法会上，迦叶尊者拈花一笑！您如果读佛经时，不依文字定法生“万法有自性”妄想义，而依此无有定法解“万法无自性”真实义读去，想必您亦会如迦叶尊者一样，会佛意而笑！文殊师利菩萨亦会叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

　　二、破“无见”即“断见”

　　“断见”是自性妄想的一种。《大般涅槃经卷第五·如来性品》佛批判说：“空空者，名无所有；无所有者，即是外道尼揵子等所计解脱；而是尼揵实无解脱，故名空空。”佛说，这种说涅槃第一义是空空无所有境界的说法，是外道尼揵子的错误观点，而外道尼揵子真实没有解脱。
　　“断见”对学佛之人极其有害！如果不深入经藏，在佛经上读到一切诸法“空”、“自性空”、“无”、“如梦、如幻”等，不求善知识，不深入学习佛经，依我慢心作解，一切诸法执之为无，即什么也没有，然后顺理成章就拨无因果缘起，以为自己安住在另外一个，自己认为没有贪瞋痴的“空空”自性境界里，就是得道，则成“断见”。
　　《楞伽经》佛说：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”“无所有”就是认为什么也没有，拨无因果缘起，断灭善根；“增上慢”就是认为守住此“空空”自性境界就是得道。无所有增上慢空见即是“断见”。

　　《中论》龙树菩萨讲：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化！”佛讲“空法”，是对症下药，是为了破除世人的“六十二诸见，及无明爱等诸烦恼故说空”。如果世人见佛讲空法，不去破自己的“六十二诸见，及无明爱等诸烦恼”，而“于空复生见”而执著此“空空”法，误以为般若所讲的“空”是什么也没有的“断灭”空——如有人读经，见佛说“佛性者犹如虚空”，就用凡夫心思维，为佛性妄想出一个“空空”的如虚空的自性境界；或者，佛讲如来藏、法身，则以为在十八界之外，有一个“空空”无所有的自性如来藏和法身——这种有永恒不变的自性本体的“空空”，仍然还是我执，则旧“常见”病未除，新“断见”病又生，病上加病，我执坚固，那么，诸佛圣人也难可施救了！
　　实际上，佛讲的“空法”，不是独立于十八界而存在，不是在十八界之外另有一个“空空”存在。此“空”义，不是没有因果缘起的“真实无”断见，而是“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”之“缘起性空”义！即：一切法从因缘而生，没有自性，但有假名，这就是“空”义！或者说，此“空”义是由一切法无自性所显现，反映的是一切法从因缘而生，但有假名，没有永恒不变的自性本体这一根本性质。这样的“空”义，当然不离十八界，而依缘存在于十八界之中。所以，《心经》中佛说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

　　甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，最容易被学人理解为“断见”。这种错误认识的产生，就是不理解龙树菩萨所讲：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，不知道“性空”即是“缘起”、“缘起”即是“性空”，而一见到“性空”二字，就认为是没有因果缘起的“空空”，从而否定缘起，而将“缘起性空”般若正见错解为“断见”。
　　这样读佛经时，见到佛讲“如来性空”，就否定如来从缘而起，而不见《妙法莲华经卷第一·方便品》佛说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，从而将如来错误理解为“空空”常住，而堕入“断见”。

　　三、破“有见”即“常见”

　　“常见”也是自性妄想的一种。世人持“常见”，则会认为世间的事物无因无缘而真实有，存在有永恒不变的自性本体；从而否定一切法从因缘而生，但有假名，没有永恒不变的自性本体这一根本性质。如现代人为找到这个永恒不变的自性本体，层层剥析，得出原力论、中子论、质子论、电子论等等。这种说法，就是《金刚经》所讲的微尘“一合相”。但没有一个科学家敢肯定自己找到了这个永恒不变自性本体的终极之物，因为有自性的微观粒子根本就不存在，一切微观粒子从因缘生，没有自性，但是言说之所假立！
　　世人堕入有见，就像人们妄想有原子基本粒子一样，妄想有一个基本的我。如四卷本《楞伽经》佛说：“大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘”，这个识因就是外道认为的“我”，佛分析有神帝主宰、士夫主宰、自在天主宰，甚至认为是时间能力所生的主宰，或者是微尘物质能力所生的主宰。从而起“我、我所”有自性真实见，执著身心作用，起人我执。再依“我、我所”妄想，起五阴、十八界、十二入有自性真实见，执著万事万物为实际有，起法我执。

　　世人持“常见”的根源，就是其根深蒂固的世俗观念！在甚深难明般若波罗蜜中，各种原因、众缘和合生成的事物，虽然根本没有自性，却能从它的相对因缘的关系中显出各种现象，可以把没有自性的这种现象称作虚幻现象。这个虚幻和我们世俗的理解是不同的：
　　——世俗观念理解的虚幻，有一个真实和虚幻的区分。例如，“千江有水千江月”，在世俗的理解里，天上的那个月亮，是真实存在的；江水里的月亮，是各种因缘——天上有月亮、有江水、没有云遮盖——而产生的，任何因缘不具备，江月就没有了，所以我们并不认为江月是真实的月亮，而是虚幻的月亮。
　　世人思维中根深蒂固要找一个“真实”有自性的事物，这样相对就产生了“虚幻”的概念，这就是“二见”、“分别见”。世人最大的“真实”有自性的事物就是“我”，以执著“我”为起点，就产生各种恶行，不离三恶道；遇到善知识，修行善行，一切从“我”出发，得人天报，不出六道；一切从“我”出发，无法发真实菩提心，口头所发菩提心，就像般若经中所讲的“美食杂毒”，中断慧命，不得菩提！
　　——在般若波罗蜜多里，“一切法如梦如幻”，无论是天上的月亮，还是江月，从本质上都是虚幻的！如《大般若波罗蜜多经卷第二百九十六·初分波罗蜜多品》中，善现说：“世尊，如是般若波罗蜜多是如梦波罗蜜多。”佛言：“如是，以一切法如梦所见不可得故。”
　　为什么都是虚幻的呢？因为无论是天上的月亮，还是江月，都没有自性，只是通过各种因缘的时候，才可以显现各种现象。就像电影一样，它本身没有任何真实性，但是通过人的视觉上的特点，它的音像的作用，在银幕上出现的就像真的一样，而且看的人也进入这个境界，产生爱和恨各种情感，爱死这个，恨死那个。实际上，电影里都是假的，不是真实的情况，是通过电影技术、各种因缘，制造出的一个虚幻的东西。
　　在佛经里，世界上的一切事物都是像电影那样的虚幻现象，没有一点真实有自性的东西。原因就是：一切事物都是各种条件形成的，它没有自性。包括成佛，皆有因缘而共合成。所以，要秉弃一切戏论，认真修行，才能因缘和合而成佛！
　　——这种认识是执著世俗认识的人达不到的！因为他们执著分别见，一定要从虚幻中找出一个“真实”。这样，佛经所讲的道理，他们就无法理解和相信。例如，《大智度论卷第三十》中讲：“又如龙王等心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。”龙王等心降雨，人、饿鬼看到的却是不同的，人见到是雨水，饿鬼看到的却是炭火。世俗人执著雨水有自性，是真实的，就会说，这明明是同样的雨水，怎么会人、饿鬼看到的却不同呢？
　　其实，答案很简单，龙王等心降雨，人看到的是雨水，是世俗人行善因缘所成，没有自性！同样的雨水，饿鬼看到的却是炭火，这是修恶因缘得的恶报，没有自性！因为雨水没有自性，所以人、饿鬼各依据因缘果报所见不同！佛菩萨圣人依甚深般若波罗蜜，了知“一切法没有自性，因缘所成，但是假名”，真实知道此人此善因缘、所见是的雨水，此人此恶因缘、所见是炭火，这就是法眼！
　　如果雨水有自性，则人、饿鬼所见应是一样的，但事实非此，所以此雨水没有自性！佛菩萨圣人了知“一切法没有自性，因缘所成，但是假名”这个甚深般若波罗蜜，所以大慈大悲，示现世间，开示因果，讲述三十七道品、六波罗蜜，讲述无自性真空如来藏，教导我们依靠修行缘起，转净藏识，由世俗观念步入甚深般若波罗蜜，亲见极清净无自性佛性法身！

　　但世人执著追求“真实”，如果找不到，或听善知识讲没有这个“真实”——分别出的有自性“我”，则又惊又怖又畏。学佛之人也一样，如果持“常见”，则难舍“我执”。这个“我执”，就是认为永生永世都有一个我。虽然在六道中受苦，但这个“我”心都不变，在无色界天执著无色身，在色、欲界天执著天身，为凡人执著肉身，就连做畜生也贪恋畜生身，而不舍弃，所以不出六道！
　　虽然在善知识的开导下，逐步认清五阴十八界缘起没有自性是无常法，知道了“法无我”，但“我见”难舍难分，因为若舍又恐又怖，一定要死抓不放才安心。所以，也就像世人一样，执著去找这个真实有自性的终极之物——“我”，始终认为有一法——“我”——无因无缘而生，无始过去就存在，现在存在，将来也永远存在，“我执”自性妄想难以销除。
　　于是，佛祖慈悲，开讲如来藏阿赖耶识——“万法唯识”——唯识佛法，以阿赖耶识建立修行次第。目的是消除“执我”众生听到“无我”后的恐怖，以免其拨无因果缘起而远离佛教，先以唯识佛法教导其深信因果，引导令得最大利益。同时以阿赖耶识去染还净法，引导他们渐修淡薄其“我执”自性妄想。待其“我执”自性妄想逐渐消除，不再怖畏，深信因果，堪受法器后，佛再开示真实之义，就会自然而然明白佛的真实之法——一切法缘起皆无自性的般若波罗蜜佛性，从而彻底破除我执常见。
　　其中利根之人，虽不完全理解明白佛的真实之法——一切法缘起皆无自性，但自责自己愚钝，老实按佛教依如来藏阿赖耶识建立的去染还净修行次第，认真修行，深信因果，从而明心见性，深知佛说不虚，一切法缘起皆无自性，真实能除去烦恼，依此如来藏阿赖耶识唯识佛学，真实能澄清自性我执妄想，身心寂静，入大涅槃，得大利益！
　　而钝根之人，看到佛说无为法、如来藏、阿赖耶识、真如、法身、众生心、涅槃等等，就以为在佛经中找到了这个终极之物的依据！从而自性妄想翩翩，起大我慢心，认为无为法、如来藏、阿赖耶识、真如、法身、众生心、涅槃中，有一法可得可证。此法无因无缘而生，无始过去就存在，现在存在，将来也永远存在，从而坚固我执常见。

　　值得注意的是，佛经中讲有“初学菩萨”读般若，看到佛讲“空”而又恐又怖，要知道，其恐怖的不是“缘起性空”般若正见，而是自己妄想的“断灭空”。因为这些师兄长夜执著外道我见，见佛说“无我”，则担心自己勤苦修行后没有一个享受的境界，所以又恐又怖。如果其真的理解了“缘起性空”般若正见，则不会又恐又怖，而只会不惊不恐不怖！
　　这些师兄转头再一想，不对呀，佛说的是“平等、清净寂静、常住、不可思议、自性涅槃、无漏、真实、不动、常乐我净”呀！其中钝根之利根者，就又落回到有一个享受境界的“常有”大我见中，这些师兄摆脱不了讲“有我享受”的境界，自会处处执著《楞严经》所讲的五阴境界。其他的钝根者，依外道“常有”大我见，误以为般若所讲的“空”是什么也没有的“断灭空”，心中又恐又怖，生怕自己勤苦修行后没有一个享受的境界，于是开始诽谤般若波罗蜜为不了义，说是“二转法轮”、“非了义”，遮止正法，从而杀害十方佛母，出十方佛身血！
　　如果执著认为如来藏阿赖耶识有自性、十八界无自性，如来藏中有法可证，即是增上慢人。《大宝积经卷第一百一十六·文殊师利说般若会》《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》文殊师利菩萨皆说：“若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”
　　《首楞严经》讲五阴境界微细难辩，如果说有法可证，则会“落于邪见——或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅——心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。”五阴境界讲毕，佛又说：“等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”只有真实消除一切有无二见自性我执妄想，才能不堕五阴境界，“归无所得”，“圆满菩提”，“入于如来妙庄严海”！

　　《大智度论》龙树菩萨说：“般若中无有法定实相，而有众生等及诸果报。”
　　《大宝积经卷第五十二·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》佛说：“是菩萨摩诃萨作是观已，于无迷失不恐不怖，复作是念：‘此缘起法，因果不坏。虽复是心法性，无有自性，无有作用，无有主宰，然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根，既积集已修相应行，终不舍离是心法性。’”
　　《大方广佛华严经卷第二十五·十回向品》金刚幢菩萨说：“了达业性非是业，而亦不违诸法相，又亦不坏业果报，说诸法性从缘起。”
　　这是甚深微妙的般若波罗蜜多非常难明的地方！本本大经都在讲，是业性、心法性虽无有自性，而业果报依止因缘而得生起，不坏不乱，所以，无为法、如来藏、阿赖耶识、真如、法身、众生心、涅槃等虽然没有自性，“缘起性空”因果现象亦能成，不坏不乱！
　　如果执著认为如来藏等是有自性真实的，不在“十八界”之中，这就是在找一个境界，即一个不存在的所谓超十八界的“真常”作者，来作为如来藏，来产生众生等及诸果报——这就堕入外道常见所说之神我！
　　这在《首楞严经》里已经遭到佛批评！在《首楞严经卷第一》，阿难听到佛开示四众：“由心生故种种法生，由法生故种种心生”，就认为在六根、六尘、六识——十八界法外，还有一个无体的第七尘自性“心”，而成为十九界，从而在六尘十八界的自性妄想上，又加了一个七尘十九界的自性妄想。却不知道此“心”清净无自性，六尘十八界法有自性皆是妄想，又何来有自性七尘十九界的新妄想？所以佛批评说：“则十九界因七尘合，是义不然！”
　　佛经中处处讲述无作者、无受者，作者、受者都是自心“我执”妄想！正因为如此，在四卷本《楞伽经》里，佛再三嘱咐说：“大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”

　　四、般若之中无一法，有无俱遣，只破不立

　　只有明白了“缘起性空”的道理，才会通过上面的理论思辩，真正找到我执的根源——认为有自性！只有依此“缘起性空”般若正见，才能不见“我、我所”有一丝自性，乃至不见五阴十八界有一丝自性，只见一切法虚假如幻如梦，都无自性。如是不见一切法有真实自性，自然贪瞋痴妄想，就像“空花”一样，幻生而彻底幻灭。
　　依“缘起性空”般若正见大正法幢，由此起修，则能彻底破除一切有无二见自性妄想，尤其是能彻底破除无始我执，身心寂静，真实步上解脱道，才能不畏艰辛，发起真实菩提心，像地藏王菩萨一样，无数劫普度众生，从此般若波罗蜜佛母出生成佛！“随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”（见《大般涅槃经卷第五·如来性品》）

　　般若之中本无一法，亦无一法可说！但世人执著“有无”二见，以及像“有无二见”一样，互相依赖而存在，互相矛盾而涵盖一切法的二法门——见矛又见盾，佛菩萨才又破矛、又破盾，依世俗语言讲解甚深难明般若波罗蜜不二法门，消除众生的“矛、盾”自性妄想之双见，归顺清净真如！
　　如大本《六祖坛经》六祖遗教言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。……若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为闇？’答云：‘明是因，闇是缘，明没即闇，以明显闇，以闇显明。来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！”
　　六祖即是用如“有与无、凡与圣”等，互相依赖而存在，互相矛盾而涵盖一切法的三十六对“缘起性空”法，依世俗语言又破矛、又破盾，销除众生种种自性妄想，言下见性！如问何名为闇，六祖举例答说：“明是因，闇是缘”——也就是说，“明”和“暗”（闇即暗）互为因缘；“明没即闇，以明显闇，以闇显明”——也就是说，“明”和“暗”是相对的，有“明”才有“暗”，有“暗”才有“明”，互相依赖而存在；“来去相因，成中道义”——也就是说，“明”和“暗”互为因缘而成，但是假名，都不是有自性的定法，都没有自性，皆是“缘起性空”，这就是中道之义。
　　尊奉六祖的遗教，如果有人问：“什么是有？”则应答说：“无是因，有是缘，没有即无，以无显有，以有显无。来去相因，成中道义。”——也就是说，“有”和“无”互为因缘而成，但是假名，都不是有自性的定法，都没有自性，皆是“缘起性空”，这就是中道之义。
　　而世人不解佛菩萨意，见佛菩萨用矛破盾，就说此矛真实，盾不真实；见佛菩萨用盾挡矛，就说此盾真实，矛不真实。不知道佛菩萨实际在说，“矛”和“盾”互为因缘，互相依赖而存在，不是有自性的定法，都没有自性，亦但是假名，皆是“缘起性空”！只要明白了一切法从因缘生，一切法没有自性，一切法但是言说之所假立，一切法如梦幻泡影，一切法不可得，总之，一切法缘起性空，言下自性妄想销除，身心寂静，即可顿悟见性！
　　而世人不解佛菩萨意，又用世俗思维，用贡高我慢心揣测佛菩萨意，不离有无二见，坚固自性我执，旧妄想不除，新妄想又来，执著矛盾自性妄想，诽谤而说：“佛菩萨又说矛、又说盾，佛菩萨真是自相矛盾！”（同义此句，可见于一切世俗辞典和书籍！）

　　佛法只破不立，见四卷本《楞伽经》佛说：“复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。……谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。”
　　可见，《楞伽经》中，佛淳淳教导菩萨摩诃萨“不应立宗”，只破不立，乃至“一切法不生、一切法空、一切法无自性”不应立宗！佛讲因为“一切性非性故，及彼因生相故”，也就是说，“一切性非性”即一切没有定性，“因生相”即一切都是因缘相对而生，即“缘起性空”义。
　　《中论》结尾，龙树菩萨总结说：

　　瞿昙大圣主，怜愍说是法，
　　悉断一切见，我今稽首礼！

　　可见，佛是为“悉断一切见”而“怜愍说是法”，即甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见。如果著于言说名字，则“以取著故，于义不了”。见《大般涅槃经卷第六·如来性品》佛说：“不了义者，如经中说，一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。”
　　《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》佛讲：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”佛是在用“一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我”，来破世人执著的“常乐我净”；当声闻学人执著“一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我”时，佛又会用“常乐我净”来破。佛法之中，无一法可立可说，常无常、苦乐、净不净、我无我依缘存在而性空，一切法与非法依缘存在而性空，“法尚应舍，何况非法”，法与非法双舍，只破不立！
　　十卷本《楞伽经卷第六》佛说：“大慧，是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名。’何以故？诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧，若不说法者，诸佛如来法轮断灭；法轮灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说？大慧，是故，菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。”
　　佛说，一切讲述甚深了义般若波罗蜜不二法门的佛经中，即一切所有佛经中没有定法字，“依义无说，依分别说故”。佛菩萨“依分别说”文字语言诠表“定法”，是为了不断“诸佛如来法轮”，为能“依义”之“声闻、缘觉、菩萨”而说，因为这些圣人不会“著于言说名字”，不会“以取著故，于义不了”而产生有法、非法的妄想！
　　所以，佛法之中，只破不立，摩尼宝珠作如是说：

　　中道了义缘起法，自性是空但假名；破有法王出世间，示此佛法真实义。
　　有是无因无因有，来去相因有和无；有无俱遣破不立，妄想销除见佛性！

第四章　“缘起性空”般若正见是一切众生悉有之佛性

　　《大般涅槃经卷第二十六·光明遍照高贵德王菩萨品》，佛说：“善男子，诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法，非有非无，而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无，从缘生故名之为有，无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。”
　　“从缘生故名之为有，无自性故名之为无”，这是佛在《大般涅槃经卷》中，对“缘起性空”般若正见——甚深了义中道般若波罗蜜的定义！世人不信，依“有无二见”遂生八万四千自性妄想，总说“我常、我断”二根本妄见。见《大般涅槃经卷第七·如来性品》佛说：“善男子，有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。”
　　佛出为说八万四千对治“有无二见”自性妄想法门，总说有两法门——有我法门、无我法门，用中道之说破除一切我断妄想、我常妄想。佛说有我法门，是破我断妄想之执；佛说无我法门，是破我常妄想之执。总之，佛说一切法门，为除世人有“自性”色的眼睛，止世人一切自性妄想，讲说“一切众生悉有佛性”之“缘起性空”第一义我！
　　佛说有我法门，见《大般涅槃经卷第七·如来性品》佛言：“善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”佛说无我法门，见《大般涅槃经卷第二·寿命品》佛言：“纯陀，汝今当观一切行杂诸法，无我无常不住。此身多有无量过患，犹如水泡，是故汝今不应啼泣。”
　　世人不除有“自性”色的眼睛，不解如来真实义，依常见认为佛定说有我，依断见认为佛定说无我，执持一边，自性妄想连绵不止，旧想未止，新想又起，不入中道，不见“一切众生悉有佛性”之“缘起性空”第一义我！

　　《大般涅槃经卷第三十三·迦叶菩萨品》，佛说如来或入、或说不入于涅槃，或说有我、或说无我等等，迦叶菩萨问佛：“何故今日不决定说？”
　　佛总结告迦叶菩萨：“善男子，如是之义非眼识知，乃至非意识知，乃是智慧之所能知。若有智者，我于是人终不作二，是亦谓我不作二说。于无智者作不定说，而是无智亦复谓我作不定说。善男子，如来所有一切善行，悉为调伏诸众生故。譬如医王，所有医方，悉为疗治一切病苦。”
　　对有智者，佛不作二说，因为“缘起性空”般若佛性之中无一法可立可说，无一切自性断常妄想，是了义说。
　　对无智者，佛作不定说，或说这边（如说有我），或说那边（如说无我），即合说“有我、无我”。世人依断常见，谓佛定说：佛说这边有我，就认为定说“我常”，堕入常见；佛说那边无我，就认为定说“我断”，堕入断见。佛是以世谛用文字语言而说有我、无我，非以第一义，其目的是双谴我常、我断自性妄想，只破不立，去除一切有我、无我断常见自性妄想，得见自性真空清净如来藏！所以说佛定说有我、定说无我，是堕入断常见世人的错解！
　　或者，见佛破有我则见无我，若破无我则又见有我，而迷惑不解，谓佛作不定说。不知道佛的真实意思是：有我、无我是相对存在的，如果没有我法就没有无我法，如果没有无我法就没有我法，所以是相互依缘存在之法！依缘相对存在之法，即不真实，即是自性空，即是相对存在但有假名。所以，有我法、无我法皆是“缘起性空”！
　　所以，佛或说有我，或说无我，即合说“有我、无我”，“我断、我常”矛盾双遣破不立，“有我、无我”自性断常妄想“贫无立锥之地”，彻底销除，真见佛性！如六祖慧能大师明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”这样，佛说了义，听者正解了义，才是真了义！
　　所以，如果认为，佛讲的佛经之中，立有一个“有自性”的定法，以此定法为据，有破有立、破此立彼——则自己的自性断常妄想还有“立锥之地”！佛经之中，只破不立，“若人言如来有所说法，即为谤佛”！

　　《大般涅槃经卷第二十七·师子吼菩萨品》佛说：“善男子，汝问云何为佛性者？谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易……”
　　可见，“佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。”——什么智慧？“所言空者，不见空与不空。”不见有自性定法，不见有“空”自性定法，也不见有“不空”自性定法，只见“空、不空”来去相因而缘起性空，名为智慧。
　　所以，“智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我”——智者不见有自性定法，所以见空及与不空，乃至见我与无我，都是来去相因，“缘起性空”！
　　“空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃”——一切生死和大涅槃，都是来去相因，如梦如幻，皆无自性定法，“缘起性空”！
　　“见一切空，不见不空，不名中道”——见一切空，见“空”有自性定法；不见不空，不见“不空”有自性定法。则落入“空”一边有自性定法，不见“空、不空”来去相因而缘起性空，不名中道。
　　“乃至见一切无我、不见我者，不名中道”——见一切无我，见“无我”有自性定法；不见我者，不见“我”有自性定法。则落入“无我”一边有自性定法，不见“我、无我”来去相因而缘起性空，亦不名中道。
　　“中道者名为佛性”——中道者，不见空与不空两边有自性定法，只见一切法来去相因而缘起性空的智慧，名为佛性。
　　所以，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，无有定法不见自性的智慧——即甚深了义般若波罗蜜，即是佛性。此无自性，或者说一切法“缘起性空”之般若佛性常恒无有变易。
　　《大般涅槃经卷第二十七·师子吼菩萨品》佛下面还说：“复次，善男子，佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。……善男子，首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。”
　　可见，般若波罗蜜即是佛性，即是诸佛之母！

　　《大般涅槃经卷第八·如来性品》尔时，佛赞迦叶菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今当更善为汝说入如来藏。若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。……我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉说已。”
　　佛说，什么是如来藏？如果认为有我住常法，就是用常见看待如来藏；如果认为诸法什么也没有，连我也没有，还修行净行干什么，这就是用断见看待如来藏。如果不能用常见、断见来认识如来藏，那么应该怎样认识如来藏？佛接着说“我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。”那么，我与无我性无有二，就是如来秘藏其义，佛此是何义？
　　佛接着又说：“善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。……（中间，佛和迦叶菩萨论述酪性不从乳生，不是自生，不是他生）……是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。”
　　可见，佛说“我与无我，性相无二”之意就是，这些所有概念“唯得名为从因缘生”，即只有一个从因缘生的名。就像酪一样，不从乳生，不是自生，不是他生。什么意思？就是说，酪是因缘所生，自性只空，但有假名。见《中论》龙树菩萨说：

　　“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，
　　　如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”

　　可见，不是自生，不是他生，不共生，不无因生，就是说没有自性。所以，佛这里在说，“我与无我”都是来去相因因缘所生，没有自性，但有假名，“性相无二”都是一样，即“缘起性空”义。所以，远离断常二见，就可了知“缘起性空”义就是如来秘藏其义。
　　可见，佛讲有我，是破世人认为无我而不修行净行的断见；佛讲无我，是破世人用有我常法来看待如来藏佛性。佛讲有我也好，讲无我也好，实际都是在讲，要破除断常二见，以“缘起性空”义来正确认识如来藏佛性。实际上，整本四十卷《大般涅槃经》，佛卷卷在讲，段段在讲，句句在讲，字字在讲，无时无刻不在讲，一切众生悉有此“缘起性空”甚深了义般若波罗蜜佛性。

第五章　“缘起性空”般若正见甚深难明之处——一切平等之法性

　　《大般若波罗蜜多经卷第四十六·初分菩萨品》佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知。”
　　佛说，有为法、无为法等就是一切法！此一切法，皆无所有（没有自性，亦为是假名，缘起性空之义，不是什么也没有的断灭空见），无碍无著，应学应知！

　　《大般若波罗蜜多经卷第四十一·初分般若行相品》舍利子问善现言：“何因缘故，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法都无所取？”善现答言：“由一切法自性不可得。何以故？一切法以无性为自性故。”
　　《摩诃般若波罗蜜经卷第二十九·平等品》须菩提白佛言：“世尊，是平等，为是有为法，为是无为法？”佛言：“非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提，是有为性、无为性，是二法不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中，无身行，无口行，无意行，亦不离身口意行得第一义。是诸有为法、无为法，平等相即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事饶益众生。”
　　可见，“离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得”，“是诸有为法、无为法，平等相即是第一义”，此平等相即是“一相，所谓无相”（即“一切法以无性为自性”）。所以，有为法、无为法是因缘生法，“是二法不合不散”，如梦都无自性，亦为是假名——即“缘起性空”，这就是一切法之法性。

　　《大宝积经卷第八十七·大神变会》文殊师利菩萨说：“云何平等及非平等？一切诸法自性空寂，如是了知名住平等；不能入于诸法性空，名非平等。”
　　文殊师利菩萨说，“一切诸法自性空寂”，即一切法“缘起性空”，“如是了知名住平等”！正因为“缘起性空”般若正见是一切事物悉有之法性，所以佛经中才处处讲一切法平等。

　　一、一切有为法——欲界系法乃至一切相智“缘起性空”

　　什么是有为法？《大般若波罗蜜多经卷第四十六·初分菩萨品》佛告善现：“谓欲界系法、色界系法、无色界系法、五蕴、四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有异、有灭法。善现，是名有为法。”为什么称上面所说法为有为法？佛说因为一切三界乃至一切相智，有生、住、异、灭，所以是名有为法。可见，有为法的特征就是有生、住、异、灭的变化。
　　《大般若波罗蜜多经卷第四百·初分法踊菩萨品》法踊菩萨语常啼言：“诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者，是故诸法无来无去。”可见，“诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者”，即“缘起性空”般若正见是一切有为法之法性。

　　另外，阿赖耶识、末那识，此二识是佛教唯识宗的专用名词，也是有为法。见《大乘百法明门论》，天亲菩萨将其归入有为法中的“心法”。
　　《大般若波罗蜜多经卷第五百七十六·第八那伽室利分》妙吉祥曰：“……知法性空，……无阿赖耶、无尼延底，无上寂静、最极寂静，无生无灭、无染无净、无成无坏、非有非无。由此于中成甚深忍，常不远离诸佛妙法。”可见，妙吉祥文殊菩萨显了相讲，“法性空”——“无阿赖耶”识——即阿赖耶识无自性——即“缘起性空”，由此于中成甚深忍，常不远离诸佛妙法。
　　玄奘大师的《八识规矩颂》中，说末那识“恒审思量我相随”，为恒执第八阿赖耶识为“我”之染污识，所以末那识是依缘（自性我执妄想）存在之物！佛菩萨依修行可破除“我执”，末那识自然不起消失，所以末那识虚假如幻如梦都无自性！总之，末那识的法性也是“缘起性空”。

　　二、一切无为法“缘起性空”

　　什么是无为法？《大般若波罗蜜多经卷第四十六·初分菩萨品》佛告善现：“若法无生、无住、无异、无灭可得，所谓贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、法住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际。善现，此等名无为法。”可见，无为法的特征就是无生、无住、无异、无灭。
　　什么是无为法性？《大般若波罗蜜多经卷第四百三十·第二分设利罗品》天帝释白佛言：“此中何谓无为法性？谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性？谓一切法无性自性，如是说名无为法性。”尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。”所以，一切法无生、无灭、无住、无异诸法自性，就是指一切法无性自性，即一切法没有自性，这就是无为法性。

　　如果不深入经藏，就会产生无为法不是依缘（有为法）而存在的错误认识，不见佛所说的“是二法不合不散”，而将无为法和有为法割裂，认为无为法单独存在，从而用“有无二见”认识“无为法性”。
　　——一种是落入“断灭见”，见佛说“无为空”，不知道佛在说无为法缘起性空义，而将无为法错解为什么也没有的“空空”自性断见，又恐又怖。
　　《大般涅槃经卷第十六·梵行品》佛说：“无为法中佛等四法，非有为非无为，性是善故非无为，性常住故非有为。是名菩萨观无为空。”
　　可见，无为空是指“非有为非无为”：缘起修一切佛善法，得佛之体大、相大、用大等无量无数不可思议希有功德，性是善故非无为；了知一切法缘起自性是空，此“缘起性空”法性遍一切法，性常住故非有为。所以，无为法依有为法而有，虽自性是空而缘起有，而得佛无量善法，而不是什么也没有空空的“断灭见”。
　　——一种是落入“常见”，认为佛依世谛开示的无为法法性，和五阴、六入、十二处、十八界有为法的法性不同，认为无为法独立于五阴、六入、十二处、十八界有为法之外而存在。
　　例如，认为真如（般若经中又名法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界）的法性，和五阴、六入、十二处、十八界有为法的法性不同，认为真如独立于五阴、六入、十二处、十八界有为法之外而存在，有自性真实体的，而不见天帝释对佛所说的“谓一切法无性自性，如是说名无为法性。”

　　三、“缘起性空”般若正见是众生心、佛法身、涅槃、如来藏等第一义之法性

　　佛经中讲众生心、佛法身、涅槃、如来藏等第一义，也都同无为法一样，用非有非无、非有为非无为等来表述，也就是缘起性空义。如果用世俗“有无二见”来认识，就会错误认为众生心、佛法身、涅槃、如来藏不是依缘存在，而是有自性真实体，产生以下过错：
　　第一，将众生心的一心法之心真如门、心生灭门割裂，执持心真如门一边，认为其单独存在，用“有无二见”来认识。
　　第二，将佛法身和三十二相应身、化身割裂，执持法身一边，认为其单独存在，用“有无二见”来认识。
　　第三，将佛涅槃和解脱之法、如来之身、摩诃般若割裂，执持涅槃一边，认为其单独存在，用“有无二见”来认识。
　　第四，将空如来藏、不空如来藏割裂，执持一边，认为其单独存在，落入有无二见。
　　这样，圆融的第一义佛法分割破裂，从此变成一个个互不相干的名相；佛讲的了义之义，变成了一个个不了义之语。这些过错产生的原因，就是“依语不依义”。

　　（一）众生心之一心法——心真如门和心生灭门，二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故

　　《大般若波罗蜜多经卷第三·初分学观品》佛说：“若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现，性相俱空，应学般若波罗蜜多。”《大方广佛华严经卷第五十四·离世间品》普贤菩萨说：“三界唯心”。《大方广佛华严经卷第二十·十行品》功德林菩萨说：“了彼众生心自性，达无性者所行道。”所以，佛菩萨讲，三界唯心，性相俱空，达无性者所行道，此心无自性。
　　《大方广佛华严经卷第三十·十回向品》金刚幢菩萨说：“譬如真如本自性，其中未曾有一法，不得自性是真性，以如是业而回向。”《大般若波罗蜜多经卷第五十五·初分辩大乘品》佛说：“善现，真如真如自性空故。……善现，法界法界自性空，乃至实际实际自性空故。”可见，心真如法没有自性，真如“不得自性是真性”，即心真如法没有自性。

　　《大乘起信论》解释分显示正义中，众生心分为两种，心真如门、心生灭门，“是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。”心生灭者，是心真如依因缘而有的差别，在凡是染污阿黎耶识，在圣是体大、相大、用大，真实相是“心无形相，十方求之终不可得”。心真如者，“言真如者，亦无有相”，即心无相可得。“无有相”心真如、“无形相”心生灭二门之心相虽不可得，而“是二门不相离”。
　　《大乘起信论》立义分中说：“所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。”可见，无有相“心真如相”能示摩诃衍体，无形相“心生灭因缘相”能示摩诃衍体大、相大、用大。合并说，即是无相众生心（或无相法）能示摩诃衍体大、相大、用大因缘相，即众生心（或法）“缘起性空”！
　　所以，众生心的一心法缘起性空，心真如门和心生灭门不可相离。众生心的一心法虽无自性相，但在凡能流浪三界，在圣能体大、相大、用大。如果认为心性不生不灭，则有心相可得，则错解佛菩萨意！

　　如果不深入经藏，就会产生众生心不是缘起性空的错误认识，将众生心的一心法之心真如门、心生灭门割裂，不见菩萨所讲“是二门不相离”，执持心真如门一边，认为其单独存在，就会用“有无二见”认识众生心性。
　　——一种是落入“断灭见”，见佛说“唯心所现，性相俱空”等，不知道佛在说众心法“缘起性空”义，执持心真如门一边，将心真如门错解为什么也没有的“空空”自性断见，从而将众生心也理解为什么也没有的“空空”自性断见，认为这就是第一义，而不见佛菩萨所说的心生灭门，以及心真如门、心生灭门“是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。”
　　——一种是落入“常见”，认为有一个有自性的“心”。这就是《首楞严经》佛所批判的“行阴”中的“一分无常一分常论”：“一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。”持“一分无常一分常论”，就会认为真如心性独立在十八界之外存在，从而将心真如门和心生灭门对立起来，错误认为真如无为法恒常（见楞严外道说“我心性名之为常”），十八界有为法无常（见楞严外道说“彼生灭者真无常性”），是不同之物。

　　（二）佛法身和三十二相应身、化身，一切如来具足三身

　　《金光明最胜王经卷第二·分别三身品》佛说：“善男子，一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。
　　“云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是修习至修行满，修行力故，得大自在；自在力故，随众生意、随众生行、随众生界，悉皆了别，不待时、不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应，现种种身，是名化身。
　　“善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛，为令解了生死、涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。
　　“善男子，云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地，是故法如如、如如智，摄一切佛法。”
　　——佛身有很多种讲法，这是最常见的一种，化身、应身、法身三身说。佛化身，即佛为了济度众生而变化出来的身，众生应以何身得度则现何身，各种形象都有，乃至山川河流。佛应身就是佛行三大阿僧祇劫所修福德功德，而得百福庄严三十二相、八十种好之色身。佛法身，就是如如、如如智，诸佛具足之智慧，是名法身。
　　佛说，化身、应身，是假名有。化身是为成就众生而变化之身，变化而出，变化而灭，是假名有，缘起性空，容易理解；但为什么百福庄严三十二相、八十种好佛之应身也说是假名有？《摩诃般若波罗蜜经卷第三十·昙无竭品》昙无竭菩萨说：“善男子，诸佛身亦如是，从本业因缘果报生，生时不从十方来，灭时亦不去至十方，但诸缘合故有，诸缘离故灭。”可见，佛三十二相色身“诸缘合故有，诸缘离故灭”，亦是缘起性空，但假名有！
　　佛在金光明最胜王经中接着说，法身是“真实有”，为前二身而作根本。这和《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》一致，须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！”为什么不能以三十二相观如来？因为三十二相佛应身乃至化身“诸缘合故有，诸缘离故灭”，二身非常恒无变，所以，见佛色身不是真见如来！
　　那么，什么才是真见如来？《大宝积经卷第一百二十·广博仙人会》佛言：“善男子，诸如来者，皆是法身，非是色身。”《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八·第六分念住品》佛言：“法是佛身，若供养法即供养佛。”《光赞般若波罗蜜经卷第九·十住品》佛言：“何谓菩萨而常审谛观诸佛身？以真正见诸佛则为法身故。”——可见，见佛法身，才是真见诸佛，真见如来！
　　佛在金光明最胜王经中接着说，法身是如如、如如智，即如实相应之诸佛智慧；离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。那么，什么是如实相应之诸佛智慧？
　　《佛说如来不思议秘密大乘经卷第二·菩萨身密品》金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“是故以其如实之智，伺察如来真实之身。以观如来身平等故，即当伺察自身真如。取要言之，审观一切身非身性，毕竟不生，知一切身皆是缘生法所成故，如是知已乃能悟入彼法身门；入是法身门故，即成法身。”可见，见一切身非身性，没有自性，皆是“缘生法”所成——即“缘起性空”，就是如实之智，能入是法身门故，即成法身！
　　《大宝积经卷第四十八·菩萨藏会·毗利耶波罗蜜多品》佛说：“菩萨摩诃萨，于缘生法了一切身，既了知已引摄法身。舍利子，菩萨摩诃萨，当于引摄此法身时，我说是等便证法身；既得证已，又能示现蕴、界、处身，当知是身法身所显。”可见，依“缘生法”引摄法身，便证法身，又能示现蕴、界、处化身、应身！
　　《大智度论卷第五十·释发趣品》龙树菩萨说：“此中佛自说：见法身者，是为见佛。法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。”可见，“诸因缘边生法，无有自性”——即“缘起性空”之般若正见，就是“真实有”之佛法身！

　　如果不深入经藏，就会产生佛法身不是缘起性空的错误认识，将佛法身和三十二相应身、化身割裂，不见佛所讲“三身具足”，执持法身一边，认为其单独存在，从而用“有无二见”认识众生佛法身。
　　——一种是落入“断灭见”，如见佛说：“常观诸佛妙法身，体性如空不可得！”（《大乘本生心地观经卷第三·报恩品》）等，不知道佛在说佛妙法身“缘起性空”义，执持佛法身一边，将佛法身错解为什么也没有的“空空”自性断见，认为这就是第一义，而不见佛所说普度众生的三十二相应身、化身，自然也不见不知不发佛的菩提心。不发菩提心又怎能成佛？所以，用“断灭见”来认识佛妙法身，决不是第一义，当然是错解。
　　——一种是落入“常见”，认为有一个有体的“法身”。认为“三十二相应身”和“化身”无常，而佛“法身”单独存在有体相恒常，而不见佛说“为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身”，以“常见”认识佛法身，从而产生“一分无常一分常论”。
　　尤其是有人在《金光明最胜王经卷第二·分别三身品》中看到佛比喻说烧打真金、浊水澄清、虚空除屏、梦中非谓无心，说“如是法身，与烦恼离，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。……如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净非谓无体。……如是法界一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。”其看到这里，不联系上下文，就执著佛的比喻，认为佛说法身有自性，有真实体，而为前二身作根本。这样理解，就彻底堕入《楞严经》所说的“一分无常一分常论”中。
　　《金光明最胜王经卷第二·分别三身品》这段经文佛是这样说的：“如来地者由三净故，名极清净。云何为三？一者烦恼净，二者苦净，三者相净。……（上段所讲比喻在这里，中间佛连说三个法身非谓无体）……是法身者，惑障清净能现应身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。譬如依空出电依电出光，如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如，是故诸佛体无有异。善男子，若有善男子、善女人，说于如来是我大师，若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。”
　　可见，如来地之如来法身由三净故极清净，即烦恼净、苦净、相净，所以如来法身体是无烦恼、无苦、无相体，无相体就是无自性体，不是贪著“有我享受”境界的师兄认为的有自性能真实享受体，如来法身无相极清净无自性！所以，一切诸佛体体无异，皆是无相极清净无自性！这样决定信者，佛才承认其是佛弟子！
　　要知道，如来法身无相极清净无自性，体大、相大、用大而示现应化身，普度众生。见《大宝积经卷第十·密迹金刚力士会》密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“欲知佛身则是法身，身无有色，无众妄想，所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故，而示形相令目睹矣！”
　　《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》佛说：“须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’……何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”佛意是，发菩提心者，于法不说断灭相，应该成就众人爱敬三十二相应身，为众生作依止；众生应以何身得度则示现何种应化身，以一乘佛法而度脱之，令国土中众生皆成就三十二相得如来法身智！如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？一切如来具足三身，法身、应身、化身三身一体，“缘起性空”故！
　　所以，法身、应身、化身，一切如来具足三身，三身不相离，皆“缘起性空”故！

　　关于“法身”的正确认识，在大本《六祖坛经》中有精彩论述，特此摘下大家学习：
　　僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
　　师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：

　　“自性具三身，发明成四智，
　　　不离见闻缘，超然登佛地。
　　　吾今为汝说，谛信永无迷，
　　　莫学驰求者，终日说菩提。

　　——六祖大师说：“若悟三身无有自性，即明四智菩提。”如果离开“三身无有自性”本性，别说有自性体三身，就是名为有身见，而无佛智。
　　六祖又说偈言：明白了三身无有自性，就能够具满性、智、行之清净法身、圆满报身、千百亿化身，就能够明了四智菩提，不离见闻等六根尘识十八界缘起，超然而登极清净无自性佛地！我所说的真实无谬，请不要再终日在自性妄想、有无二见中找菩提了（菩提无相极清净无自性）！

　　关于认为“法身”有自性，有体相恒常的错误认识，在大本《六祖坛经》中也有精彩论述，特此摘下大家学习：
　　僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲！”
　　师曰：“汝何处未明？”
　　曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑？”
　　师曰：“汝作么生疑？”
　　曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用。生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
　　师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！”
　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
　　——僧志道认为：“色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。”一看就是将色身和法身割裂的“一分无常一分常论”。
　　——六祖答说：汝是佛家弟子，“何习外道断常邪见，而议最上乘法？”怎么用外道的有无断常二见，来议最上乘法，即法身之第一义！
　　六祖又答说：你总是认为“色身外别有法身，离生灭求于寂灭。”六祖一听，就知道僧志道认为法身独立于十八界之外存在，斥责僧志道不去熄灭自性生灭妄想，却妄想去求得无相极清净无自性之寂灭。
　　然后，六祖进一步说：你又用世俗“常见”妄想心推测涅槃常乐，言有身（即僧志道认为的有常法身）受用，“斯乃执吝生死”——这就是生死我见根本，“耽着世乐”——和世俗人追求欲乐享受又有什么两样！
　　六祖说：汝今当知，“佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假”——即认为一切法有自性相，而不知道所谓的自性相是梦幻虚假没有的，所以“枉受轮回”，“以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求”而不可得。
　　六祖又说：佛愍此故，乃示涅槃真乐，（自性妄想销除），更无（事物有自性的妄想）生灭可灭，是则寂灭（法身）现前。当（寂灭法身）现前时，亦无现前之量（亦不见法身有自性之意），乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？——（法身没有所谓的“一体”，连名都没有，更没有所谓的“真实体”，皆是虚妄！——这才是佛法身的真实体，无相极清净无自性，但名耳！）何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！——（何况堕入断见，说涅槃是一个有自性的万法不生的“空空”境界，这就是用外道见来谤佛，毁灭佛之“从缘生故名之为有，无自性故名之为无”，即甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见法！）

　　（三）涅槃——解脱之法、如来之身、摩诃般若，佛安住如是三法，为众生故名入涅槃

　　《大般涅槃经卷第二·寿命品》佛说：“我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”
　　什么是解脱之法？一切无漏法即是。《大般若波罗蜜多经卷第四十六·初分菩萨品》具寿善现白佛言：“世尊，云何无漏法？”佛告善现：“谓出世间四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现，此等名无漏法。”无漏四静虑、四无量、四无色定乃至一切相智，这些是可以到达出世间佛大涅槃之无漏法，所以是解脱之法。
　　什么是如来之身？《大般涅槃经卷第三·金刚身品》佛说：“善男子，汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说如来身即是法身。”如来法身体是无烦恼、无苦、无相，如来法身极清净无自性，一切诸佛体体无异，皆是无相极清净无自性！如来法身极清净无自性，体大、相大、用大而示现应化身，普度众生。这样决定信者，佛才承认其是佛弟子！佛说发菩提心者，于法不说断灭相，应该成就众人爱敬三十二相应身，为众生作依止；众生应以何身得度则示现何种化身，以一乘佛法而度脱之，令国土中众生皆成就三十二相得如来法身智！如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？一切如来具足三身，法身、应身、化身三身一体，“缘起性空”故！
　　什么是摩诃般若？《大般若波罗蜜多经卷第五十一·初分辩大乘品》善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多？”佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自能如实观一切法性，于诸法性无所执著，亦劝他如实观一切法性，于诸法性无所执著，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。”摩诃般若就是菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨大乘相即佛乘相。
　　什么是大般涅槃？《大般涅槃经卷第五·如来性品》佛说：“大般涅槃者，名解脱处，随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”佛说，“随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”没有众生之处，又何来大涅槃？所以，佛法不离世间，淤泥之中才生莲华，如来随有调伏众生之处示现大涅槃！
　　如何而作示现大涅槃？如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。佛亦如是，示现自行解脱之法，亦教众生行解脱之法；示现自行摩诃般若，亦教众生行摩诃般若；示现自见极清净无自性如来法身，亦教众生见极清净无自性如来法身；解脱之法、如来法身、摩诃般若三法极清净无自性，佛示现安住如是缘起性空三法，自入涅槃，亦教众生入涅槃，如世伊字。
　　所以，解脱之法、如来法身、摩诃般若极清净无自性三法不相舍离，佛随有调伏众生之处，示现教授解脱之法，示现教授摩诃般若，示现教授如来法身，示现自入大涅槃；众生随顺佛教，自知己有如来法身，依摩诃般若，行解脱之法，而亦入大涅槃。所谓佛与众生之大涅槃，亦依众生、依见如来法身、依摩诃般若、依行解脱之法而缘起性空。
　　《摩诃般若波罗蜜经卷第二十八·如化品》佛告须菩提：“……性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化。”所以，涅槃依众生、依见如来法身、依摩诃般若、依行解脱之法而缘起性空，如化没有自性，是了义说！佛有时说涅槃不如化，涅槃法真实，是为新发意菩萨说，遮其惊怖，是不了义说！
　　总之，涅槃虽如化没有自性，但以大悲为上首不舍众生，以无所得为方便随顺摩诃般若，如实观一切法性见如来法身，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，真实修行一切十善乃至一切种智无漏解脱之法，能真见“缘起性空”如来之体大、相大、用大的无量功德佛身，而“为众生故名入涅槃”。

　　如果不深入经藏，就会产生佛大涅槃不是缘起性空的错误认识，将佛大涅槃和解脱之法、如来之身、摩诃般若割裂，乃至和众生割裂，不见佛所讲“解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃”，执持涅槃一边，认为其单独存在，从而用“有无二见”认识佛大涅槃。
　　——关于“涅槃”的错误认识，最常见的一种就是认为涅槃就是死亡，进入一种空空的什么也没有的“空空”自性境界。这实际就是世人在用“断灭见”看待涅槃。
　　《大般涅槃经卷第五·如来性品》佛说：“又解脱者，名不空空。空空者，名无所有；无所有者，即是外道尼揵子等所计解脱；而是尼揵实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。”
　　佛说，这种说涅槃是空空无所有境界的说法，是外道尼揵子的错误观点，而外道尼揵子真实没有解脱。真解脱者佛不是这样，没有这种空空无所有境界，所以是真解脱者。佛之大涅槃知见，是依“缘起性空”之真法身、真般若、真解脱法，随有调伏众生之处，如来于中而作示现大涅槃，大涅槃亦如化“缘起性空”！
　　——关于“涅槃”的错误认识，另一种是否定涅槃依众生、依见如来法身、依摩诃般若、依行解脱之法而缘起性空，割裂认为“涅槃”单独存在，有体相恒常，有可供如同世俗享受一般的“常乐我净”之体。这实际就是世人在用“常见”看待涅槃。
　　《大般涅槃经卷第五·如来性品》迦叶复言：“如佛所说，毕竟安乐名涅槃者，是义云何？夫涅槃者，舍身舍智。若舍身智，谁当受乐？”
　　佛言：“善男子，譬如有人，食已心闷，出外欲吐。既得吐已，而复回还，同伴问之：‘汝今所患，竟为差不？而复来还。’答言：‘已差，身得安乐。’如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐。如是无受，名为常乐。若言如来有受乐者，无有是处。是故毕竟乐者即是涅槃，涅槃者即真解脱，真解脱者即是如来。”
　　佛说，“断一切受，名无受乐。如是无受，名为常乐”，“是故毕竟乐者即是涅槃”。什么是大涅槃？佛前面已经说过：“随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”这就是如来之乐，佛以大悲为上首而决不舍弃一众生，以无所得为方便随顺摩诃般若，如实观一切法性见如来法身，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，真实修行一切十善乃至一切种智无漏解脱之法，真见“缘起性空”如来之体大、相大、用大的无量功德佛身，而“为众生故名入涅槃”。
　　《大般涅槃经卷第四·如来性品》佛还说：“因缘义者，声闻、缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成，解脱、涅槃、摩诃般若成秘密藏。”在该句经文的前后，佛以制定戒律的缘起来说明因缘之义，并总结说：“如是诸句即是一义，所谓空义。”所以因缘之义，即是“缘起性空”义。
　　佛说，“缘起性空”因缘义者，不发菩提心，声闻、缘觉种性之学人，不解“缘起性空”如是甚深难明之义，不知道解脱、涅槃、摩诃般若如伊字三点而成一样，不相舍离，互为缘起而性空，这样佛显了相所说的第一义，在这些学人眼里，反而就成了秘密之藏。
　　佛的意思展开来就是说，那些声闻、缘觉种性之学人，不发普度众生之菩提心，又怎么能够理解佛“随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃”之深意？又怎么能够理解佛以大悲为上首而决不舍弃一众生，以无所得为方便随顺摩诃般若，如实观一切法性见如来法身，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，真实修行一切十善乃至一切种智无漏解脱之法，真见“缘起性空”如来之体大、相大、用大的无量功德佛身，而“为众生故名入涅槃”之如来之乐？
　　《胜天王般若波罗蜜经卷第二·念处品》佛说：“菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？”但对于既不发普度众生菩提心，又没有“缘起性空”般若正见的人，当然想不到也不承认佛“随有调伏众生之处”而作示现大涅槃，很自然认为佛之“大涅槃”不依赖众生而单独存在，堕落到有体相恒常、有“常乐我净”之体可供其如同世俗欲乐一般享受的“常见”中。

　　（四）如来藏者，即是如来空性之智——如来藏的法性也是“缘起性空”

　　《大宝积经卷第一百一十九·胜鬘夫人会》胜鬘夫人说：“如来藏者，即是如来空性之智。……世尊，此如来藏空性之智，复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊，不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。”
　　佛用矛盾双遣、只破不立的方法，来阐明如来藏实相：佛为遮“常见”，说“空如来藏”，“所谓离于不解脱智一切烦恼”。不解脱智一切烦恼就是处处认为有“自性”，小到名利八风，大到阿赖耶识，而起无明烦恼。离于“不解脱智一切烦恼”，就是了知一切法“自性空”，妄想销除，得空如来藏。
　　佛为遮“断灭见”，说“不空如来藏”，“具过恒沙佛解脱智不思议法”。具过恒沙佛解脱智不思议法，就是佛所讲的三十七助道法、六波罗密等所有修行之法，依此修行，销除自性妄想，可真实了知清静自性空之如来藏。
　　所以，“不空、空”如来藏“缘起性空”，虽无一法可立可说，但能通过修行恒沙佛解脱智不思议法之缘起，去染还净，离于不解脱智一切烦恼，销除一切自性妄想，能得如来藏空性之智。
　　《大宝积经卷第一百一十九·胜鬘夫人会》胜鬘夫人还说：“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。若诸有情作如是见，是名正见。若正见者名真佛子，从佛口生，从正法生，从法化生，得佛法分。”
　　什么是波罗蜜？波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。《放光般若波罗蜜经卷第二十三·沤和品》佛言：“五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。”其实，部部般若经典都在讲，受持般若波罗蜜为已总摄五波罗蜜，持般若波罗蜜过五波罗蜜上，是般若波罗蜜中生五波罗蜜，般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊等等。所以，如来法身之常乐我净波罗蜜，就是不相舍离六波罗蜜之般若波罗蜜，作如是见，是名正见，名真佛子，得佛法分。
　　胜鬘夫人接着还说：“世尊，如来藏者，非有我、人、众生、寿者。”在《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》中，佛说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”无我、无人、无众生、无寿者，就是般若波罗蜜，所以，如来藏者，即是般若波罗蜜义。
　　胜鬘夫人总结如来藏还说：“是故，世尊，如来藏者，与不离解脱智藏，是依、是持、是为建立；亦与外离不解脱智诸有为法，依、持、建立。”什么意思？胜鬘夫人在说如来藏“缘起”法义，与解脱智藏相应的缘起是体大、相大、用大之佛无量无数不可思议希有功德，与不解脱智诸有为法相应的缘起是凡夫的流浪六道。
　　胜鬘夫人接着还说：“如来藏者，如我所解，纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊，刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。”什么意思？胜鬘夫人在说如来藏“性空”法义，如来藏无自性体，所以烦恼不触不能染。
　　胜鬘夫人紧接着说：“云何不触法而能得染心？世尊，由有烦恼，有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。”什么意思？胜鬘夫人在说如来藏“缘起性空”般若波罗蜜正法义，如来藏虽无自性体，但依烦恼、随烦恼染之缘起而能得染心，从而流浪六道！此如来藏“缘起性空”般若波罗蜜正法义，甚深难明，唯佛理悟证悟如实知见。　　
　　《大宝积经卷第一百一十九》胜鬘夫人会结束时，天帝释白佛言：“世尊，当何名斯经？云何奉持？”……佛言：“此经《赞叹如来真实功德》，应如是持；《说不思议十种弘誓》，应如是持；《以一大愿摄一切愿》，应如是持；《说不思议摄受正法》，应如是持；《说入一乘》，应如是持；《说无边谛》，应如是持；《说如来藏》，应如是持；《说佛法身》，应如是持；《说空性义隐覆真实》，应如是持；《说一谛义》，应如是持；《说常住不动寂静一依》，应如是持；《说颠倒真实》，应如是持；《说自性清净心烦恼隐覆》，应如是持；《说如来真子》，应如是持；《说胜鬘夫人正师子吼》，应如是持。”
　　佛连说十五个经名，教诲天帝释“应如是持”。要知道，佛说的经名虽不同，但义则相同。其中，有两个经文名，佛直接讲述胜鬘夫人会所说法义：一个是《说空性义隐覆真实》，就是说用“说空性义”来“隐覆”——即遣除有“真实”定法的自性妄想。一个是《说颠倒真实》，佛在这里还重复强调，要“颠倒真实”，就是要将有自性“真实”法的妄想颠覆，不要再这样妄想了，而随顺《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》佛的最后遗嘱：“一切诸法皆是虚假”之甚深般若波罗蜜，来认识如来藏的法性是“缘起性空”。
　　同时，其余经名，也是从不同方面讲述此“一切诸法皆是虚假”之甚深般若波罗蜜的佛真实之义。
　　《赞叹如来真实功德》，是说佛之真实功德由此甚深般若波罗蜜而出生，甚深般若波罗蜜是诸佛之母。见经文，胜鬘夫人说：“稽首法自在”。此法无他，就是佛得道所证甚深般若波罗蜜。《说入一乘》《说无边谛》《说如来藏》《说佛法身》《说一谛义》《说常住不动寂静一依》《说自性清净心烦恼隐覆》《说如来真子》《说胜鬘夫人正师子吼》同样皆从甚深般若波罗蜜而入、而说、而见、而住、而出生、而正师子吼。
　　《说不思议十种弘誓》，是说应发不思议十种弘誓，从而坚固不忘正法甚深般若波罗蜜。见经文，胜鬘夫人发誓后总结说：“世尊，我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘失正法则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则舍大乘。”波罗蜜就是六波罗蜜，其根本就是般若波罗蜜，所以，不可忘般若波罗蜜，否则则舍大乘之佛乘。《以一大愿摄一切愿》《说不思议摄受正法》皆是在说坚固不忘甚深般若波罗蜜正法。
　　四卷本《楞伽经卷第二》佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。”
　　佛在此明确说“我说如来藏”等同“离自性”，“离自性”即性空，性空即是缘起，总之，如来藏的法性也是“缘起性空”。

　　如果不深入经藏，就会将空如来藏、不空如来藏割裂，执持一边，认为其单独存在，用“有无二见”来认识如来藏。
　　——一种是落入“断灭见”，如《大般涅槃经卷第八·如来性品》佛说：“若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。”有人读经，不知道佛说如来秘藏空寂，是在说如来藏“缘起性空”义是常，无有变易，执持空如来藏一边，将如来藏错解为断灭一切烦恼什么也没有的“空空”自性境界，认为这就是第一义，而不见佛所说“具过恒沙佛解脱智不思议法”不空如来藏，以及不见本品中佛所说“若言无者，即是妄语”，落入“断灭见”。
　　——一种是落入“常见”，如见佛说：“有智之人应当分别如来是常，无有变易。”有人读经，不知道佛是在说如来藏“缘起性空”义是常，无有变易，执持不空如来藏一边，将如来藏错解为有一个真实有自性的“如来藏”，认为这就是第一义，而不见本品中佛所说“若言有者，智不应染”，错解为有自性，落入“常见”。

第六章　依“缘起性空”般若正见，深信因果

　　《大宝积经卷第五十七·佛说入胎藏会》佛说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
　　《增壹阿含经卷第五十》佛说：“为善获其善，作恶受恶报。为恶及其善，随人之所习；如似种五谷，各获其果实。”
　　可见，作业受果，为善缘起获善报，作恶缘起受恶报，缘起就是因果，我们在此娑婆世界受苦，就是不识此缘起因果；性空就是指在此娑婆世界受苦不是定法，通过修行佛一切善法，可以离苦得乐，乃至解脱涅槃，这就是“缘起性空”般若正见。
　　《仁王护国般若波罗蜜经卷下》佛说：“果报如影如响，如人夜书，火灭字存，三界果报亦复如是。”依“缘起性空”般若正见，信“果报如影如响”，没有自性，不是定法；虽业力、果报“如梦如幻”，没有自性，不是定法，而缘起有业力、果报，这就是深信因果。

　　例如，在《央掘魔罗经》大乘了义经典中，整个经典都是建立在“幻化”的基础上的。央掘魔罗是一切世间乐见上大精进如来的幻化身，所杀的师傅、师母是释迦佛幻身，文殊师利也是欢喜藏摩尼宝积如来的幻化身。娑婆世界释迦佛和十方世界八十亿佛，都是释迦佛，请问这八十亿释迦佛那一个是真实的？都是大慈大悲，应以佛身而度，则现佛身而度的幻化身，都是众缘和合故有，而没有自性的！
　　虽是幻化，因果不失！央掘魔罗杀害千人少一，虽已得阿罗汉道，但行必有报，今生地狱之火已经从其毛孔喷出，痛苦非常，惨不能言（见《贤愚因缘经卷第十一·无恼指鬘缘品第五十一》）。对佛菩萨来说，这些都是虚幻现象，此中无人无我，没有自性，所以能不畏艰辛，无数劫普度众生，如地藏菩萨摩诃萨一样！但对我们这些“我执”未除的凡夫，执著真实，所以受报真实！

　　如果执著认为作业必定不受果，是断灭邪见。见《大般涅槃经卷第三十一·师子吼菩萨品》佛说：“善男子，或有人言：‘恶业无果。……’，我为除断如是邪见，故于经中说如是语：‘一切作业无不得果。’”
　　可见，认为没有业力、没有果报，作了恶业不受果报的人，持的是断灭邪见。佛为破此断灭邪见，在各佛经中说：“一切作业无不得果。”做作业必受果报的定说，以破此断灭邪见。但请注意，佛没有说一作业，就产生确定不变有自性的果报，而只说“无不得果”。

　　但如果错解佛说的此语，认为诸业“定得报者”，也就是说诸业定得有自性的果报，则是魔眷属。见《大般涅槃经卷第三十一·师子吼菩萨品》佛说：“善男子，若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子，是魔眷属。”可见，认为业力有自性、果报有自性，“定得果者”、“定得报者”的人，是破坏佛法的恶魔眷属！
　　为什么这样讲？涅槃经中，佛讲：“善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱；以不定故，则修梵行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果。若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若不修道则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者，无有是处；不得解脱得涅槃者，亦无是处。善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐；一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。”
　　认为业力有自性、果报有自性，“一切业定得果者”的说法，那么，一世所作纯善之业，如果所受善业果报有自性的话，应当永已常受安乐；一世所作极重恶业，如果所受恶业果报有自性的话，亦应永已受大苦恼。这样认为，就堕落到了常见，现在富贵之人就可以为非作歹仍然永世富贵，贫困之人即使修善也没有用仍然永世贫困，就破坏了佛所讲的三十七助道法、六波罗密等所有修行之法，破坏了依此修道可得解脱、涅槃的正法。所以，若言诸业“定得报者”、“定得果者”，即认为业力有自性、果报有自性者，则无修道、解脱、涅槃，则不会相信“一切众生悉有佛性”，则非佛弟子，是魔眷属。

　　实际上，业力没有自性、果报没有自性，因此，鸯掘摩罗虽杀害多人，但依佛教修道，而重报轻受，仍得阿罗汉解脱果。如果业力、果报有自性，鸯掘摩罗应该到地狱等恶道受定果报，而实际却是在人间，毛孔生地狱之火而重报轻受，而且修行得阿罗汉解脱果。所以，“一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故”，依佛教修道，“一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受”，可得解脱、涅槃！
　　为什么依佛教修道会重报轻受？涅槃经佛讲：“善男子，若有修习身、戒、心、慧，如先所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人，则能修习身、戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微……”，这样的有智之人，“能观诸法同如虚空”——即“缘起性空”般若正见，“是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微”，犹如往恒河水中投盐一升，水无咸味。
　　这正是《金刚般若波罗蜜经·鸠摩罗什法师译》佛所说：“须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　所以，依“缘起性空”般若正见，业力没有自性、果报没有自性，而缘起有非定法果报，依三十七助道法、六波罗密等佛法，可得解脱、涅槃！这样相信，就是“敬信方等《大涅槃经》、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性。”

　　但对众生而言，虽业力、果报如梦如幻，没有自性，不是定法，而缘起有业力、果报。因为众生执著定法，执著自性，执著真实，所以受果报真实！而且也不是定法果报，不修善法，还会“轻报转地狱受”！
　　《摩诃般若波罗蜜经卷第二十九·四谛品》佛言：“如是，如是，如汝所言，自相空法中，无众生，无业因缘，无果报。须菩提，若有众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若恶、若无动，罪业因缘故堕三恶道中，福业因缘故在人天中生，无动业因缘故色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法，入如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，得已饶益众生，是利当不失故不堕五道生死中。”
　　佛说：“自相空法中，无众生，无业因缘，无果报。”请大家不要一见到佛经说“无”字，就说“无”字是什么也没有的意思，错解为没有业力、没有果报，这是持断灭邪见人的说法。大乘佛经中的“无”字，不是什么也没有的意思，是指“自性无”，也就�