|
御制大乘妙法莲华经序
昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时，天雨宝华，布濩充满；慧光现瑞，洞烛幽显；普佛世界六种震动。一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘远，莫可涯涘。
溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者，亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远，不无讹谬，匪资刊正，渐致多疑，用是特加旧校，仍命镂梓，以广其传。
呜呼！如来愍诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便。俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁，而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚，持诵佩服，顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟。其为快适欣慰，有不可言。
噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨，清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善，以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固，甘心堕落，绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉！虽然善恶两途，由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报，不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永乐十八年四月十七日
妙法莲华经弘传序 唐终南山释道宣述
《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。
妙法莲华经卷第一 序品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
“文殊师利， 导师何故，
眉间白毫， 大光普照？
雨曼陀罗， 曼殊沙华，
栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净，
而此世界， 六种震动。
时四部众， 咸皆欢喜，
身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方，
万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱， 上至有顶，
诸世界中， 六道众生，
生死所趣， 善恶业缘，
受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛， 圣主师子，
演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音，
教诸菩萨， 无数亿万。
梵音深妙， 令人乐闻，
各于世界， 讲说正法。
种种因缘， 以无量喻，
照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死，
为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛，
志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子， 修种种行，
求无上慧， 为说净道。
“文殊师利， 我住于此，
见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。
我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘， 而求佛道。
或有行施， 金银珊瑚，
真珠摩尼， 砗磲玛瑙，
金刚诸珍， 奴婢车乘，
宝饰辇舆， 欢喜布施，
回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。
或有菩萨， 驷马宝车，
栏楯华盖， 轩饰布施。
复见菩萨， 身肉手足，
及妻子施， 求无上道。
又见菩萨， 头目身体，
欣乐施与， 求佛智慧。
文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所， 问无上道，
便舍乐土， 宫殿臣妾，
剃除须发， 而被法服。
或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。
又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。
又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。
又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈， 赞诸法王。
复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。
又见佛子， 定慧具足，
以无量喻， 为众讲法，
欣乐说法， 化诸菩萨，
破魔兵众， 而击法鼓。
又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。
又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。
又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。
又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。
又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打，
皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑，
及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林，
亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食，
百种汤药， 施佛及僧；
名衣上服， 价值千万，
或无价衣， 施佛及僧；
千万亿种， 栴檀宝舍，
众妙卧具， 施佛及僧；
清净园林， 华果茂盛，
流泉浴池， 施佛及僧；
如是等施， 种果微妙，
欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法，
种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性，
无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著，
以此妙慧， 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨，
佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙，
无数恒沙， 严饰国界。
宝塔高妙， 五千由旬，
纵广正等， 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡，
珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神， 人及非人，
香华伎乐， 常以供养。
“文殊师利， 诸佛子等，
为供舍利， 严饰塔庙。
国界自然， 殊特妙好，
如天树王， 其华开敷。
佛放一光， 我及众会，
见此国界， 种种殊妙。
诸佛神力， 智慧希有，
放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有，
佛子文殊， 愿决众疑。
四众欣仰， 瞻仁及我，
世尊何故， 放斯光明？
佛子时答， 决疑令喜，
何所饶益， 演斯光明？
佛坐道场， 所得妙法，
为欲说此， 为当授记。
示诸佛土， 众宝严净，
及见诸佛， 此非小缘。
文殊当知， 四众龙神，
瞻察仁者， 为说何等？”
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。
“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无数劫，
有佛人中尊， 号日月灯明。
世尊演说法， 度无量众生，
无数亿菩萨， 令入佛智慧。
佛未出家时， 所生八王子，
见大圣出家， 亦随修梵行。
时佛说大乘， 经名无量义，
于诸大众中， 而为广分别。
佛说此经已， 即于法座上，
跏趺坐三昧， 名无量义处。
天雨曼陀华， 天鼓自然鸣，
诸天龙鬼神， 供养人中尊。
一切诸佛土， 即时大震动，
佛放眉间光， 现诸希有事。
此光照东方， 万八千佛土，
示一切众生， 生死业报处。
有见诸佛土， 以众宝庄严，
琉璃玻璃色， 斯由佛光照。
及见诸天人， 龙神夜叉众，
乾闼紧那罗， 各供养其佛。
又见诸如来， 自然成佛道，
身色如金山， 端严甚微妙，
如净琉璃中， 内现真金像。
世尊在大众， 敷演深法义，
一一诸佛土， 声闻众无数，
因佛光所照， 悉见彼大众。
或有诸比丘， 在于山林中，
精进持净戒， 犹如护明珠。
又见诸菩萨， 行施忍辱等，
其数如恒沙， 斯由佛光照。
又见诸菩萨， 深入诸禅定，
身心寂不动， 以求无上道。
又见诸菩萨， 知法寂灭相，
各于其国土， 说法求佛道。
尔时四部众， 见日月灯佛，
现大神通力， 其心皆欢喜，
各各自相问， 是事何因缘？
天人所奉尊， 适从三昧起，
赞妙光菩萨： 汝为世间眼，
一切所归信， 能奉持法藏，
如我所说法， 唯汝能证知。
世尊既赞叹， 令妙光欢喜，
说是法华经， 满六十小劫，
不起于此座。 所说上妙法，
是妙光法师， 悉皆能受持。
佛说是法华， 令众欢喜已，
寻即于是日， 告于天人众：
诸法实相义， 已为汝等说，
我今于中夜， 当入于涅槃。
汝一心精进， 当离于放逸，
诸佛甚难值， 亿劫时一遇。
世尊诸子等， 闻佛入涅槃，
各各怀悲恼， 佛灭一何速！
圣主法之王， 安慰无量众：
我若灭度时， 汝等勿忧怖，
是德藏菩萨， 于无漏实相，
心已得通达， 其次当作佛，
号曰为净身， 亦度无量众。
佛此夜灭度， 如薪尽火灭，
分布诸舍利， 而起无量塔。
比丘比丘尼， 其数如恒沙，
倍复加精进， 以求无上道。
是妙光法师， 奉持佛法藏，
八十小劫中， 广宣法华经。
是诸八王子， 妙光所开化，
坚固无上道， 当见无数佛。
供养诸佛已， 随顺行大道，
相继得成佛， 转次而授记。
最后天中天， 号曰燃灯佛，
诸仙之导师， 度脱无量众。
是妙光法师， 时有一弟子，
心常怀懈怠， 贪著于名利，
求名利无厌， 多游族姓家，
弃舍所习诵， 废忘不通利，
以是因缘故， 号之为求名。
亦行众善业， 得见无数佛，
供养于诸佛， 随顺行大道，
具六波罗蜜， 今见释师子，
其后当作佛， 号名曰弥勒，
广度诸众生， 其数无有量。
彼佛灭度后， 懈怠者汝是，
妙光法师者， 今则我身是。
我见灯明佛， 本光瑞如此，
以是知今佛， 欲说法华经。
今相如本瑞， 是诸佛方便，
今佛放光明， 助发实相义。
诸人今当知， 合掌一心待，
佛当雨法雨， 充足求道者。
诸求三乘人， 若有疑悔者，
佛当为除断， 令尽无有余。”
方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
“舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“世雄不可量， 诸天及世人，
一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏， 解脱诸三昧，
及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道，
甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已，
道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义，
我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭，
诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众， 信力坚固者。
诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身，
如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗，
尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方， 皆如舍利弗，
及余诸弟子， 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。
辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林，
斯等共一心， 于亿无量劫，
欲思佛实智， 莫能知少分。
新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法，
如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫，
咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙，
一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议，
甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。
舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力。
世尊法久后， 要当说真实，
告诸声闻众， 及求缘觉乘，
我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教，
众生处处著， 引之令得出。”
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“慧日大圣尊， 久乃说是法，
自说得如是， 力无畏三昧，
禅定解脱等， 不可思议法，
道场所得法， 无能发问者，
我意难可测， 亦无能问者，
无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。
无漏诸罗汉， 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是？
其求缘觉者， 比丘比丘尼，
诸天龙鬼神， 及乾闼婆等，
相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何？ 愿佛为解说。
于诸声闻众， 佛说我第一，
我今自于智， 疑惑不能了，
为是究竟法？ 为是所行道？
佛口所生子， 合掌瞻仰待，
愿出微妙音， 时为如实说。
诸天龙神等， 其数如恒沙，
求佛诸菩萨， 大数有八万，
又诸万亿国， 转轮圣王至，
合掌以敬心， 欲闻具足道。”
尔时，佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“法王无上尊， 唯说愿勿虑，
是会无量众， 有能敬信者。”
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时，世尊重说偈言：
“止止不须说， 我法妙难思，
诸增上慢者， 闻必不敬信。”
尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“无上两足尊， 愿说第一法，
我为佛长子， 唯垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等。
皆一心合掌， 欲听受佛语，
我等千二百， 及余求佛者。
愿为此众故， 唯垂分别说，
是等闻此法， 则生大欢喜。”
尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢，
优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千，
不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵， 是小智已出，
众中之糟糠， 佛威德故去。
斯人鲜福德， 不堪受是法，
此众无枝叶， 唯有诸贞实。
“舍利弗善听， 诸佛所得法，
无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道，
若干诸欲性， 先世善恶业，
佛悉知是已， 以诸缘譬喻，
言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗， 伽陀及本事，
本生未曾有， 亦说于因缘，
譬喻并祇夜， 优波提舍经。
钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道，
众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧，
未曾说汝等， 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故，
今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说，
入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根，
无量诸佛所， 而行深妙道，
为此诸佛子， 说是大乘经。
我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。
此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘，
声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。
十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三， 除佛方便说，
但以假名字， 引导于众生。
说佛智慧故， 诸佛出于世，
唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘， 济度于众生。
佛自住大乘， 如其所得法，
定慧力庄严， 以此度众生。
自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化， 乃至于一人，
我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳，
亦无贪嫉意， 断诸法中恶，
故佛于十方， 而独无所畏。
我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。
“舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众， 如我等无异。
如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。
若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。
我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼，
以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒，
受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫，
入邪见稠林， 若有若无等，
依止此诸见， 具足六十二，
深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实，
于千万亿劫， 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。
是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。
我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。
佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。
一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑，
诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛，
百千万亿种， 其数不可量，
如是诸世尊， 种种缘譬喻，
无数方便力， 演说诸法相，
是诸世尊等， 皆说一乘法，
化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间，
天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。
若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱，
精进禅智等， 种种修福慧，
如是诸人等， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃，
砗磲与玛瑙， 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔；
或有起石庙， 栴檀及沉水，
木櫁并余材， 塼瓦泥土等；
若于旷野中， 积土成佛庙，
乃至童子戏， 聚沙为佛塔，
如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像，
刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜，
白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布， 严饰作佛像，
如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相，
自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔，
或以指爪甲， 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德，
具足大悲心， 皆已成佛道，
但化诸菩萨， 度脱无量众。
若人于塔庙， 宝像及画像，
以华香幡盖， 敬心而供养；
若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌， 琵琶铙铜钹，
如是众妙音， 尽持以供养；
或以欢喜心， 歌呗颂佛德，
乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛；
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛，
自成无上道， 广度无数众，
入无余涅槃， 如薪尽火灭。
若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。
于诸过去佛， 在世或灭度，
若有闻是法， 皆已成佛道。
未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。
一切诸如来， 以无量方便，
度脱诸众生， 入佛无漏智，
若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道，
普欲令众生， 亦同得此道。
未来世诸佛， 虽说百千亿，
无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性，
佛种从缘起， 是故说一乘。
是法住法位， 世间相常住，
于道场知已， 导师方便说。
天人所供养， 现在十方佛，
其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法。
知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘。
知众生诸行， 深心之所念，
过去所习业， 欲性精进力，
及诸根利钝， 以种种因缘，
譬喻亦言辞， 随应方便说。
今我亦如是， 安隐众生故，
以种种法门， 宣示于佛道。
我以智慧力， 知众生性欲，
方便说诸法， 皆令得欢喜。
“舍利弗当知， 我以佛眼观，
见六道众生， 贫穷无福慧，
入生死崄道， 相续苦不断，
深著于五欲， 如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽， 盲瞑无所见，
不求大势佛， 及与断苦法，
深入诸邪见， 以苦欲舍苦，
为是众生故， 而起大悲心。
我始坐道场， 观树亦经行，
于三七日中， 思惟如是事：
我所得智慧， 微妙最第一，
众生诸根钝， 著乐痴所盲，
如斯之等类， 云何而可度？
尔时诸梵王， 及诸天帝释，
护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众， 眷属百千万，
恭敬合掌礼， 请我转法轮。
我即自思惟： 若但赞佛乘，
众生没在苦， 不能信是法，
破法不信故， 坠于三恶道，
我宁不说法， 疾入于涅槃！
寻念过去佛， 所行方便力，
我今所得道， 亦应说三乘。
作是思惟时， 十方佛皆现，
梵音慰喻我： 善哉释迦文，
第一之导师， 得是无上法。
随诸一切佛， 而用方便力，
我等亦皆得， 最妙第一法，
为诸众生类， 分别说三乘。
少智乐小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分别说诸果，
虽复说三乘， 但为教菩萨。
“舍利弗当知， 我闻圣师子，
深净微妙音， 喜称南无佛。
复作如是念： 我出浊恶世，
如诸佛所说， 我亦随顺行。
思惟是事已， 即趣波罗柰。
诸法寂灭相， 不可以言宣，
以方便力故， 为五比丘说，
是名转法轮， 便有涅槃音，
及以阿罗汉， 法僧差别名。
从久远劫来， 赞示涅槃法，
生死苦永尽， 我常如是说。
“舍利弗当知， 我见佛子等，
志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所，
曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念： 如来所以出，
为说佛慧故， 今正是其时。
舍利弗当知， 钝根小智人，
著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜无畏， 于诸菩萨中，
正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除，
千二百罗汉， 悉亦当作佛。
如三世诸佛， 说法之仪式，
我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难，
正使出于世， 说是法复难，
无量无数劫， 闻是法亦难，
能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙华， 一切皆爱乐，
天人所希有， 时时乃一出；
闻法欢喜赞， 乃至发一言，
则为已供养， 一切三世佛，
是人甚希有， 过于优昙华。
汝等勿有疑， 我为诸法王，
普告诸大众， 但以一乘道，
教化诸菩萨， 无声闻弟子。
“汝等舍利弗， 声闻及菩萨，
当知是妙法， 诸佛之秘要。
以五浊恶世， 但乐著诸欲，
如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘，
迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净， 志求佛道者，
当为如是等， 广赞一乘道。
“舍利弗当知， 诸佛法如是，
以万亿方便， 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。
汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑，
心生大欢喜， 自知当作佛。”
妙法莲华经卷第二 譬喻品第三
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“我闻是法音， 得所未曾有，
心怀大欢喜， 疑网皆已除。
昔来蒙佛教， 不失于大乘，
佛音甚希有， 能除众生恼，
我已得漏尽， 闻亦除忧恼。
我处于山谷， 或在树林下，
若坐若经行， 常思惟是事：
呜呼深自责， 云何而自欺？
我等亦佛子， 同入无漏法，
不能于未来， 演说无上道；
金色三十二， 十力诸解脱，
同共一法中， 而不得此事；
八十种妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。
我独经行时， 见佛在大众，
名闻满十方， 广饶益众生，
自惟失此利， 我为自欺诳。
我常于日夜， 每思惟是事，
欲以问世尊， 为失为不失？
我常见世尊， 称赞诸菩萨，
以是于日夜， 筹量如此事。
今闻佛音声， 随宜而说法，
无漏难思议， 令众至道场。
我本著邪见， 为诸梵志师，
世尊知我心， 拔邪说涅槃。
我悉除邪见， 于空法得证，
尔时心自谓， 得至于灭度，
而今乃自觉， 非是实灭度。
若得作佛时， 具三十二相，
天人夜叉众， 龙神等恭敬，
是时乃可谓， 永尽灭无余。
佛于大众中， 说我当作佛，
闻如是法音， 疑悔悉已除。
初闻佛所说， 心中大惊疑，
将非魔作佛， 恼乱我心耶？
佛以种种缘， 譬喻巧言说，
其心安如海， 我闻疑网断。
佛说过去世， 无量灭度佛，
安住方便中， 亦皆说是法。
现在未来佛， 其数无有量，
亦以诸方便， 演说如是法。
如今者世尊， 从生及出家，
得道转法轮， 亦以方便说。
世尊说实道， 波旬无此事，
以是我定知， 非是魔作佛，
我堕疑网故， 谓是魔所为。
闻佛柔软音， 深远甚微妙，
演畅清净法， 我心大欢喜，
疑悔永已尽， 安住实智中。
我定当作佛， 为天人所敬，
转无上法轮， 教化诸菩萨。”
尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。
“舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。
“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍利弗来世， 成佛普智尊，
号名曰华光， 当度无量众。
供养无数佛， 具足菩萨行，
十力等功德， 证于无上道。
过无量劫已， 劫名大宝严，
世界名离垢， 清净无瑕秽，
以琉璃为地， 金绳界其道，
七宝杂色树， 常有华果实。
彼国诸菩萨， 志念常坚固，
神通波罗蜜， 皆已悉具足，
于无数佛所， 善学菩萨道，
如是等大士， 华光佛所化。
佛为王子时， 弃国舍世荣，
于最末后身， 出家成佛道。
华光佛住世， 寿十二小劫；
其国人民众， 寿命八小劫；
佛灭度之后， 正法住于世，
三十二小劫， 广度诸众生；
正法灭尽已， 像法三十二，
舍利广流布， 天人普供养。
华光佛所为， 其事皆如是，
其两足圣尊， 最胜无伦匹，
彼即是汝身， 宜应自欣庆。”
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
“昔于波罗奈， 转四谛法轮，
分别说诸法， 五众之生灭；
今复转最妙， 无上大法轮，
是法甚深奥， 少有能信者。
我等从昔来， 数闻世尊说，
未曾闻如是， 深妙之上法，
世尊说是法， 我等皆随喜。
大智舍利弗， 今得受尊记，
我等亦如是， 必当得作佛，
于一切世间， 最尊无有上。
佛道叵思议， 方便随宜说，
我所有福业， 今世若过世，
及见佛功德， 尽回向佛道。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。
“舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
“舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
“舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
“舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
“舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
“舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
“譬如长者， 有一大宅，
其宅久故， 而复顿弊，
堂舍高危， 柱根摧朽，
梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圮坼， 泥涂褫落，
覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。
有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫， 乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠，
诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢，
蜣螂诸虫， 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋，
嚌啮死尸， 骨肉狼藉。
由是群狗， 竞来搏撮，
饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤摣掣， 啀喍嗥吠，
其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉，
夜叉恶鬼， 食啖人肉。
毒虫之属， 诸恶禽兽，
孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之，
食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。
鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺，
往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声，
以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大，
裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。
复有诸鬼， 其咽如针，
复有诸鬼， 首如牛头，
或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险，
饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽，
饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。
“是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间，
于后舍宅， 忽然火起。
四面一时， 其炎俱炽，
栋梁椽柱， 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。
诸鬼神等， 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等，
周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴。
毗舍阇鬼， 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼，
共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死，
诸大恶兽， 竞来食啖。
臭烟熢[火+孛]， 四面充塞。
蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴，
鸠槃荼鬼， 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃，
饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是， 甚可怖畏，
毒害火灾， 众难非一。
“是时宅主， 在门外立，
闻有人言： 汝诸子等，
先因游戏， 来入此宅，
稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅，
方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难，
恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第， 相续不绝。
毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉，
鸠槃茶鬼， 野干狐狗，
雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏。
此苦难处， 况复大火！
诸子无知， 虽闻父诲，
犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念：
诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐，
而诸子等， 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害！
即便思惟， 设诸方便，
告诸子等： 我有种种，
珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车， 大牛之车，
今在门外， 汝等出来。
吾为汝等， 造作此车，
随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车，
即时奔竞， 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。
长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座，
而自庆言： 我今快乐，
此诸子等， 生育甚难。
愚小无知， 而入险宅，
多诸毒虫， 魑魅可畏，
大火猛炎， 四面俱起；
而此诸子， 贪乐嬉戏，
我已救之， 令得脱难，
是故诸人， 我今快乐。
尔时诸子， 知父安坐，
皆诣父所， 而白父言：
愿赐我等， 三种宝车，
如前所许， 诸子出来，
当以三车， 随汝所欲，
今正是时， 唯垂给与。
长者大富， 库藏众多，
金银琉璃， 砗磲玛瑙。
以众宝物， 造诸大车，
庄校严饰， 周匝栏楯，
四面悬铃， 金绳交络，
真珠罗网， 张施其上，
金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕，
柔软缯纩， 以为茵蓐，
上妙细氎， 价值千亿，
鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力，
形体姝好， 以驾宝车，
多诸傧从， 而侍卫之。
以是妙车， 等赐诸子，
诸子是时， 欢喜踊跃，
乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。
“告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。
一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。
三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏，
常有生老， 病死忧患，
如是等火， 炽然不息。
如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。
今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。
而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。
虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故，
以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦，
开示演说， 出世间道。
是诸子等， 若心决定，
具足三明， 及六神通，
有得缘觉， 不退菩萨。
“汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻， 说一佛乘，
汝等若能， 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。
是乘微妙， 清净第一，
于诸世间， 为无有上，
佛所悦可， 一切众生，
所应称赞， 供养礼拜。
无量亿千， 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法，
得如是乘， 令诸子等，
日夜劫数， 常得游戏，
与诸菩萨， 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。
以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。
“告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。
汝等累劫， 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。
我虽先说， 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭，
今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中，
能一心听， 诸佛实法，
诸佛世尊， 虽以方便，
所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲，
为此等故， 说于苦谛，
众生心喜， 得未曾有，
佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本，
深著苦因， 不能暂舍，
为是等故， 方便说道，
诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止，
灭尽诸苦， 名第三谛，
为灭谛故， 修行于道，
离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何， 而得解脱？
但离虚妄， 名为解脱，
其实未得， 一切解脱。
佛说是人， 未实灭度，
斯人未得， 无上道故，
我意不欲， 令至灭度。
我为法王， 于法自在，
安隐众生， 故现于世。
“汝舍利弗， 我此法印，
为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。
若有闻者， 随喜顶受，
当知是人， 阿鞞跋致。
若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛，
恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说，
则为见我， 亦见于汝，
及比丘僧， 并诸菩萨。
斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解。
一切声闻， 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。
汝舍利弗， 尚于此经，
以信得入， 况余声闻！
其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。
“又舍利弗， 憍慢懈怠，
计我见者， 莫说此经。
凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。
若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。
若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典，
见有读诵， 书持经者，
轻贱憎嫉， 而怀结恨，
此人罪报， 汝今复听：
其人命终， 入阿鼻狱，
具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫。
从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影[乞+頁]瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱，
常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石，
断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生中驴，
身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知，
谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落，
身体疥癞， 又无一目，
为诸童子， 之所打掷，
受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身，
其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行，
为诸小虫， 之所唼食，
昼夜受苦， 无有休息，
谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝，
矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受，
口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使，
多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意，
若有所得， 寻复忘失，
若修医道， 顺方治病，
更增他疾， 或复致死，
若自有病， 无人救疗，
设服良药， 而复增剧，
若他反逆， 抄劫窃盗，
如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛，
众圣之王， 说法教化。
如斯罪人， 常生难处，
狂聋心乱， 永不闻法，
于无数劫， 如恒河沙，
生辄聋哑， 诸根不具，
常处地狱， 如游园观，
在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗， 是其行处，
谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑，
贫穷诸衰， 以自庄严，
水肿干痟， 疥癞痈疽，
如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净，
深著我见， 增益瞋恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽，
谤斯经故， 获罪如是。
“告舍利弗， 谤斯经者，
若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝，
无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了，
多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。
若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固，
如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心，
不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心，
离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。
又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友，
如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁，
如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛，
如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中，
以清净心， 种种因缘，
譬喻言辞， 说法无碍，
如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智，
四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典，
乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。
如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受，
其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍，
如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相，
求佛道者， 穷劫不尽。
如是等人， 则能信解，
汝当为说， 妙法华经。”
信解品第四
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
“我等今日， 闻佛音教，
欢喜踊跃， 得未曾有。
佛说声闻， 当得作佛，
无上宝聚， 不求自得。
譬如童子， 幼稚无识，
舍父逃逝， 远到他土，
周流诸国， 五十余年。
其父忧念， 四方推求，
求之既疲， 顿止一城，
造立舍宅， 五欲自娱。
其家巨富， 多诸金银，
砗磲玛瑙， 真珠琉璃，
象马牛羊， 辇舆车乘，
田业僮仆， 人民众多，
出入息利， 乃遍他国，
商估贾人， 无处不有。
千万亿众， 围绕恭敬，
常为王者， 之所爱念，
群臣豪族， 皆共宗重，
以诸缘故， 往来者众。
豪富如是， 有大力势，
而年朽迈， 益忧念子，
夙夜惟念： 死时将至，
痴子舍我， 五十余年，
库藏诸物， 当如之何？
“尔时穷子， 求索衣食，
从邑至邑， 从国至国，
或有所得， 或无所得，
饥饿羸瘦， 体生疮癣，
渐次经历， 到父住城，
佣赁展转， 遂至父舍。
尔时长者， 于其门内，
施大宝帐， 处师子座，
眷属围绕， 诸人侍卫，
或有计算， 金银宝物，
出内财产， 注记券疏。
穷子见父， 豪贵尊严，
谓是国王， 若是王等，
惊怖自怪， 何故至此？
覆自念言： 我若久住，
或见逼迫， 强驱使作。
思惟是已， 驰走而去，
借问贫里， 欲往佣作。
长者是时， 在师子座，
遥见其子， 默而识之，
即敕使者， 追捉将来。
穷子惊唤， 迷闷躄地：
是人执我， 必当见杀，
何用衣食， 使我至此？
长者知子， 愚痴狭劣，
不信我言， 不信是父。
即以方便， 更遣余人，
眇目矬陋， 无威德者：
汝可语之， 云当相雇，
除诸粪秽， 倍与汝价。
穷子闻之， 欢喜随来，
为除粪秽， 净诸房舍。
长者于牖， 常见其子，
念子愚劣， 乐为鄙事，
于是长者， 著弊垢衣，
执除粪器， 往到子所，
方便附近， 语令勤作：
既益汝价， 并涂足油，
饮食充足， 荐席厚暖，
如是苦言， 汝当勤作。
又以软语， 若如我子。
长者有智， 渐令入出，
经二十年， 执作家事，
示其金银， 真珠玻瓈，
诸物出入， 皆使令知。
犹处门外， 止宿草庵，
自念贫事， 我无此物。
父知子心， 渐已广大，
欲与财物， 即聚亲族，
国王大臣， 刹利居士，
于此大众， 说是我子，
舍我他行， 经五十岁，
自见子来， 已二十年，
昔于某城， 而失是子，
周行求索， 遂来至此。
凡我所有， 舍宅人民，
悉以付之， 恣其所用。
子念昔贫， 志意下劣，
今于父所， 大获珍宝，
并及舍宅， 一切财物，
甚大欢喜， 得未曾有。
“佛亦如是， 知我乐小，
未曾说言， 汝等作佛，
而说我等， 得诸无漏，
成就小乘， 声闻弟子。
佛敕我等， 说最上道，
修习此者， 当得成佛。
我承佛教， 为大菩萨，
以诸因缘， 种种譬喻，
若干言辞， 说无上道。
诸佛子等， 从我闻法，
日夜思惟， 精勤修习，
是时诸佛， 即授其记，
汝于来世， 当得作佛。
一切诸佛， 秘藏之法，
但为菩萨， 演其实事，
而不为我， 说斯真要。
如彼穷子， 得近其父，
虽知诸物， 心不希取。
我等虽说， 佛法宝藏，
自无志愿， 亦复如是。
我等内灭， 自谓为足，
唯了此事， 更无余事。
我等若闻， 净佛国土，
教化众生， 都无欣乐。
所以者何？ 一切诸法，
皆悉空寂， 无生无灭，
无大无小， 无漏无为。
如是思惟， 不生喜乐，
我等长夜， 于佛智慧，
无贪无著， 无复志愿，
而自于法， 谓是究竟。
我等长夜， 修习空法，
得脱三界， 苦恼之患，
住最后身， 有余涅槃。
佛所教化， 得道不虚，
则为已得， 报佛之恩。
我等虽为， 诸佛子等，
说菩萨法， 以求佛道，
而于是法， 永无愿乐。
导师见舍， 观我心故，
初不劝进， 说有实利。
如富长者， 知子志劣，
以方便力， 柔伏其心，
然后乃付， 一切财物。
“佛亦如是， 现希有事，
知乐小者， 以方便力，
调伏其心， 乃教大智。
我等今日， 得未曾有，
非先所望， 而今自得，
如彼穷子， 得无量宝。
世尊我今， 得道得果，
于无漏法， 得清净眼。
我等长夜， 持佛净戒，
始于今日， 得其果报。
法王法中， 久修梵行，
今得无漏， 无上大果。
我等今者， 真是声闻，
以佛道声， 令一切闻，
我等今者， 真阿罗汉，
于诸世间， 天人魔梵，
普于其中， 应受供养。
世尊大恩， 以希有事，
怜愍教化， 利益我等，
无量亿劫， 谁能报者？
手足供给， 头顶礼敬，
一切供养， 皆不能报。
若以顶戴， 两肩荷负，
于恒沙劫， 尽心恭敬，
又以美膳， 无量宝衣，
及诸卧具， 种种汤药，
牛头栴檀， 及诸珍宝，
以起塔庙， 宝衣布地，
如斯等事， 以用供养，
于恒沙劫， 亦不能报。
诸佛希有， 无量无边，
不可思议， 大神通力，
无漏无为， 诸法之王，
能为下劣， 忍于斯事，
取相凡夫， 随宜为说。
诸佛于法， 得最自在，
知诸众生， 种种欲乐，
及其志力， 随所堪任，
以无量喻， 而为说法。
随诸众生， 宿世善根，
又知成熟， 未成熟者，
种种筹量， 分别知已，
于一乘道， 随宜说三。”
妙法莲华经卷第三 药草喻品第五
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
“汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“破有法王， 出现世间，
随众生欲， 种种说法。
如来尊重， 智慧深远，
久默斯要， 不务速说。
有智若闻， 则能信解，
无智疑悔， 则为永失。
是故迦叶， 随力为说，
以种种缘， 令得正见。
“迦叶当知， 譬如大云，
起于世间， 遍覆一切，
慧云含润， 电光晃曜，
雷声远震， 令众悦豫，
日光掩蔽， 地上清凉，
叆叇垂布， 如可承揽。
其雨普等， 四方俱下，
流澍无量， 率土充洽，
山川险谷， 幽邃所生，
卉木药草， 大小诸树，
百谷苗稼， 甘蔗蒲萄，
雨之所润， 无不丰足，
干地普洽， 药木并茂。
其云所出， 一味之水，
草木丛林， 随分受润，
一切诸树， 上中下等，
称其大小， 各得生长，
根茎枝叶， 华果光色。
一雨所及， 皆得鲜泽，
如其体相， 性分大小，
所润是一， 而各滋茂。
佛亦如是， 出现于世，
譬如大云， 普覆一切。
既出于世， 为诸众生，
分别演说， 诸法之实。
“大圣世尊， 于诸天人，
一切众中， 而宣是言：
我为如来， 两足之尊，
出于世间， 犹如大云，
充润一切， 枯槁众生，
皆令离苦， 得安隐乐，
世间之乐， 及涅槃乐。
诸天人众， 一心善听，
皆应到此， 觐无上尊。
我为世尊， 无能及者，
安隐众生， 故现于世，
为大众说， 甘露净法。
其法一味， 解脱涅槃，
以一妙音， 演畅斯义，
常为大乘， 而作因缘。
我观一切， 普皆平等，
无有彼此， 爱憎之心。
我无贪著， 亦无限碍，
恒为一切， 平等说法，
如为一人， 众多亦然。
常演说法， 曾无他事，
去来坐立， 终不疲厌，
充足世间， 如雨普润。
贵贱上下， 持戒毁戒，
威仪具足， 及不具足，
正见邪见， 利根钝根，
等雨法雨， 而无懈倦。
“一切众生， 闻我法者，
随力所受， 住于诸地。
或处人天， 转轮圣王，
释梵诸王， 是小药草。
知无漏法， 能得涅槃，
起六神通， 及得三明，
独处山林， 常行禅定，
得缘觉证， 是中药草。
求世尊处， 我当作佛，
行精进定， 是上药草。
又诸佛子， 专心佛道，
常行慈悲， 自知作佛，
决定无疑， 是名小树。
安住神通， 转不退轮，
度无量亿， 百千众生。
如是菩萨， 名为大树。
佛平等说， 如一味雨，
随众生性， 所受不同，
如彼草木， 所禀各异。
佛以此喻， 方便开示，
种种言辞， 演说一法，
于佛智慧， 如海一渧。
我雨法雨， 充满世间，
一味之法， 随力修行，
如彼丛林， 药草诸树，
随其大小， 渐增茂好。
诸佛之法， 常以一味，
令诸世间， 普得具足，
渐次修行， 皆得道果。
声闻缘觉， 处于山林，
住最后身， 闻法得果，
是名药草， 各得增长。
若诸菩萨， 智慧坚固，
了达三界， 求最上乘，
是名小树， 而得增长。
复有住禅， 得神通力，
闻诸法空， 心大欢喜，
放无数光， 度诸众生，
是名大树， 而得增长。
“如是迦叶， 佛所说法，
譬如大云， 以一味雨，
润于人华， 各得成实。
迦叶当知， 以诸因缘，
种种譬喻， 开示佛道，
是我方便， 诸佛亦然。
今为汝等， 说最实事，
诸声闻众， 皆非灭度。
汝等所行， 是菩萨道，
渐渐修学， 悉当成佛。”
授记品第六
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事。虽有魔及魔民，皆护佛法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“告诸比丘， 我以佛眼，
见是迦叶， 于未来世，
过无数劫， 当得作佛。
而于来世， 供养奉觐，
三百万亿， 诸佛世尊，
为佛智慧， 净修梵行。
供养最上， 二足尊已，
修习一切， 无上之慧，
于最后身， 得成为佛。
其土清净， 琉璃为地，
多诸宝树， 行列道侧，
金绳界道， 见者欢喜。
常出好香， 散众名华，
种种奇妙， 以为庄严，
其地平正， 无有丘坑。
诸菩萨众， 不可称计，
其心调柔， 逮大神通，
奉持诸佛， 大乘经典。
诸声闻众， 无漏后身，
法王之子， 亦不可计，
乃以天眼， 不能数知。
其佛当寿， 十二小劫，
正法住世， 二十小劫，
像法亦住， 二十小劫，
光明世尊， 其事如是。
尔时，大目揵连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
“大雄猛世尊， 诸释之法王，
哀愍我等故， 而赐佛音声。
若知我深心， 见为授记者，
如以甘露洒， 除热得清凉。
如从饥国来， 忽遇大王膳，
心犹怀疑惧， 未敢即便食，
若复得王教， 然后乃敢食。
我等亦如是， 每惟小乘过，
不知当云何， 得佛无上慧？
虽闻佛音声， 言我等作佛，
心尚怀忧惧， 如未敢便食，
若蒙佛授记， 尔乃快安乐。
大雄猛世尊， 常欲安世间，
愿赐我等记， 如饥须教食。”
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 今告汝等，
皆当一心， 听我所说。
我大弟子， 须菩提者，
当得作佛， 号曰名相。
当供无数， 万亿诸佛，
随佛所行， 渐具大道。
最后身得， 三十二相，
端正姝妙， 犹如宝山。
其佛国土， 严净第一，
众生见者， 无不爱乐。
佛于其中， 度无量众。
其佛法中， 多诸菩萨，
皆悉利根， 转不退轮，
彼国常以， 菩萨庄严。
诸声闻众， 不可称数，
皆得三明， 具六神通，
住八解脱， 有大威德。
其佛说法， 现于无量，
神通变化， 不可思议。
诸天人民， 数如恒沙，
皆共合掌， 听受佛语。
其佛当寿， 十二小劫，
正法住世， 二十小劫，
像法亦住， 二十小劫。”
尔时，世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 皆一心听，
如我所说， 真实无异。
是迦栴延， 当以种种，
妙好供具， 供养诸佛。
诸佛灭后， 起七宝塔，
亦以华香， 供养舍利。
其最后身， 得佛智慧，
成等正觉， 国土清净。
度脱无量， 万亿众生，
皆为十方， 之所供养。
佛之光明， 无能胜者，
其佛号曰， 阎浮金光。
菩萨声闻， 断一切有，
无量无数， 庄严其国。”
尔时，世尊复告大众：“我今语汝，是大目揵连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我此弟子， 大目揵连，
舍是身已， 得见八千，
二百万亿， 诸佛世尊。
为佛道故， 供养恭敬，
于诸佛所， 常修梵行，
于无量劫， 奉持佛法。
诸佛灭后， 起七宝塔，
长表金刹， 华香伎乐，
而以供养， 诸佛塔庙。
渐渐具足， 菩萨道已，
于意乐国， 而得作佛，
号多摩罗， 栴檀之香。
其佛寿命， 二十四劫，
常为天人， 演说佛道。
声闻无量， 如恒河沙，
三明六通， 有大威德。
菩萨无数， 志固精进，
于佛智慧， 皆不退转。
佛灭度后， 正法当住，
四十小劫， 像法亦尔。
“我诸弟子， 威德具足，
其数五百， 皆当授记，
于未来世， 咸得成佛。
我及汝等， 宿世因缘，
吾今当说， 汝等善听。”
化城喻品第七
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？”
“不也，世尊。”
“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无边劫，
有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土，
尽此诸地种， 皆悉以为墨。
过于千国土， 乃下一尘点，
如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等，
复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是，
彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度，
及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙，
无漏无所碍， 通达无量劫。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫供养于佛；乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
“大威德世尊， 为度众生故，
于无量亿劫， 尔乃得成佛。
诸愿已具足， 善哉吉无上，
世尊甚希有， 一坐十小劫，
身体及手足， 静然安不动。
其心常憺怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。
今者见世尊， 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。
众生常苦恼， 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱，
长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。
今佛得最上， 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利，
是故咸稽首， 归命无上尊。
“尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’重说偈言：
“世雄无等伦， 百福自庄严，
得无上智慧， 愿为世间说，
度脱于我等， 及诸众生类，
为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。
世尊知众生， 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力，
欲乐及修福， 宿命所行业，
世尊悉知已， 当转无上轮。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照遍满世界，胜诸天光。尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
“我等诸宫殿， 光明昔未有，
此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生？ 为佛出世间？
而此大光明， 遍照于十方。
“尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“世尊甚希有， 难可得值遇，
具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间，
十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来， 五百万亿国，
舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰，
今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“世雄两足尊， 唯愿演说法，
以大慈悲力， 度苦恼众生。
“尔时，大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
“是事何因缘， 而现如此相？
我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生？ 为佛出世间？
未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之，
多是佛出世， 度脱苦众生。
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“圣主天中王， 迦陵频伽声，
哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚希有， 久远乃一现，
一百八十劫， 空过无有佛。
三恶道充满， 诸天众减少，
今佛出于世， 为众生作眼。
世间所归趣， 救护于一切，
为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“大圣转法轮， 显示诸法相，
度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天，
诸恶道减少， 忍善者增益。
“尔时，大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有此光曜？’时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
“我等诸宫殿， 光明甚威曜，
此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相，
为大德天生？ 为佛出世间？
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“世尊甚难见， 破诸烦恼者，
过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满，
昔所未曾见， 无量智慧者，
如优昙钵华， 今日乃值遇。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
世尊大慈悲， 唯愿垂纳受。
“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：
“唯愿天人尊， 转无上法轮，
击于大法鼓， 而吹大法螺。
普雨大法雨， 度无量众生，
我等咸归请， 当演深远音。
“尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
“尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
“今以何因缘， 我等诸宫殿，
威德光明曜， 严饰未曾有？
如是之妙相， 昔所未闻见，
为大德天生？ 为佛出世间？
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“善哉见诸佛， 救世之圣尊，
能于三界狱， 勉出诸众生。
普智天人尊， 哀愍群萌类，
能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛，
世尊未出时， 十方常暗冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛，
诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事，
色力及智慧， 斯等皆减少。
罪业因缘故， 失乐及乐想，
住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。
佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。
超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 唯垂哀纳受。
愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生， 皆共成佛道。
“尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：
“世尊转法轮， 击甘露法鼓，
度苦恼众生， 开示涅槃道。
唯愿受我请， 以大微妙音，
哀愍而敷演， 无量劫习法。
“尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，及广说十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
“尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。’尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’
佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经——唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经——世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
“比丘当知，如来方便深入众生之性。如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止随意所作。若入是城，快得安隐！若能前至，宝所亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐！’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！’
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三；如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“大通智胜佛， 十劫坐道场，
佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王， 阿修罗众等，
常雨于天华， 以供养彼佛。
诸天击天鼓， 并作众伎乐，
香风吹萎华， 更雨新好者，
过十小劫已， 乃得成佛道。
诸天及世人， 心皆怀踊跃，
彼佛十六子， 皆与其眷属，
千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法轮，
圣师子法雨， 充我及一切。
世尊甚难值， 久远时一现，
为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界， 五百万亿国，
梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所，
散华以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法轮， 以偈而赞叹。
佛知时未至， 受请默然坐，
三方及四维， 上下亦复尔，
散华奉宫殿， 请佛转法轮。
世尊甚难值， 愿以大慈悲，
广开甘露门， 转无上法轮。
“无量慧世尊， 受彼众人请，
为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死， 皆从生缘有，
如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓，
得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众，
于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量，
万亿劫算数， 不能得其边。
时十六王子， 出家作沙弥，
皆共请彼佛， 演说大乘法：
我等及营从， 皆当成佛道，
愿得如世尊， 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行，
以无量因缘， 种种诸譬喻，
说六波罗蜜， 及诸神通事，
分别真实法， 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。
彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐， 八万四千劫。
是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众， 说佛无上慧，
各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。
一一沙弥等， 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。
彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土， 常与师俱生。
是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。
尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。
我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便， 引汝趣佛慧。
以是本因缘， 今说法华经，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。
“譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处，
无数千万众， 欲过此险道，
其路甚旷远， 经三百由旬。
时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难，
众人皆疲惓， 而白导师言：
我等今顿乏， 于此欲退还。
导师作是念： 此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝？
寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅，
周匝有园林， 渠流及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。
即作是化已， 慰众言勿惧：
汝等入此城， 各可随所乐。
诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。
导师知息已， 集众而告言：
汝等当前进， 此是化城耳！
我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力， 权化作此城。
汝等勤精进， 当共至宝所，
我亦复如是， 为一切导师，
见诸求道者， 中路而懈废，
不能度生死， 烦恼诸险道，
故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。
既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。
诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。
今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进。
汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。
诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。”
妙法莲华经卷第四 五百弟子受记品第八
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊，甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘谛听， 佛子所行道，
善学方便故， 不可得思议。
知众乐小法， 而畏于大智，
是故诸菩萨， 作声闻缘觉，
以无数方便， 化诸众生类。
自说是声闻， 去佛道甚远，
度脱无量众， 皆悉得成就，
虽小欲懈怠， 渐当令作佛。
内秘菩萨行， 外现是声闻，
少欲厌生死， 实自净佛土。
示众有三毒， 又现邪见相，
我弟子如是， 方便度众生。
若我具足说， 种种现化事，
众生闻是者， 心则怀疑惑。
今此富楼那， 于昔千亿佛，
勤修所行道， 宣护诸佛法。
为求无上慧， 而于诸佛所，
现居弟子上， 多闻有智慧，
所说无所畏， 能令众欢喜，
未曾有疲惓， 而以助佛事。
已度大神通， 具四无碍智，
知诸根利钝， 常说清净法，
演畅如是义， 教诸千亿众，
令住大乘法， 而自净佛土。
未来亦供养， 无量无数佛，
护助宣正法， 亦自净佛土。
常以诸方便， 说法无所畏，
度不可计众， 成就一切智。
供养诸如来， 护持法宝藏，
其后得成佛， 号名曰法明。
其国名善净， 七宝所合成，
劫名为宝明。 菩萨众甚多，
其数无量亿， 皆度大神通，
威德力具足， 充满其国土。
声闻亦无数， 三明八解脱，
得四无碍智， 以是等为僧。
其国诸众生， 淫欲皆已断，
纯一变化生， 具相庄严身，
法喜禅悦食， 更无余食想，
无有诸女人， 亦无诸恶道。
富楼那比丘， 功德悉成满，
当得斯净土， 贤圣众甚多。
如是无量事， 我今但略说。”
尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘， 当见无量佛，
过阿僧祇劫， 乃成等正觉。
常放大光明， 具足诸神通，
名闻遍十方， 一切之所敬，
常说无上道， 故号为普明。
其国土清净， 菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁， 游诸十方国，
以无上供具， 奉献于诸佛。
作是供养已， 心怀大欢喜，
须臾还本国， 有如是神力。
佛寿六万劫， 正法住倍寿，
像法复倍是， 法灭天人忧。
其五百比丘， 次第当作佛，
同号曰普明， 转次而授记：
我灭度之后， 某甲当作佛，
其所化世间， 亦如我今日。
国土之严净， 及诸神通力，
菩萨声闻众， 正法及像法，
寿命劫多少， 皆如上所说。
迦叶汝已知， 五百自在者，
余诸声闻众， 亦当复如是，
其不在此会， 汝当为宣说。”
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上， 安隐授记声，
欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前， 自悔诸过咎，
于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。
譬如贫穷人， 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳，
以无价宝珠， 系著内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。
是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难，
得少便为足， 更不愿好者，
不觉内衣里， 有无价宝珠。
与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。
贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。
我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿。
我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。
今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭。
我今从佛闻， 授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜。”
授学无学人记品第九
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎！”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此亦应有分。唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者，护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我今僧中说， 阿难持法者，
当供养诸佛， 然后成正觉，
号曰山海慧， 自在通王佛。
其国土清净， 名常立胜幡，
教化诸菩萨， 其数如恒沙。
佛有大威德， 名闻满十方，
寿命无有量， 以愍众生故，
正法倍寿命， 像法复倍是。
如恒河沙等， 无数诸众生，
于此佛法中， 种佛道因缘。”
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。
尔时，阿难而说偈言：
“世尊甚希有， 令我念过去，
无量诸佛法， 如今日所闻。
我今无复疑， 安住于佛道，
方便为侍者， 护持诸佛法。”
尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时， 罗睺为长子，
我今成佛道， 受法为法子。
于未来世中， 见无量亿佛，
皆为其长子， 一心求佛道。
罗睺罗密行， 唯我能知之，
现为我长子， 以示诸众生，
无量亿千万， 功德不可数，
安住于佛法， 以求无上道。”
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛，佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是二千声闻， 今于我前住，
悉皆与授记， 未来当成佛。
所供养诸佛， 如上说尘数，
护持其法藏， 后当成正觉。
各于十方国， 悉同一名号，
俱时坐道场， 以证无上慧。
皆名为宝相。 国土及弟子，
正法与像法， 悉等无有异。
咸以诸神通， 度十方众生，
名闻普周遍， 渐入于涅槃。”
尔时，学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：
“世尊慧灯明， 我闻授记音，
心欢喜充满， 如甘露见灌。”
法师品第十
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。
“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！
“药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲住佛道， 成就自然智，
常当勤供养， 受持法华者。
其有欲疾得， 一切种智慧，
当受持是经， 并供养持者。
若有能受持， 妙法华经者，
当知佛所使， 愍念诸众生。
诸有能受持， 妙法华经者，
舍于清净土， 愍众故生此。
当知如是人， 自在所欲生，
能于此恶世， 广说无上法。
应以天华香， 及天宝衣服，
天上妙宝聚， 供养说法者。
吾灭后恶世， 能持是经者，
当合掌礼敬， 如供养世尊。
上馔众甘美， 及种种衣服，
供养是佛子， 冀得须臾闻。
若能于后世， 受持是经者，
我遣在人中， 行于如来事。
若于一劫中， 常怀不善心，
作色而骂佛， 获无量重罪。
其有读诵持， 是法华经者，
须臾加恶言， 其罪复过彼！
有人求佛道， 而于一劫中，
合掌在我前， 以无数偈赞，
由是赞佛故， 得无量功德，
叹美持经者， 其福复过彼！
于八十亿劫， 以最妙色声，
及与香味触， 供养持经者，
如是供养已， 若得须臾闻，
则应自欣庆， 我今获大利！
药王今告汝， 我所说诸经，
而于此经中， 法华最第一。”
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！
“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“欲舍诸懈怠， 应当听此经，
是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴须水， 穿凿于高原，
犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。
药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远！
若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟，
当知此人等， 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室，
著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。
大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。
若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。
我千万亿土， 现净坚固身，
于无量亿劫， 为众生说法。
若我灭度后， 能说此经者，
我遣化四众， 比丘比丘尼，
及清信士女， 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。
若人欲加恶， 刀杖及瓦石，
则遣变化人， 为之作卫护。
若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典，
我尔时为现， 清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。
若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。
若人在空闲， 我遣天龙王，
夜叉鬼神等， 为作听法众。
是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。
若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。”
见宝塔品第十一
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时，宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊，以何因缘有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”
尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳！’大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海江河、山川林薮烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝 |