大乘五大部外重译经·第0130部
妙法莲华经七卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
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  昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众,演说大乘真经,名《无量义》。是时,天雨宝华,布濩充满,慧光现瑞,洞烛幽显,普佛世界六种震动。一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹。以为是经,乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远,莫可涯涘。
  溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远,不无讹谬,匪资刊正,渐致多疑,用是特加旧校,仍命镂梓,以广其传。
  呜呼!如来愍诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁,而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚,持诵佩服,顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟。其为快适欣慰,有不可言。
  噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨,清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善,以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落,绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉!虽然善恶两途,由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报,不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉!

  永乐十八年四月十七日

  《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名《正法华》。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什,次翻此经,名《妙法莲华》。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如序历,故所非述。
  夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会!是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身善入佛慧,通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
  尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

  尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经,名《无量义》,教菩萨法佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。
  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。
  尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。
  尔时,弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”
  尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨,欲重宣此义,以偈问曰:

  “文殊师利, 导师何故, 眉间白毫, 大光普照?
   雨曼陀罗, 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心。
   以是因缘, 地皆严净, 而此世界, 六种震动。
   时四部众, 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有。
   眉间光明, 照于东方, 万八千土, 皆如金色,
   从阿鼻狱, 上至有顶, 诸世界中, 六道众生,
   生死所趣, 善恶业缘, 受报好丑, 于此悉见。
   又睹诸佛, 圣主师子, 演说经典, 微妙第一。
   其声清净, 出柔软音, 教诸菩萨, 无数亿万。
   梵音深妙, 令人乐闻, 各于世界, 讲说正法。
   种种因缘, 以无量喻, 照明佛法, 开悟众生。
   若人遭苦, 厌老病死, 为说涅槃, 尽诸苦际。
   若人有福, 曾供养佛, 志求胜法, 为说缘觉。
   若有佛子, 修种种行, 求无上慧, 为说净道。

  “文殊师利, 我住于此, 见闻若斯, 及千亿事,
   如是众多, 今当略说。
   我见彼土, 恒沙菩萨, 种种因缘, 而求佛道。
   或有行施, 金银珊瑚, 真珠摩尼, 砗磲玛瑙,
   金刚诸珍, 奴婢车乘, 宝饰辇舆, 欢喜布施,
   回向佛道, 愿得是乘, 三界第一, 诸佛所叹。
   或有菩萨, 驷马宝车, 栏楯华盖, 轩饰布施。
   复见菩萨, 身肉手足, 及妻子施, 求无上道。 
   又见菩萨, 头目身体, 欣乐施与, 求佛智慧。
   文殊师利, 我见诸王, 往诣佛所, 问无上道,  
   便舍乐土, 宫殿臣妾, 剃除须发, 而被法服。 
   或见菩萨, 而作比丘, 独处闲静, 乐诵经典。 
   又见菩萨, 勇猛精进, 入于深山, 思惟佛道。  
   又见离欲, 常处空闲, 深修禅定, 得五神通。
   又见菩萨, 安禅合掌, 以千万偈, 赞诸法王。
   复见菩萨, 智深志固, 能问诸佛, 闻悉受持。  
   又见佛子, 定慧具足, 以无量喻, 为众讲法,  
   欣乐说法, 化诸菩萨, 破魔兵众, 而击法鼓。 
   又见菩萨, 寂然宴默, 天龙恭敬, 不以为喜。  
   又见菩萨, 处林放光, 济地狱苦, 令入佛道。 
   又见佛子, 未尝睡眠, 经行林中, 勤求佛道。 
   又见具戒, 威仪无缺, 净如宝珠, 以求佛道。  
   又见佛子, 住忍辱力, 增上慢人, 恶骂捶打, 
   皆悉能忍, 以求佛道。
   又见菩萨, 离诸戏笑, 及痴眷属, 亲近智者,
   一心除乱, 摄念山林, 亿千万岁, 以求佛道。
   或见菩萨, 肴膳饮食, 百种汤药, 施佛及僧;
   名衣上服, 价值千万, 或无价衣, 施佛及僧;
   千万亿种, 栴檀宝舍, 众妙卧具, 施佛及僧;
   清净园林, 华果茂盛, 流泉浴池, 施佛及僧;
   如是等施, 种果微妙, 欢喜无厌, 求无上道。
   或有菩萨, 说寂灭法, 种种教诏, 无数众生。
   或见菩萨, 观诸法性, 无有二相, 犹如虚空。
   又见佛子, 心无所著, 以此妙慧, 求无上道。
   文殊师利, 又有菩萨, 佛灭度后, 供养舍利。
   又见佛子, 造诸塔庙, 无数恒沙, 严饰国界。
   宝塔高妙, 五千由旬, 纵广正等, 二千由旬。
   一一塔庙, 各千幢幡, 珠交露幔, 宝铃和鸣。
   诸天龙神, 人及非人, 香华伎乐, 常以供养。

  “文殊师利, 诸佛子等, 为供舍利, 严饰塔庙。
   国界自然, 殊特妙好, 如天树王, 其华开敷。
   佛放一光, 我及众会, 见此国界, 种种殊妙。
   诸佛神力, 智慧希有, 放一净光, 照无量国。
   我等见此, 得未曾有, 佛子文殊, 愿决众疑。
   四众欣仰, 瞻仁及我, 世尊何故, 放斯光明?
   佛子时答, 决疑令喜, 何所饶益, 演斯光明?
   佛坐道场, 所得妙法, 为欲说此, 为当授记?
   示诸佛土, 众宝严净, 及见诸佛, 此非小缘。
   文殊当知, 四众龙神, 瞻察仁者, 为说何等?”

  尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。
  “诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。
  “弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛,说大乘经,名《无量义》,教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。
  “弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
  “弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。”
  尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

  “我念过去世, 无量无数劫,
   有佛人中尊, 号日月灯明。
   世尊演说法, 度无量众生,
   无数亿菩萨, 令入佛智慧。
   佛未出家时, 所生八王子,
   见大圣出家, 亦随修梵行。
   时佛说大乘, 经名无量义,
   于诸大众中, 而为广分别。
   佛说此经已, 即于法座上,
   跏趺坐三昧, 名无量义处。
   天雨曼陀华, 天鼓自然鸣,
   诸天龙鬼神, 供养人中尊。
   一切诸佛土, 即时大震动,
   佛放眉间光, 现诸希有事。
   此光照东方, 万八千佛土,
   示一切众生, 生死业报处。
   有见诸佛土, 以众宝庄严,
   琉璃玻璃色, 斯由佛光照。
   及见诸天人, 龙神夜叉众,
   乾闼紧那罗, 各供养其佛。
   又见诸如来, 自然成佛道,
   身色如金山, 端严甚微妙,
   如净琉璃中, 内现真金像。
   世尊在大众, 敷演深法义,
   一一诸佛土, 声闻众无数,
   因佛光所照, 悉见彼大众。
   或有诸比丘, 在于山林中,
   精进持净戒, 犹如护明珠。
   又见诸菩萨, 行施忍辱等,
   其数如恒沙, 斯由佛光照。
   又见诸菩萨, 深入诸禅定,
   身心寂不动, 以求无上道。
   又见诸菩萨, 知法寂灭相,
   各于其国土, 说法求佛道。

  “尔时四部众, 见日月灯佛,
   现大神通力, 其心皆欢喜,
   各各自相问:‘是事何因缘?’
   天人所奉尊, 适从三昧起,
   赞妙光菩萨:‘汝为世间眼,
   一切所归信, 能奉持法藏,
   如我所说法, 唯汝能证知。’
   世尊既赞叹, 令妙光欢喜,
   说是法华经, 满六十小劫,
   不起于此座。 所说上妙法,
   是妙光法师, 悉皆能受持。
   佛说是法华, 令众欢喜已,
   寻即于是日, 告于天人众:
  ‘诸法实相义, 已为汝等说,
   我今于中夜, 当入于涅槃。
   汝一心精进, 当离于放逸,
   诸佛甚难值, 亿劫时一遇。’
   世尊诸子等, 闻佛入涅槃,
   各各怀悲恼:‘佛灭一何速!’
   圣主法之王, 安慰无量众:
  ‘我若灭度时, 汝等勿忧怖!
   是德藏菩萨, 于无漏实相,
   心已得通达, 其次当作佛,
   号曰为净身, 亦度无量众。’
   佛此夜灭度, 如薪尽火灭,
   分布诸舍利, 而起无量塔。
   比丘比丘尼, 其数如恒沙,
   倍复加精进, 以求无上道。

  “是妙光法师, 奉持佛法藏,
   八十小劫中, 广宣法华经。
   是诸八王子, 妙光所开化,
   坚固无上道, 当见无数佛。
   供养诸佛已, 随顺行大道,
   相继得成佛, 转次而授记。
   最后天中天, 号曰燃灯佛,
   诸仙之导师, 度脱无量众。
   是妙光法师, 时有一弟子,
   心常怀懈怠, 贪著于名利,
   求名利无厌, 多游族姓家,
   弃舍所习诵, 废忘不通利,
   以是因缘故, 号之为求名。
   亦行众善业, 得见无数佛,
   供养于诸佛, 随顺行大道,
   具六波罗蜜, 今见释师子,
   其后当作佛, 号名曰弥勒,
   广度诸众生, 其数无有量。
   彼佛灭度后, 懈怠者汝是,
   妙光法师者, 今则我身是。

  “我见灯明佛, 本光瑞如此,
   以是知今佛, 欲说法华经。
   今相如本瑞, 是诸佛方便,
   今佛放光明, 助发实相义。
   诸人今当知, 合掌一心待,
   佛当雨法雨, 充足求道者。
   诸求三乘人, 若有疑悔者,
   佛当为除断, 令尽无有余。”

  尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。
  “舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗,如来知见广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。
  “止!舍利弗,不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “世雄不可量, 诸天及世人,
   一切众生类, 无能知佛者。
   佛力无所畏, 解脱诸三昧,
   及佛诸余法, 无能测量者。
   本从无数佛, 具足行诸道,
   甚深微妙法, 难见难可了。
   于无量亿劫, 行此诸道已,
   道场得成果, 我已悉知见。
   如是大果报, 种种性相义,
   我及十方佛, 乃能知是事。
   是法不可示, 言辞相寂灭,
   诸余众生类, 无有能得解,
   除诸菩萨众, 信力坚固者。
   诸佛弟子众, 曾供养诸佛,
   一切漏已尽, 住是最后身,
   如是诸人等, 其力所不堪。
   假使满世间, 皆如舍利弗,
   尽思共度量, 不能测佛智。
   正使满十方, 皆如舍利弗,
   及余诸弟子, 亦满十方刹,
   尽思共度量, 亦复不能知。
   辟支佛利智, 无漏最后身,
   亦满十方界, 其数如竹林,
   斯等共一心, 于亿无量劫,
   欲思佛实智, 莫能知少分。
   新发意菩萨, 供养无数佛,
   了达诸义趣, 又能善说法,
   如稻麻竹苇, 充满十方刹,
   一心以妙智, 于恒河沙劫,
   咸皆共思量, 不能知佛智。
   不退诸菩萨, 其数如恒沙,
   一心共思求, 亦复不能知。
   又告舍利弗, 无漏不思议,
   甚深微妙法, 我今已具得,
   唯我知是相, 十方佛亦然。
   舍利弗当知, 诸佛语无异,
   于佛所说法, 当生大信力。
   世尊法久后, 要当说真实,
   告诸声闻众, 及求缘觉乘,
   我令脱苦缚, 逮得涅槃者。
   佛以方便力, 示以三乘教,
   众生处处著, 引之令得出。”

  尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤称叹方便而作是言?佛所得法甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”
  尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说,今者四众咸皆有疑。唯愿世尊,敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “慧日大圣尊, 久乃说是法!
   自说得如是, 力无畏三昧,
   禅定解脱等, 不可思议法;
   道场所得法, 无能发问者,
   我意难可测, 亦无能问者;
   无问而自说, 称叹所行道,
   智慧甚微妙, 诸佛之所得。
   无漏诸罗汉, 及求涅槃者,
   今皆堕疑网, 佛何故说是?
   其求缘觉者, 比丘比丘尼,
   诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,
   相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,
   是事为云何? 愿佛为解说!
   于诸声闻众, 佛说我第一,
   我今自于智, 疑惑不能了,
   为是究竟法? 为是所行道?
   佛口所生子, 合掌瞻仰待,
   愿出微妙音, 时为如实说。
   诸天龙神等, 其数如恒沙,
   求佛诸菩萨, 大数有八万,
   又诸万亿国, 转轮圣王至,
   合掌以敬心, 欲闻具足道。”

  尔时,佛告舍利弗:“止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”
  舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之!唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说则能敬信。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “法王无上尊, 唯说愿勿虑,
   是会无量众, 有能敬信者。”

  佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “止止不须说, 我法妙难思,
   诸增上慢者, 闻必不敬信。”

  尔时,舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之!唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “无上两足尊, 愿说第一法,
   我为佛长子, 唯垂分别说。
   是会无量众, 能敬信此法,
   佛已曾世世, 教化如是等。
   皆一心合掌, 欲听受佛语,
   我等千二百, 及余求佛者。
   愿为此众故, 唯垂分别说,
   是等闻此法, 则生大欢喜。”

  尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  尔时,佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”
  舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳!舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
  “舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
  佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
  “舍利弗,过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
  “舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。
  “舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗,是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处;除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “比丘比丘尼, 有怀增上慢,
   优婆塞我慢, 优婆夷不信,
   如是四众等, 其数有五千,
   不自见其过, 于戒有缺漏,
   护惜其瑕疵, 是小智已出,
   众中之糟糠, 佛威德故去。
   斯人鲜福德, 不堪受是法,
   此众无枝叶, 唯有诸贞实。

  “舍利弗善听, 诸佛所得法,
   无量方便力, 而为众生说。
   众生心所念, 种种所行道,
   若干诸欲性, 先世善恶业,
   佛悉知是已, 以诸缘譬喻,
   言辞方便力, 令一切欢喜。
   或说修多罗, 伽陀及本事,
   本生未曾有, 亦说于因缘,
   譬喻并祇夜, 优波提舍经。
   钝根乐小法, 贪著于生死,
   于诸无量佛, 不行深妙道,
   众苦所恼乱, 为是说涅槃。
   我设是方便, 令得入佛慧,
   未曾说汝等, 当得成佛道。
   所以未曾说, 说时未至故,
   今正是其时, 决定说大乘。
   我此九部法, 随顺众生说,
   入大乘为本, 以故说是经。
   有佛子心净, 柔软亦利根,
   无量诸佛所, 而行深妙道,
   为此诸佛子, 说是大乘经。
   我记如是人, 来世成佛道,
   以深心念佛, 修持净戒故。
   此等闻得佛, 大喜充遍身,
   佛知彼心行, 故为说大乘。
   声闻若菩萨, 闻我所说法,
   乃至于一偈, 皆成佛无疑。
   十方佛土中, 唯有一乘法,
   无二亦无三; 除佛方便说,
   但以假名字, 引导于众生。
   说佛智慧故, 诸佛出于世,
   唯此一事实, 余二则非真,
   终不以小乘, 济度于众生。
   佛自住大乘, 如其所得法,
   定慧力庄严, 以此度众生。
   自证无上道, 大乘平等法,
   若以小乘化, 乃至于一人,
   我则堕悭贪, 此事为不可。
   若人信归佛, 如来不欺诳,
   亦无贪嫉意, 断诸法中恶,
   故佛于十方, 而独无所畏。
   我以相严身, 光明照世间,
   无量众所尊, 为说实相印。

  “舍利弗当知, 我本立誓愿,
   欲令一切众, 如我等无异。
   如我昔所愿, 今者已满足,
   化一切众生, 皆令入佛道。
   若我遇众生, 尽教以佛道,
   无智者错乱, 迷惑不受教。
   我知此众生, 未曾修善本,
   坚著于五欲, 痴爱故生恼,
   以诸欲因缘, 坠堕三恶道,
   轮回六趣中, 备受诸苦毒,
   受胎之微形, 世世常增长。
   薄德少福人, 众苦所逼迫!
   入邪见稠林, 若有若无等,
   依止此诸见, 具足六十二;
   深著虚妄法, 坚受不可舍,
   我慢自矜高, 谄曲心不实;
   于千万亿劫, 不闻佛名字,
   亦不闻正法, 如是人难度。
   是故舍利弗, 我为设方便,
   说诸尽苦道, 示之以涅槃。
   我虽说涅槃, 是亦非真灭,
   诸法从本来, 常自寂灭相。
   佛子行道已, 来世得作佛,
   我有方便力, 开示三乘法。
   一切诸世尊, 皆说一乘道,
   今此诸大众, 皆应除疑惑,
   诸佛语无异, 唯一无二乘。
   过去无数劫, 无量灭度佛,
   百千万亿种, 其数不可量;
   如是诸世尊, 种种缘譬喻,
   无数方便力, 演说诸法相;
   是诸世尊等, 皆说一乘法,
   化无量众生, 令入于佛道。
   又诸大圣主, 知一切世间,
   天人群生类, 深心之所欲,
   更以异方便, 助显第一义。
   若有众生类, 值诸过去佛,
   若闻法布施, 或持戒忍辱,
   精进禅智等, 种种修福慧,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   诸佛灭度已, 若人善软心,
   如是诸众生, 皆已成佛道。
   诸佛灭度已, 供养舍利者,
   起万亿种塔, 金银及玻璃,
   砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠,
   清净广严饰, 庄校于诸塔;
   或有起石庙, 栴檀及沉水,
   木櫁并余材, 塼瓦泥土等;
   若于旷野中, 积土成佛庙,
   乃至童子戏, 聚沙为佛塔,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   若人为佛故, 建立诸形像,
   刻雕成众相, 皆已成佛道。
   或以七宝成, 鋀石赤白铜,
   白镴及铅锡, 铁木及与泥,
   或以胶漆布, 严饰作佛像,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   彩画作佛像, 百福庄严相,
   自作若使人, 皆已成佛道。
   乃至童子戏, 若草木及笔,
   或以指爪甲, 而画作佛像,
   如是诸人等, 渐渐积功德,
   具足大悲心, 皆已成佛道,
   但化诸菩萨, 度脱无量众。
   若人于塔庙, 宝像及画像,
   以华香幡盖, 敬心而供养;
   若使人作乐, 击鼓吹角贝,
   箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹,
   如是众妙音, 尽持以供养;
   或以欢喜心, 歌呗颂佛德,
   乃至一小音, 皆已成佛道。
   若人散乱心, 乃至以一华,
   供养于画像, 渐见无数佛;
   或有人礼拜, 或复但合掌,
   乃至举一手, 或复小低头,
   以此供养像, 渐见无量佛;
   自成无上道, 广度无数众,
   入无余涅槃,