大乘五大部外重译经·第0130部
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
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  昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众,演说大乘真经,名《无量义》。是时,天雨宝华,布濩充满,慧光现瑞,洞烛幽显,普佛世界六种震动。一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹。以为是经,乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远,莫可涯涘。
  溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远,不无讹谬,匪资刊正,渐致多疑,用是特加旧校,仍命镂梓,以广其传。
  呜呼!如来愍诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁,而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚,持诵佩服,顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟。其为快适欣慰,有不可言。
  噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨,清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善,以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落,绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉!虽然善恶两途,由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报,不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉!

  永乐十八年四月十七日

  《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名《正法华》。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什,次翻此经,名《妙法莲华》。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如序历,故所非述。
  夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会!是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身 ,善入佛慧,通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
  尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

  尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经,名《无量义》,教菩萨法佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。
  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。
  尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌 ,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。
  尔时,弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”
  尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天龙鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨,欲重宣此义,以偈问曰:

  “文殊师利, 导师何故, 眉间白毫, 大光普照?
   雨曼陀罗, 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心。
   以是因缘, 地皆严净, 而此世界, 六种震动。
   时四部众, 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有。
   眉间光明, 照于东方, 万八千土, 皆如金色,
   从阿鼻狱, 上至有顶, 诸世界中, 六道众生,
   生死所趣, 善恶业缘, 受报好丑, 于此悉见。
   又睹诸佛, 圣主师子, 演说经典, 微妙第一。
   其声清净, 出柔软音, 教诸菩萨, 无数亿万。
   梵音深妙, 令人乐闻, 各于世界, 讲说正法。
   种种因缘, 以无量喻, 照明佛法, 开悟众生。
   若人遭苦, 厌老病死, 为说涅槃, 尽诸苦际。
   若人有福, 曾供养佛, 志求胜法, 为说缘觉。
   若有佛子, 修种种行, 求无上慧, 为说净道。

  “文殊师利, 我住于此, 见闻若斯, 及千亿事,
   如是众多, 今当略说。
   我见彼土, 恒沙菩萨, 种种因缘, 而求佛道。
   或有行施, 金银珊瑚, 真珠摩尼, 砗磲玛瑙,
   金刚诸珍, 奴婢车乘, 宝饰辇舆, 欢喜布施,
   回向佛道, 愿得是乘, 三界第一, 诸佛所叹。
   或有菩萨, 驷马宝车, 栏楯华盖, 轩饰布施。
   复见菩萨, 身肉手足, 及妻子施, 求无上道。 
   又见菩萨, 头目身体, 欣乐施与, 求佛智慧。
   文殊师利, 我见诸王, 往诣佛所, 问无上道,  
   便舍乐土, 宫殿臣妾, 剃除须发, 而被法服。 
   或见菩萨, 而作比丘, 独处闲静, 乐诵经典。 
   又见菩萨, 勇猛精进, 入于深山, 思惟佛道。  
   又见离欲, 常处空闲, 深修禅定, 得五神通。
   又见菩萨, 安禅合掌, 以千万偈, 赞诸法王。
   复见菩萨, 智深志固, 能问诸佛, 闻悉受持。  
   又见佛子, 定慧具足, 以无量喻, 为众讲法,  
   欣乐说法, 化诸菩萨, 破魔兵众, 而击法鼓。 
   又见菩萨, 寂然宴默, 天龙恭敬, 不以为喜。  
   又见菩萨, 处林放光, 济地狱苦, 令入佛道。 
   又见佛子, 未尝睡眠, 经行林中, 勤求佛道。 
   又见具戒, 威仪无缺, 净如宝珠, 以求佛道。  
   又见佛子, 住忍辱力, 增上慢人, 恶骂捶打, 
   皆悉能忍, 以求佛道。
   又见菩萨, 离诸戏笑, 及痴眷属, 亲近智者,
   一心除乱, 摄念山林, 亿千万岁, 以求佛道。
   或见菩萨, 肴膳饮食, 百种汤药, 施佛及僧;
   名衣上服, 价值千万, 或无价衣, 施佛及僧;
   千万亿种, 栴檀宝舍, 众妙卧具, 施佛及僧;
   清净园林, 华果茂盛, 流泉浴池, 施佛及僧;
   如是等施, 种果微妙, 欢喜无厌, 求无上道。
   或有菩萨, 说寂灭法, 种种教诏, 无数众生。
   或见菩萨, 观诸法性, 无有二相, 犹如虚空。
   又见佛子, 心无所著, 以此妙慧, 求无上道。
   文殊师利, 又有菩萨, 佛灭度后, 供养舍利。
   又见佛子, 造诸塔庙, 无数恒沙, 严饰国界。
   宝塔高妙, 五千由旬, 纵广正等, 二千由旬。
   一一塔庙, 各千幢幡, 珠交露幔, 宝铃和鸣。
   诸天龙神, 人及非人, 香华伎乐, 常以供养。

  “文殊师利, 诸佛子等, 为供舍利, 严饰塔庙。
   国界自然, 殊特妙好, 如天树王, 其华开敷。
   佛放一光, 我及众会, 见此国界, 种种殊妙。
   诸佛神力, 智慧希有, 放一净光, 照无量国。
   我等见此, 得未曾有, 佛子文殊, 愿决众疑。
   四众欣仰, 瞻仁及我, 世尊何故, 放斯光明?
   佛子时答, 决疑令喜, 何所饶益, 演斯光明?
   佛坐道场, 所得妙法, 为欲说此, 为当授记?
   示诸佛土, 众宝严净, 及见诸佛, 此非小缘。
   文殊当知, 四众龙神, 瞻察仁者, 为说何等?”

  尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。
  “诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。
  “弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛,说大乘经,名《无量义》,教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。
  “弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
  “弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。”
  尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

  “我念过去世, 无量无数劫,
   有佛人中尊, 号日月灯明。
   世尊演说法, 度无量众生,
   无数亿菩萨, 令入佛智慧。
   佛未出家时, 所生八王子,
   见大圣出家, 亦随修梵行。
   时佛说大乘, 经名无量义,
   于诸大众中, 而为广分别。
   佛说此经已, 即于法座上,
   跏趺坐三昧, 名无量义处。
   天雨曼陀华, 天鼓自然鸣,
   诸天龙鬼神, 供养人中尊。
   一切诸佛土, 即时大震动,
   佛放眉间光, 现诸希有事。
   此光照东方, 万八千佛土,
   示一切众生, 生死业报处。
   有见诸佛土, 以众宝庄严,
   琉璃玻璃色, 斯由佛光照。
   及见诸天人, 龙神夜叉众,
   乾闼紧那罗, 各供养其佛。
   又见诸如来, 自然成佛道,
   身色如金山, 端严甚微妙,
   如净琉璃中, 内现真金像。
   世尊在大众, 敷演深法义,
   一一诸佛土, 声闻众无数,
   因佛光所照, 悉见彼大众。
   或有诸比丘, 在于山林中,
   精进持净戒, 犹如护明珠。
   又见诸菩萨, 行施忍辱等,
   其数如恒沙, 斯由佛光照。
   又见诸菩萨, 深入诸禅定,
   身心寂不动, 以求无上道。
   又见诸菩萨, 知法寂灭相,
   各于其国土, 说法求佛道。

  “尔时四部众, 见日月灯佛,
   现大神通力, 其心皆欢喜,
   各各自相问:‘是事何因缘?’
   天人所奉尊, 适从三昧起,
   赞妙光菩萨:‘汝为世间眼,
   一切所归信, 能奉持法藏,
   如我所说法, 唯汝能证知。’
   世尊既赞叹, 令妙光欢喜,
   说是法华经, 满六十小劫,
   不起于此座。 所说上妙法,
   是妙光法师, 悉皆能受持。
   佛说是法华, 令众欢喜已,
   寻即于是日, 告于天人众:
  ‘诸法实相义, 已为汝等说,
   我今于中夜, 当入于涅槃。
   汝一心精进, 当离于放逸,
   诸佛甚难值, 亿劫时一遇。’
   世尊诸子等, 闻佛入涅槃,
   各各怀悲恼:‘佛灭一何速!’
   圣主法之王, 安慰无量众:
  ‘我若灭度时, 汝等勿忧怖!
   是德藏菩萨, 于无漏实相,
   心已得通达, 其次当作佛,
   号曰为净身, 亦度无量众。’
   佛此夜灭度, 如薪尽火灭,
   分布诸舍利, 而起无量塔。
   比丘比丘尼, 其数如恒沙,
   倍复加精进, 以求无上道。

  “是妙光法师, 奉持佛法藏,
   八十小劫中, 广宣法华经。
   是诸八王子, 妙光所开化,
   坚固无上道, 当见无数佛。
   供养诸佛已, 随顺行大道,
   相继得成佛, 转次而授记。
   最后天中天, 号曰燃灯佛,
   诸仙之导师, 度脱无量众。
   是妙光法师, 时有一弟子,
   心常怀懈怠, 贪著于名利,
   求名利无厌, 多游族姓家,
   弃舍所习诵, 废忘不通利,
   以是因缘故, 号之为求名。
   亦行众善业, 得见无数佛,
   供养于诸佛, 随顺行大道,
   具六波罗蜜, 今见释师子,
   其后当作佛, 号名曰弥勒,
   广度诸众生, 其数无有量。
   彼佛灭度后, 懈怠者汝是,
   妙光法师者, 今则我身是。

  “我见灯明佛, 本光瑞如此,
   以是知今佛, 欲说法华经。
   今相如本瑞, 是诸佛方便,
   今佛放光明, 助发实相义。
   诸人今当知, 合掌一心待,
   佛当雨法雨, 充足求道者。
   诸求三乘人, 若有疑悔者,
   佛当为除断, 令尽无有余。”

  尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。
  “舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗,如来知见广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。
  “止!舍利弗,不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “世雄不可量, 诸天及世人,
   一切众生类, 无能知佛者。
   佛力无所畏, 解脱诸三昧,
   及佛诸余法, 无能测量者。
   本从无数佛, 具足行诸道,
   甚深微妙法, 难见难可了。
   于无量亿劫, 行此诸道已,
   道场得成果, 我已悉知见。
   如是大果报, 种种性相义,
   我及十方佛, 乃能知是事。
   是法不可示, 言辞相寂灭,
   诸余众生类, 无有能得解,
   除诸菩萨众, 信力坚固者。
   诸佛弟子众, 曾供养诸佛,
   一切漏已尽, 住是最后身,
   如是诸人等, 其力所不堪。
   假使满世间, 皆如舍利弗,
   尽思共度量, 不能测佛智。
   正使满十方, 皆如舍利弗,
   及余诸弟子, 亦满十方刹,
   尽思共度量, 亦复不能知。
   辟支佛利智, 无漏最后身,
   亦满十方界, 其数如竹林,
   斯等共一心, 于亿无量劫,
   欲思佛实智, 莫能知少分。
   新发意菩萨, 供养无数佛,
   了达诸义趣, 又能善说法,
   如稻麻竹苇, 充满十方刹,
   一心以妙智, 于恒河沙劫,
   咸皆共思量, 不能知佛智。
   不退诸菩萨, 其数如恒沙,
   一心共思求, 亦复不能知。
   又告舍利弗, 无漏不思议,
   甚深微妙法, 我今已具得,
   唯我知是相, 十方佛亦然。
   舍利弗当知, 诸佛语无异,
   于佛所说法, 当生大信力。
   世尊法久后, 要当说真实,
   告诸声闻众, 及求缘觉乘,
   我令脱苦缚, 逮得涅槃者。
   佛以方便力, 示以三乘教,
   众生处处著, 引之令得出。”

  尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤称叹方便而作是言?佛所得法甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”
  尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说,今者四众咸皆有疑。唯愿世尊,敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “慧日大圣尊, 久乃说是法!
   自说得如是, 力无畏三昧,
   禅定解脱等, 不可思议法;
   道场所得法, 无能发问者,
   我意难可测, 亦无能问者;
   无问而自说, 称叹所行道,
   智慧甚微妙, 诸佛之所得。
   无漏诸罗汉, 及求涅槃者,
   今皆堕疑网, 佛何故说是?
   其求缘觉者, 比丘比丘尼,
   诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,
   相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,
   是事为云何? 愿佛为解说!
   于诸声闻众, 佛说我第一,
   我今自于智, 疑惑不能了,
   为是究竟法? 为是所行道?
   佛口所生子, 合掌瞻仰待,
   愿出微妙音, 时为如实说。
   诸天龙神等, 其数如恒沙,
   求佛诸菩萨, 大数有八万,
   又诸万亿国, 转轮圣王至,
   合掌以敬心, 欲闻具足道。”

  尔时,佛告舍利弗:“止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”
  舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之!唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说则能敬信。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “法王无上尊, 唯说愿勿虑,
   是会无量众, 有能敬信者。”

  佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “止止不须说, 我法妙难思,
   诸增上慢者, 闻必不敬信。”

  尔时,舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之!唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “无上两足尊, 愿说第一法,
   我为佛长子, 唯垂分别说。
   是会无量众, 能敬信此法,
   佛已曾世世, 教化如是等。
   皆一心合掌, 欲听受佛语,
   我等千二百, 及余求佛者。
   愿为此众故, 唯垂分别说,
   是等闻此法, 则生大欢喜。”

  尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  尔时,佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”
  舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳!舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
  “舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
  佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨!诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
  “舍利弗,过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
  “舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。
  “舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗,是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处;除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “比丘比丘尼, 有怀增上慢,
   优婆塞我慢, 优婆夷不信,
   如是四众等, 其数有五千,
   不自见其过, 于戒有缺漏,
   护惜其瑕疵, 是小智已出,
   众中之糟糠, 佛威德故去。
   斯人鲜福德, 不堪受是法,
   此众无枝叶, 唯有诸贞实。

  “舍利弗善听, 诸佛所得法,
   无量方便力, 而为众生说。
   众生心所念, 种种所行道,
   若干诸欲性, 先世善恶业,
   佛悉知是已, 以诸缘譬喻,
   言辞方便力, 令一切欢喜。
   或说修多罗, 伽陀及本事,
   本生未曾有, 亦说于因缘,
   譬喻并祇夜, 优波提舍经。
   钝根乐小法, 贪著于生死,
   于诸无量佛, 不行深妙道,
   众苦所恼乱, 为是说涅槃。
   我设是方便, 令得入佛慧,
   未曾说汝等, 当得成佛道。
   所以未曾说, 说时未至故,
   今正是其时, 决定说大乘。
   我此九部法, 随顺众生说,
   入大乘为本, 以故说是经。
   有佛子心净, 柔软亦利根,
   无量诸佛所, 而行深妙道,
   为此诸佛子, 说是大乘经。
   我记如是人, 来世成佛道,
   以深心念佛, 修持净戒故。
   此等闻得佛, 大喜充遍身,
   佛知彼心行, 故为说大乘。
   声闻若菩萨, 闻我所说法,
   乃至于一偈, 皆成佛无疑。
   十方佛土中, 唯有一乘法,
   无二亦无三; 除佛方便说,
   但以假名字, 引导于众生。
   说佛智慧故, 诸佛出于世,
   唯此一事实, 余二则非真,
   终不以小乘, 济度于众生。
   佛自住大乘, 如其所得法,
   定慧力庄严, 以此度众生。
   自证无上道, 大乘平等法,
   若以小乘化, 乃至于一人,
   我则堕悭贪, 此事为不可。
   若人信归佛, 如来不欺诳,
   亦无贪嫉意, 断诸法中恶,
   故佛于十方, 而独无所畏。
   我以相严身, 光明照世间,
   无量众所尊, 为说实相印。

  “舍利弗当知, 我本立誓愿,
   欲令一切众, 如我等无异。
   如我昔所愿, 今者已满足,
   化一切众生, 皆令入佛道。
   若我遇众生, 尽教以佛道,
   无智者错乱, 迷惑不受教。
   我知此众生, 未曾修善本,
   坚著于五欲, 痴爱故生恼,
   以诸欲因缘, 坠堕三恶道,
   轮回六趣中, 备受诸苦毒,
   受胎之微形, 世世常增长。
   薄德少福人, 众苦所逼迫!
   入邪见稠林, 若有若无等,
   依止此诸见, 具足六十二;
   深著虚妄法, 坚受不可舍,
   我慢自矜高, 谄曲心不实;
   于千万亿劫, 不闻佛名字,
   亦不闻正法, 如是人难度。
   是故舍利弗, 我为设方便,
   说诸尽苦道, 示之以涅槃。
   我虽说涅槃, 是亦非真灭,
   诸法从本来, 常自寂灭相。
   佛子行道已, 来世得作佛,
   我有方便力, 开示三乘法。
   一切诸世尊, 皆说一乘道,
   今此诸大众, 皆应除疑惑,
   诸佛语无异, 唯一无二乘。
   过去无数劫, 无量灭度佛,
   百千万亿种, 其数不可量;
   如是诸世尊, 种种缘譬喻,
   无数方便力, 演说诸法相;
   是诸世尊等, 皆说一乘法,
   化无量众生, 令入于佛道。
   又诸大圣主, 知一切世间,
   天人群生类, 深心之所欲,
   更以异方便, 助显第一义。
   若有众生类, 值诸过去佛,
   若闻法布施, 或持戒忍辱,
   精进禅智等, 种种修福慧,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   诸佛灭度已, 若人善软心,
   如是诸众生, 皆已成佛道。
   诸佛灭度已, 供养舍利者,
   起万亿种塔, 金银及玻璃,
   砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠,
   清净广严饰, 庄校于诸塔;
   或有起石庙, 栴檀及沉水,
   木櫁并余材, 塼瓦泥土等;
   若于旷野中, 积土成佛庙,
   乃至童子戏, 聚沙为佛塔,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   若人为佛故, 建立诸形像,
   刻雕成众相, 皆已成佛道。
   或以七宝成, 鋀石赤白铜,
   白镴及铅锡, 铁木及与泥,
   或以胶漆布, 严饰作佛像,
   如是诸人等, 皆已成佛道。
   彩画作佛像, 百福庄严相,
   自作若使人, 皆已成佛道。
   乃至童子戏, 若草木及笔,
   或以指爪甲, 而画作佛像,
   如是诸人等, 渐渐积功德,
   具足大悲心, 皆已成佛道,
   但化诸菩萨, 度脱无量众。
   若人于塔庙, 宝像及画像,
   以华香幡盖, 敬心而供养;
   若使人作乐, 击鼓吹角贝,
   箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹,
   如是众妙音, 尽持以供养;
   或以欢喜心, 歌呗颂佛德,
   乃至一小音, 皆已成佛道。
   若人散乱心, 乃至以一华,
   供养于画像, 渐见无数佛;
   或有人礼拜, 或复但合掌,
   乃至举一手, 或复小低头,
   以此供养像, 渐见无量佛;
   自成无上道, 广度无数众,
   入无余涅槃, 如薪尽火灭。
   若人散乱心, 入于塔庙中,
   一称南无佛, 皆已成佛道。
   于诸过去佛, 在世或灭度,
   若有闻是法, 皆已成佛道。
   未来诸世尊, 其数无有量,
   是诸如来等, 亦方便说法。
   一切诸如来, 以无量方便,
   度脱诸众生, 入佛无漏智,
   若有闻法者, 无一不成佛。
   诸佛本誓愿, 我所行佛道,
   普欲令众生, 亦同得此道。
   未来世诸佛, 虽说百千亿,
   无数诸法门, 其实为一乘。
   诸佛两足尊, 知法常无性,
   佛种从缘起, 是故说一乘。
   是法住法位, 世间相常住,
   于道场知已, 导师方便说。
   天人所供养, 现在十方佛,
   其数如恒沙, 出现于世间,
   安隐众生故, 亦说如是法。
   知第一寂灭, 以方便力故,
   虽示种种道, 其实为佛乘。
   知众生诸行, 深心之所念,
   过去所习业, 欲性精进力,
   及诸根利钝, 以种种因缘,
   譬喻亦言辞, 随应方便说。
   今我亦如是, 安隐众生故,
   以种种法门, 宣示于佛道。
   我以智慧力, 知众生性欲,
   方便说诸法, 皆令得欢喜。

  “舍利弗当知, 我以佛眼观,
   见六道众生, 贫穷无福慧;
   入生死崄道, 相续苦不断,
   深著于五欲, 如牦牛爱尾;
   以贪爱自蔽, 盲瞑无所见,
   不求大势佛, 及与断苦法;
   深入诸邪见, 以苦欲舍苦,
   为是众生故, 而起大悲心。
   我始坐道场, 观树亦经行,
   于三七日中, 思惟如是事:
  ‘我所得智慧, 微妙最第一,
   众生诸根钝, 著乐痴所盲,
   如斯之等类, 云何而可度?’
   尔时诸梵王, 及诸天帝释,
   护世四天王, 及大自在天,
   并余诸天众, 眷属百千万,
   恭敬合掌礼, 请我转法轮。
   我即自思惟:‘若但赞佛乘,
   众生没在苦, 不能信是法;
   破法不信故, 坠于三恶道。
   我宁不说法, 疾入于涅槃!’
   寻念过去佛, 所行方便力:
  ‘我今所得道, 亦应说三乘。’
   作是思惟时, 十方佛皆现,
   梵音慰喻我:‘善哉释迦文,
   第一之导师, 得是无上法!
   随诸一切佛, 而用方便力,
   我等亦皆得, 最妙第一法,
   为诸众生类, 分别说三乘。
   少智乐小法, 不自信作佛,
   是故以方便, 分别说诸果,
   虽复说三乘, 但为教菩萨。’

  “舍利弗当知, 我闻圣师子,
   深净微妙音, 喜称南无佛。
   复作如是念:‘我出浊恶世,
   如诸佛所说, 我亦随顺行。’
   思惟是事已, 即趣波罗柰。
   诸法寂灭相, 不可以言宣,
   以方便力故, 为五比丘说,
   是名转法轮, 便有涅槃音,
   及以阿罗汉, 法僧差别名。
   从久远劫来, 赞示涅槃法,
   生死苦永尽, 我常如是说。

  “舍利弗当知, 我见佛子等,
   志求佛道者, 无量千万亿,
   咸以恭敬心, 皆来至佛所,
   曾从诸佛闻, 方便所说法。
   我即作是念:‘如来所以出,
   为说佛慧故, 今正是其时。’
   舍利弗当知, 钝根小智人,
   著相憍慢者, 不能信是法。
   今我喜无畏, 于诸菩萨中,
   正直舍方便, 但说无上道。
   菩萨闻是法, 疑网皆已除,
   千二百罗汉, 悉亦当作佛。
   如三世诸佛, 说法之仪式,
   我今亦如是, 说无分别法。
   诸佛兴出世, 悬远值遇难!
   正使出于世, 说是法复难!
   无量无数劫, 闻是法亦难!
   能听是法者, 斯人亦复难!
   譬如优昙华, 一切皆爱乐,
   天人所希有, 时时乃一出;
   闻法欢喜赞, 乃至发一言,
   则为已供养, 一切三世佛,
   是人甚希有, 过于优昙华。
   汝等勿有疑! 我为诸法王,
   普告诸大众, 但以一乘道,
   教化诸菩萨, 无声闻弟子。

  “汝等舍利弗, 声闻及菩萨,
   当知是妙法, 诸佛之秘要。
   以五浊恶世, 但乐著诸欲,
   如是等众生, 终不求佛道。
   当来世恶人, 闻佛说一乘,
   迷惑不信受, 破法堕恶道。
   有惭愧清净, 志求佛道者,
   当为如是等, 广赞一乘道。

  “舍利弗当知, 诸佛法如是,
   以万亿方便, 随宜而说法,
   其不习学者, 不能晓了此。
   汝等既已知, 诸佛世之师,
   随宜方便事, 无复诸疑惑,
   心生大欢喜, 自知当作佛。”

  尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱;然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。’世尊,我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  “我闻是法音, 得所未曾有!
   心怀大欢喜, 疑网皆已除,
   昔来蒙佛教, 不失于大乘。
   佛音甚希有, 能除众生恼;
   我已得漏尽, 闻亦除忧恼。
   我处于山谷, 或在树林下,
   若坐若经行, 常思惟是事,
   呜呼深自责:‘云何而自欺?
   我等亦佛子, 同入无漏法,
   不能于未来, 演说无上道。
   金色三十二, 十力诸解脱,
   同共一法中, 而不得此事。
   八十种妙好, 十八不共法,
   如是等功德, 而我皆已失。’
   我独经行时, 见佛在大众,
   名闻满十方, 广饶益众生,
   自惟失此利, 我为自欺诳。
   我常于日夜, 每思惟是事,
   欲以问世尊, 为失为不失?
   我常见世尊, 称赞诸菩萨,
   以是于日夜, 筹量如此事。
   今闻佛音声, 随宜而说法,
   无漏难思议, 令众至道场。
   我本著邪见, 为诸梵志师;
   世尊知我心, 拔邪说涅槃。
   我悉除邪见, 于空法得证,
   尔时心自谓, 得至于灭度,
   而今乃自觉, 非是实灭度。
   若得作佛时, 具三十二相,
   天人夜叉众, 龙神等恭敬,
   是时乃可谓, 永尽灭无余。

  “佛于大众中, 说我当作佛,
   闻如是法音, 疑悔悉已除。
   初闻佛所说, 心中大惊疑:
  ‘将非魔作佛, 恼乱我心耶?’
   佛以种种缘, 譬喻巧言说,
   其心安如海, 我闻疑网断。
   佛说过去世, 无量灭度佛,
   安住方便中, 亦皆说是法。
   现在未来佛, 其数无有量,
   亦以诸方便, 演说如是法。
   如今者世尊, 从生及出家,
   得道转法轮, 亦以方便说。
   世尊说实道, 波旬无此事,
   以是我定知, 非是魔作佛,
   我堕疑网故, 谓是魔所为。
   闻佛柔软音, 深远甚微妙,
   演畅清净法, 我心大欢喜,
   疑悔永已尽, 安住实智中。
   我定当作佛, 为天人所敬,
   转无上法轮, 教化诸菩萨。”

  尔时,佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说:我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。
  “舍利弗,汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名离垢。其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
  “舍利弗,彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固,如是菩萨充满其国。
  “舍利弗,华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。’舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “舍利弗来世, 成佛普智尊,
   号名曰华光, 当度无量众。
   供养无数佛, 具足菩萨行,
   十力等功德, 证于无上道。
   过无量劫已, 劫名大宝严,
   世界名离垢, 清净无瑕秽,
   以琉璃为地, 金绳界其道,
   七宝杂色树, 常有华果实。
   彼国诸菩萨, 志念常坚固,
   神通波罗蜜, 皆已悉具足,
   于无数佛所, 善学菩萨道,
   如是等大士, 华光佛所化。
   佛为王子时, 弃国舍世荣,
   于最末后身, 出家成佛道。
   华光佛住世, 寿十二小劫;
   其国人民众, 寿命八小劫;
   佛灭度之后, 正法住于世,
   三十二小劫, 广度诸众生;
   正法灭尽已, 像法三十二,
   舍利广流布, 天人普供养。
   华光佛所为, 其事皆如是,
   其两足圣尊, 最胜无伦匹,
   彼即是汝身, 宜应自欣庆!”

  尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转,诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作,雨众天华。而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”
  尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:

  “昔于波罗奈, 转四谛法轮,
   分别说诸法, 五众之生灭。
   今复转最妙, 无上大法轮,
   是法甚深奥, 少有能信者。
   我等从昔来, 数闻世尊说,
   未曾闻如是, 深妙之上法,
   世尊说是法, 我等皆随喜。
   大智舍利弗, 今得受尊记,
   我等亦如是, 必当得作佛,
   于一切世间, 最尊无有上。
   佛道叵思议, 方便随宜说,
   我所有福业, 今世若过世,
   及见佛功德, 尽回向佛道。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。”
  尔时,佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。
  “舍利弗,若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等,于火宅内乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’
  “舍利弗,是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓,若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出!’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏不肯信受,不惊不畏了无出心,亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失,但东西走戏视父而已。尔时,长者即作是念:‘此舍已为大火所烧。我及诸子,若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得。汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时,诸子闻父所说,珍玩之物适其愿故,心各勇锐互相推排,竞共驰走争出火宅。是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中,露地而坐无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’
  “舍利弗,尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳绞络垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者,财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子?’是时,诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。
  “舍利弗,于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之!世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车!”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父;于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。舍利弗,佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗,如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’
  “舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进!’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知,此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’
  “舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。
  “舍利弗,如彼长者见诸子等,安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
  “舍利弗,如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”
  佛欲重宣此义,而说偈言:

  “譬如长者, 有一大宅, 其宅久故, 而复顿弊,
   堂舍高危, 柱根摧朽, 梁栋倾斜, 基陛隤毁,
   墙壁圮坼, 泥涂褫落, 覆苫乱坠, 椽梠差脱,
   周障屈曲, 杂秽充遍。 有五百人, 止住其中。
   鸱枭雕鹫, 乌鹊鸠鸽, 蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,
   守宫百足, 狖狸鼷鼠, 诸恶虫辈, 交横驰走。
   屎尿臭处, 不净流溢, 蜣螂诸虫, 而集其上。
   狐狼野干, 咀嚼践蹋, 嚌啮死尸, 骨肉狼藉。
   由是群狗, 竞来搏撮, 饥羸慞惶, 处处求食。
   斗诤摣掣, 啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。
   处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉。
   毒虫之属, 诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。
   夜叉竞来, 争取食之, 食之既饱, 恶心转炽,
   斗诤之声, 甚可怖畏! 鸠槃茶鬼, 蹲踞土埵,
   或时离地, 一尺二尺, 往返游行, 纵逸嬉戏,
   捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。
   复有诸鬼, 其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中,
   发大恶声, 叫呼求食。 复有诸鬼, 其咽如针。
   复有诸鬼, 首如牛头, 或食人肉, 或复啖狗,
   头发蓬乱, 残害凶险, 饥渴所逼, 叫唤驰走。
   夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽, 饥急四向, 窥看窗牖。
   如是诸难, 恐畏无量!

  “是朽故宅, 属于一人。 其人近出, 未久之间,
   于后舍宅, 忽然火起, 四面一时, 其炎俱炽,
   栋梁椽柱, 爆声震裂, 摧折堕落, 墙壁崩倒。
   诸鬼神等, 扬声大叫。 雕鹫诸鸟, 鸠槃茶等,
   周章惶怖, 不能自出。 恶兽毒虫, 藏窜孔穴。
   毗舍阇鬼, 亦住其中, 薄福德故, 为火所逼,
   共相残害, 饮血啖肉。
   野干之属, 并已前死, 诸大恶兽, 竞来食啖。
   臭烟熢[火+孛], 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类,
   为火所烧, 争走出穴, 鸠槃茶鬼, 随取而食。
   又诸饿鬼, 头上火燃, 饥渴热恼, 周章闷走。
   其宅如是, 甚可怖畏, 毒害火灾, 众难非一。

  “是时宅主, 在门外立, 闻有人言:‘汝诸子等,
   先因游戏, 来入此宅, 稚小无知, 欢娱乐著。’
   长者闻已, 惊入火宅, 方宜救济, 令无烧害。
   告喻诸子, 说众患难:‘恶鬼毒虫, 灾火蔓延,
   众苦次第, 相续不绝。 毒蛇蚖蝮, 及诸夜叉,
   鸠槃茶鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭, 百足之属,
   饥渴恼急, 甚可怖畏。 此苦难处, 况复大火!’
   诸子无知, 虽闻父诲, 犹故乐著, 嬉戏不已。
   是时长者, 而作是念:‘诸子如此, 益我愁恼!
   今此舍宅, 无一可乐, 而诸子等, 耽湎嬉戏,
   不受我教, 将为火害!’即便思惟, 设诸方便,
   告诸子等:‘我有种种, 珍玩之具, 妙宝好车,
   羊车鹿车, 大牛之车, 今在门外, 汝等出来。
   吾为汝等, 造作此车, 随意所乐, 可以游戏。’
   诸子闻说, 如此诸车, 即时奔竞, 驰走而出,
   到于空地, 离诸苦难。
   长者见子, 得出火宅, 住于四衢, 坐师子座,
   而自庆言:‘我今快乐! 此诸子等, 生育甚难,
   愚小无知, 而入险宅。 多诸毒虫, 魑魅可畏,
   大火猛炎, 四面俱起; 而此诸子, 贪乐嬉戏!
   我已救之, 令得脱难, 是故诸人, 我今快乐。’
   尔时诸子, 知父安坐, 皆诣父所, 而白父言:
  ‘愿赐我等, 三种宝车, 如前所许: 诸子出来,
   当以三车, 随汝所欲。 今正是时, 唯垂给与。’
   长者大富, 库藏众多, 金银琉璃, 砗磲玛瑙。
   以众宝物, 造诸大车, 庄校严饰, 周匝栏楯;
   四面悬铃, 金绳交络, 真珠罗网, 张施其上;
   金华诸璎, 处处垂下, 众彩杂饰, 周匝围绕;
   柔软缯纩, 以为茵蓐, 上妙细氎, 价值千亿,
   鲜白净洁, 以覆其上。 有大白牛, 肥壮多力,
   形体姝好, 以驾宝车, 多诸傧从, 而侍卫之。
   以是妙车, 等赐诸子, 诸子是时, 欢喜踊跃,
   乘是宝车, 游于四方, 嬉戏快乐, 自在无碍。

  “告舍利弗, 我亦如是, 众圣中尊, 世间之父。
   一切众生, 皆是吾子, 深著世乐, 无有慧心。
   三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏,
   常有生老, 病死忧患, 如是等火, 炽然不息。
   如来已离, 三界火宅, 寂然闲居, 安处林野。
   今此三界, 皆是我有, 其中众生, 悉是吾子。
   而今此处, 多诸患难, 唯我一人, 能为救护。
   虽复教诏, 而不信受, 于诸欲染, 贪著深故,
   以是方便, 为说三乘, 令诸众生, 知三界苦,
   开示演说, 出世间道。 是诸子等, 若心决定,
   具足三明, 及六神通, 有得缘觉, 不退菩萨。

  “汝舍利弗, 我为众生, 以此譬喻, 说一佛乘,
   汝等若能, 信受是语, 一切皆当, 成得佛道。
   是乘微妙, 清净第一, 于诸世间, 为无有上,
   佛所悦可, 一切众生, 所应称赞, 供养礼拜。
   无量亿千, 诸力解脱, 禅定智慧, 及佛余法,
   得如是乘, 令诸子等, 日夜劫数, 常得游戏,
   与诸菩萨, 及声闻众, 乘此宝乘, 直至道场。
   以是因缘, 十方谛求, 更无余乘, 除佛方便。

  “告舍利弗, 汝诸人等, 皆是吾子, 我则是父。
   汝等累劫, 众苦所烧, 我皆济拔, 令出三界。
   我虽先说, 汝等灭度, 但尽生死, 而实不灭,
   今所应作, 唯佛智慧。
   若有菩萨, 于是众中, 能一心听, 诸佛实法。
   诸佛世尊, 虽以方便, 所化众生, 皆是菩萨。
   若人小智, 深著爱欲, 为此等故, 说于苦谛;
   众生心喜, 得未曾有, 佛说苦谛, 真实无异。
   若有众生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暂舍,
   为是等故, 方便说道, 诸苦所因, 贪欲为本。
   若灭贪欲, 无所依止, 灭尽诸苦, 名第三谛,
   为灭谛故, 修行于道, 离诸苦缚, 名得解脱。
   是人于何, 而得解脱? 但离虚妄, 名为解脱。
   其实未得, 一切解脱, 佛说是人, 未实灭度;
   斯人未得, 无上道故, 我意不欲, 令至灭度。
   我为法王, 于法自在, 安隐众生, 故现于世。

  “汝舍利弗, 我此法印, 为欲利益, 世间故说,
   在所游方, 勿妄宣传!
   若有闻者, 随喜顶受, 当知是人, 阿鞞跋致。
   若有信受, 此经法者, 是人已曾, 见过去佛,
   恭敬供养, 亦闻是法。
   若人有能, 信汝所说, 则为见我, 亦见于汝,
   及比丘僧, 并诸菩萨。
   斯法华经, 为深智说; 浅识闻之, 迷惑不解。
   一切声闻, 及辟支佛, 于此经中, 力所不及。
   汝舍利弗, 尚于此经, 以信得入, 况余声闻!
   其余声闻, 信佛语故, 随顺此经, 非己智分。

  “又舍利弗, 憍慢懈怠, 计我见者, 莫说此经。
   凡夫浅识, 深著五欲, 闻不能解, 亦勿为说。
   若人不信, 毁谤此经, 则断一切, 世间佛种。
   或复颦蹙, 而怀疑惑, 汝当听说, 此人罪报。
   若佛在世, 若灭度后, 其有诽谤, 如斯经典,
   见有读诵, 书持经者, 轻贱憎嫉, 而怀结恨,
   此人罪报, 汝今复听:
   其人命终, 入阿鼻狱, 具足一劫, 劫尽更生,
   如是展转, 至无数劫。 从地狱出, 当堕畜生,
   若狗野干, 其影[乞+頁]瘦, 黧黮疥癞, 人所触娆,
   又复为人, 之所恶贱, 常困饥渴, 骨肉枯竭,
   生受楚毒, 死被瓦石, 断佛种故, 受斯罪报。
   若作骆驼, 或生驴中, 身常负重, 加诸杖捶,
   但念水草, 余无所知, 谤斯经故, 获罪如是。
   有作野干, 来入聚落, 身体疥癞, 又无一目,
   为诸童子, 之所打掷, 受诸苦痛, 或时致死。
   于此死已, 更受蟒身, 其形长大, 五百由旬,
   聋騃无足, 宛转腹行, 为诸小虫, 之所唼食,
   昼夜受苦, 无有休息, 谤斯经故, 获罪如是。
   若得为人, 诸根闇钝, 矬陋挛躄, 盲聋背伛;
   有所言说, 人不信受, 口气常臭, 鬼魅所著;
   贫穷下贱, 为人所使, 多病痟瘦, 无所依怙;
   虽亲附人, 人不在意, 若有所得, 寻复忘失;
   若修医道, 顺方治病, 更增他疾, 或复致死;
   若自有病, 无人救疗, 设服良药, 而复增剧;
   若他反逆, 抄劫窃盗, 如是等罪, 横罹其殃。
   如斯罪人, 永不见佛, 众圣之王, 说法教化。
   如斯罪人, 常生难处, 狂聋心乱, 永不闻法;
   于无数劫, 如恒河沙, 生辄聋哑, 诸根不具;
   常处地狱, 如游园观, 在余恶道, 如己舍宅;
   驼驴猪狗, 是其行处, 谤斯经故, 获罪如是。
   若得为人, 聋盲喑哑, 贫穷诸衰, 以自庄严;
   水肿干痟, 疥癞痈疽, 如是等病, 以为衣服;
   身常臭处, 垢秽不净, 深著我见, 增益瞋恚,
   淫欲炽盛, 不择禽兽, 谤斯经故, 获罪如是。

  “告舍利弗, 谤斯经者, 若说其罪, 穷劫不尽。
   以是因缘, 我故语汝, 无智人中, 莫说此经。
   若有利根, 智慧明了, 多闻强识, 求佛道者,
   如是之人, 乃可为说。
   若人曾见, 亿百千佛, 植诸善本, 深心坚固,
   如是之人, 乃可为说。
   若人精进, 常修慈心, 不惜身命, 乃可为说。
   若人恭敬, 无有异心, 离诸凡愚, 独处山泽,
   如是之人, 乃可为说。
   又舍利弗, 若见有人, 舍恶知识, 亲近善友,
   如是之人, 乃可为说。
   若见佛子, 持戒清洁, 如净明珠, 求大乘经,
   如是之人, 乃可为说。
   若人无瞋, 质直柔软, 常愍一切, 恭敬诸佛,
   如是之人, 乃可为说。
   复有佛子, 于大众中, 以清净心, 种种因缘,
   譬喻言辞, 说法无碍, 如是之人, 乃可为说。
   若有比丘, 为一切智, 四方求法, 合掌顶受,
   但乐受持, 大乘经典, 乃至不受, 余经一偈,
   如是之人, 乃可为说。
   如人至心, 求佛舍利, 如是求经, 得已顶受,
   其人不复, 志求余经, 亦未曾念, 外道典籍,
   如是之人, 乃可为说。
   告舍利弗, 我说是相, 求佛道者, 穷劫不尽。
   如是等人, 则能信解, 汝当为说, 妙法华经。”

  尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目揵连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。
  “世尊,我等今者,乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十、二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马车乘牛羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’
  “世尊,尔时穷子佣赁,展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父,踞师子床,宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞价值千万庄严其身,吏民僮仆手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时,穷子自念:‘无罪而被囚执,此必定死。’转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟。莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。
  “尔时,长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来使作。若言欲何所作?便可语之:雇汝除粪,我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时,穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日于窗牖中,遥见子身羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏,语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子,后复告言:‘咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难。亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮。汝常作时,无有欺怠、瞋恨、怨言,都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者,更与作字,名之为儿。尔时,穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。
  “世尊,尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢。其中多少,所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失。’尔时,穷子即受教敕,领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无 希取一餐之意。然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知,此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年。其本字某,我名某甲。昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有。先所出内,是子所知。’世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’
  “世尊,大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,而便自谓:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法。若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说,本无心有所 希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者,皆已得之。”
  尔时,摩诃迦葉欲重宣此义,而说偈言:

  “我等今日, 闻佛音教, 欢喜踊跃, 得未曾有。
   佛说声闻, 当得作佛, 无上宝聚, 不求自得。
   譬如童子, 幼稚无识, 舍父逃逝, 远到他土,
   周流诸国, 五十余年。 其父忧念, 四方推求,
   求之既疲, 顿止一城, 造立舍宅, 五欲自娱。
   其家巨富, 多诸金银, 砗磲玛瑙, 真珠琉璃,
   象马牛羊, 辇舆车乘, 田业僮仆, 人民众多,
   出入息利, 乃遍他国, 商估贾人, 无处不有。
   千万亿众, 围绕恭敬, 常为王者, 之所爱念,
   群臣豪族, 皆共宗重, 以诸缘故, 往来者众。
   豪富如是, 有大力势, 而年朽迈, 益忧念子,
   夙夜惟念:‘死时将至, 痴子舍我, 五十余年,
   库藏诸物, 当如之何?’

  “尔时穷子, 求索衣食, 从邑至邑, 从国至国,
   或有所得, 或无所得, 饥饿羸瘦, 体生疮癣,
   渐次经历, 到父住城, 佣赁展转, 遂至父舍。
   尔时长者, 于其门内, 施大宝帐, 处师子座,
   眷属围绕, 诸人侍卫, 或有计算, 金银宝物,
   出内财产, 注记券疏。 穷子见父, 豪贵尊严,
   谓是国王, 若是王等, 惊怖自怪, 何故至此?
   覆自念言:‘我若久住, 或见逼迫, 强驱使作。’
   思惟是已, 驰走而去, 借问贫里, 欲往佣作。
   长者是时, 在师子座, 遥见其子, 默而识之,
   即敕使者, 追捉将来。 穷子惊唤, 迷闷躄地:
  ‘是人执我, 必当见杀, 何用衣食, 使我至此?’
   长者知子, 愚痴狭劣, 不信我言, 不信是父。
   即以方便, 更遣余人, 眇目矬陋, 无威德者:
  ‘汝可语之, 云当相雇, 除诸粪秽, 倍与汝价。’
   穷子闻之, 欢喜随来, 为除粪秽, 净诸房舍。
   长者于牖, 常见其子, 念子愚劣, 乐为鄙事。
   于是长者, 著弊垢衣, 执除粪器, 往到子所,
   方便附近, 语令勤作:‘既益汝价, 并涂足油,
   饮食充足, 荐席厚暖。’如是苦言:‘汝当勤作。’
   又以软语:‘若如我子。’长者有智, 渐令入出,
   经二十年, 执作家事, 示其金银, 真珠玻瓈,
   诸物出入, 皆使令知。 犹处门外, 止宿草庵,
   自念贫事, 我无此物。 父知子心, 渐已广大,
   欲与财物, 即聚亲族, 国王大臣, 刹利居士,
   于此大众, 说是我子:
  ‘舍我他行, 经五十岁。 自见子来, 已二十年。
   昔于某城, 而失是子, 周行求索, 遂来至此。
   凡我所有, 舍宅人民, 悉以付之, 恣其所用。’
   子念昔贫, 志意下劣, 今于父所, 大获珍宝,
   并及舍宅, 一切财物, 甚大欢喜, 得未曾有。

  “佛亦如是, 知我乐小, 未曾说言, 汝等作佛,
   而说我等, 得诸无漏, 成就小乘, 声闻弟子。
   佛敕我等, 说最上道, 修习此者, 当得成佛。
   我承佛教, 为大菩萨, 以诸因缘, 种种譬喻,
   若干言辞, 说无上道。 诸佛子等, 从我闻法,
   日夜思惟, 精勤修习, 是时诸佛, 即授其记:
  ‘汝于来世, 当得作佛。’一切诸佛, 秘藏之法,
   但为菩萨, 演其实事, 而不为我, 说斯真要。
   如彼穷子, 得近其父, 虽知诸物, 心不希取;
   我等虽说, 佛法宝藏, 自无志愿, 亦复如是。
   我等内灭, 自谓为足, 唯了此事, 更无余事。
   我等若闻, 净佛国土, 教化众生, 都无欣乐。
   所以者何? 一切诸法, 皆悉空寂, 无生无灭,
   无大无小, 无漏无为, 如是思惟, 不生喜乐。
   我等长夜, 于佛智慧, 无贪无著, 无复志愿,
   而自于法, 谓是究竟。 我等长夜, 修习空法,
   得脱三界, 苦恼之患, 住最后身, 有余涅槃。
   佛所教化, 得道不虚, 则为已得, 报佛之恩。
   我等虽为, 诸佛子等, 说菩萨法, 以求佛道,
   而于是法, 永无愿乐。 导师见舍, 观我心故,
   初不劝进, 说有实利。 如富长者, 知子志劣,
   以方便力, 柔伏其心, 然后乃付, 一切财物。

  “佛亦如是, 现希有事, 知乐小者, 以方便力,
   调伏其心, 乃教大智。 我等今日, 得未曾有,
   非先所望, 而今自得, 如彼穷子, 得无量宝。
   世尊我今, 得道得果, 于无漏法, 得清净眼。
   我等长夜, 持佛净戒, 始于今日, 得其果报。
   法王法中, 久修梵行, 今得无漏, 无上大果。
   我等今者, 真是声闻, 以佛道声, 令一切闻。
   我等今者, 真阿罗汉, 于诸世间, 天人魔梵,
   普于其中, 应受供养。 世尊大恩, 以希有事,
   怜愍教化, 利益我等, 无量亿劫, 谁能报者?
   手足供给, 头顶礼敬, 一切供养, 皆不能报!
   若以顶戴, 两肩荷负, 于恒沙劫, 尽心恭敬;
   又以美膳, 无量宝衣, 及诸卧具, 种种汤药,
   牛头栴檀, 及诸珍宝, 以起塔庙, 宝衣布地,
   如斯等事, 以用供养, 于恒沙劫, 亦不能报!
   诸佛希有, 无量无边, 不可思议, 大神通力!
   无漏无为, 诸法之王, 能为下劣, 忍于斯事,
   取相凡夫, 随宜为说。
   诸佛于法, 得最自在, 知诸众生, 种种欲乐,
   及其志力, 随所堪任, 以无量喻, 而为说法。
   随诸众生, 宿世善根, 又知成熟, 未成熟者,
   种种筹量, 分别知已, 于一乘道, 随宜说三。”

  尔时,世尊告摩诃迦葉及诸大弟子:“善哉!善哉!迦葉,善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦葉当知,如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也!于一切法以智方便而演说之,其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。
  “迦葉,譬如三千大千世界,山川溪谷土地,所生卉木丛林,及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎小枝小叶,中根中茎中枝中叶,大根大茎大枝大叶,诸树大小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。
  “迦葉当知,如来亦复如是,出现于世如大云起;以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土,于大众中而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此,为听法故。’尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法种种无量,皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法;既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。
  “如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性具足蒙润各得生长。如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。
  “汝等迦葉,甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “破有法王, 出现世间, 随众生欲, 种种说法。
   如来尊重, 智慧深远, 久默斯要, 不务速说。
   有智若闻, 则能信解; 无智疑悔, 则为永失。
   是故迦葉, 随力为说, 以种种缘, 令得正见。

  “迦葉当知, 譬如大云, 起于世间, 遍覆一切。
   慧云含润, 电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。
   日光掩蔽, 地上清凉, 叆叇垂布, 如可承揽。
   其雨普等, 四方俱下, 流澍无量, 率土充洽。
   山川险谷, 幽邃所生, 卉木药草, 大小诸树,
   百谷苗稼, 甘蔗蒲萄, 雨之所润, 无不丰足。
   干地普洽, 药木并茂。
   其云所出, 一味之水, 草木丛林, 随分受润。
   一切诸树, 上中下等, 称其大小, 各得生长。
   根茎枝叶, 华果光色, 一雨所及, 皆得鲜泽。
   如其体相, 性分大小, 所润是一, 而各滋茂。
   佛亦如是, 出现于世, 譬如大云, 普覆一切,
   既出于世, 为诸众生, 分别演说, 诸法之实。

  “大圣世尊, 于诸天人, 一切众中, 而宣是言:
  ‘我为如来, 两足之尊! 出于世间, 犹如大云,
   充润一切, 枯槁众生, 皆令离苦, 得安隐乐,
   世间之乐, 及涅槃乐。
   诸天人众, 一心善听, 皆应到此, 觐无上尊。 
   我为世尊, 无能及者, 安隐众生, 故现于世。 
   为大众说, 甘露净法, 其法一味, 解脱涅槃。 
   以一妙音, 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。
   我观一切, 普皆平等, 无有彼此, 爱憎之心。
   我无贪著, 亦无限碍, 恒为一切, 平等说法。
   如为一人, 众多亦然, 常演说法, 曾无他事,
   去来坐立, 终不疲厌, 充足世间, 如雨普润。
   贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足, 及不具足,
   正见邪见, 利根钝根, 等雨法雨, 而无懈倦。
   一切众生, 闻我法者, 随力所受, 住于诸地。
   或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。
   知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,
   独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。
   求世尊处, 我当作佛, 行精进定, 是上药草。
   又诸佛子, 专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,
   决定无疑, 是名小树。 安住神通, 转不退轮,
   度无量亿, 百千众生, 如是菩萨, 名为大树。’

  “佛平等说, 如一味雨, 随众生性, 所受不同,
   如彼草木, 所禀各异。 佛以此喻, 方便开示,
   种种言辞, 演说一法, 于佛智慧, 如海一渧。
   我雨法雨, 充满世间, 一味之法, 随力修行,
   如彼丛林, 药草诸树, 随其大小, 渐增茂好。
   诸佛之法, 常以一味, 令诸世间, 普得具足,
   渐次修行, 皆得道果。
   声闻缘觉, 处于山林, 住最后身, 闻法得果,
   是名药草, 各得增长。
   若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘,
   是名小树, 而得增长。
   复有住禅, 得神通力, 闻诸法空, 心大欢喜,
   放无数光, 度诸众生, 是名大树, 而得增长。

  “如是迦葉, 佛所说法, 譬如大云, 以一味雨,
   润于人华, 各得成实。 迦葉当知, 以诸因缘,
   种种譬喻, 开示佛道, 是我方便, 诸佛亦然。
   今为汝等, 说最实事, 诸声闻众, 皆非灭度。
   汝等所行, 是菩萨道, 渐渐修学, 悉当成佛。”

  尔时,世尊说是偈已,告诸大众唱如是言:“我此弟子摩诃迦葉,于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法,于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜,琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事。虽有魔及魔民,皆护佛法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “告诸比丘, 我以佛眼, 见是迦葉, 于未来世,
   过无数劫, 当得作佛!
   而于来世, 供养奉觐, 三百万亿, 诸佛世尊;
   为佛智慧, 净修梵行, 供养最上, 二足尊已;
   修习一切, 无上之慧, 于最后身, 得成为佛。
   其土清净, 琉璃为地, 多诸宝树, 行列道侧,
   金绳界道, 见者欢喜。
   常出好香, 散众名华。 种种奇妙, 以为庄严。
   其地平正, 无有丘坑。 诸菩萨众, 不可称计,
   其心调柔, 逮大神通, 奉持诸佛, 大乘经典。
   诸声闻众, 无漏后身, 法王之子, 亦不可计,
   乃以天眼, 不能数知。
   其佛当寿, 十二小劫; 正法住世, 二十小劫,
   像法亦住, 二十小劫; 光明世尊, 其事如是。

  尔时,大目揵连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

  “大雄猛世尊, 诸释之法王,
   哀愍我等故, 而赐佛音声。
   若知我深心, 见为授记者,
   如以甘露洒, 除热得清凉。
   如从饥国来, 忽遇大王膳,
   心犹怀疑惧, 未敢即便食;
   若复得王教, 然后乃敢食。
   我等亦如是, 每惟小乘过,
   不知当云何, 得佛无上慧?
   虽闻佛音声, 言我等作佛,
   心尚怀忧惧, 如未敢便食;
   若蒙佛授记, 尔乃快安乐。
   大雄猛世尊, 常欲安世间,
   愿赐我等记, 如饥须教食。”

  尔时,世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道,于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名有宝,国名宝生。其土平正,玻瓈为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “诸比丘众, 今告汝等, 皆当一心, 听我所说。
   我大弟子, 须菩提者, 当得作佛, 号曰名相!
   当供无数, 万亿诸佛, 随佛所行, 渐具大道。
   最后身得, 三十二相, 端正姝妙, 犹如宝山。
   其佛国土, 严净第一, 众生见者, 无不爱乐,
   佛于其中, 度无量众。
   其佛法中, 多诸菩萨, 皆悉利根, 转不退轮。
   彼国常以, 菩萨庄严, 诸声闻众, 不可称数。
   皆得三明, 具六神通, 住八解脱, 有大威德。
   其佛说法, 现于无量, 神通变化, 不可思议。
   诸天人民, 数如恒沙, 皆共合掌, 听受佛语。
   其佛当寿, 十二小劫; 正法住世, 二十小劫;
   像法亦住, 二十小劫。”

  尔时,世尊复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其土平正,玻瓈为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜。无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众,及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “诸比丘众, 皆一心听, 如我所说, 真实无异。
   是迦栴延, 当以种种, 妙好供具, 供养诸佛。
   诸佛灭后, 起七宝塔, 亦以华香, 供养舍利。
   其最后身, 得佛智慧, 成等正觉, 国土清净。
   度脱无量, 万亿众生, 皆为十方, 之所供养。
   佛之光明, 无能胜者, 其佛号曰, 阎浮金光。
   菩萨声闻, 断一切有, 无量无数, 庄严其国。”

  尔时,世尊复告大众:“我今语汝,是大目揵连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正,玻瓈为地,宝树庄严,散真珠华周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我此弟子, 大目揵连, 舍是身已, 得见八千,
   二百万亿, 诸佛世尊。 为佛道故, 供养恭敬,
   于诸佛所, 常修梵行, 于无量劫, 奉持佛法。
   诸佛灭后, 起七宝塔, 长表金刹, 华香伎乐,
   而以供养, 诸佛塔庙。 渐渐具足, 菩萨道已,
   于意乐国, 而得作佛, 号多摩罗, 栴檀之香。
   其佛寿命, 二十四劫, 常为天人, 演说佛道。
   声闻无量, 如恒河沙, 三明六通, 有大威德。
   菩萨无数, 志固精进, 于佛智慧, 皆不退转。
   佛灭度后, 正法当住, 四十小劫, 像法亦尔。

  “我诸弟子, 威德具足, 其数五百, 皆当授记,
   于未来世, 咸得成佛。
   我及汝等, 宿世因缘, 吾今当说, 汝等善听!”

  佛告诸比丘:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其国名好成,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不?”
  “不也,世尊。”
  “诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来复过是数,无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故,观彼久远犹若今日。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我念过去世, 无量无边劫,
   有佛两足尊, 名大通智胜。
   如人以力磨, 三千大千土,
   尽此诸地种, 皆悉以为墨。
   过于千国土, 乃下一尘点,
   如是展转点, 尽此诸尘墨。
   如是诸国土, 点与不点等,
   复尽抹为尘, 一尘为一劫。
   此诸微尘数, 其劫复过是,
   彼佛灭度来, 如是无量劫。
   如来无碍智, 知彼佛灭度,
   及声闻菩萨, 如见今灭度。
   诸比丘当知, 佛智净微妙,
   无漏无所碍, 通达无量劫。”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时,忉利诸天先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬。佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时,诸梵天王雨众天华,面百由旬。香风时来,吹去萎华,更雨新者。如是不绝,满十小劫供养于佛;乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐满十小劫,至于灭度亦复如是。
  “诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

  “‘大威德世尊, 为度众生故,
    于无量亿劫, 尔乃得成佛。
    诸愿已具足, 善哉吉无上,
    世尊甚希有, 一坐十小劫,
    身体及手足, 静然安不动。
    其心常憺怕, 未曾有散乱,
    究竟永寂灭, 安住无漏法。
    今者见世尊, 安隐成佛道,
    我等得善利, 称庆大欢喜。
    众生常苦恼, 盲瞑无导师,
    不识苦尽道, 不知求解脱,
    长夜增恶趣, 减损诸天众,
    从冥入于冥, 永不闻佛名。
    今佛得最上, 安隐无漏道,
    我等及天人, 为得最大利,
    是故咸稽首, 归命无上尊。’

  “尔时,十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐,怜愍饶益诸天人民。’重说偈言:

  “‘世雄无等伦, 百福自庄严,
    得无上智慧, 愿为世间说。
    度脱于我等, 及诸众生类,
    为分别显示, 令得是智慧。
    若我等得佛, 众生亦复然!
    世尊知众生, 深心之所念,
    亦知所行道, 又知智慧力,
    欲乐及修福, 宿命所行业,
    世尊悉知已, 当转无上轮。’”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生?’又其国界诸天宫殿,乃至梵宫,六种震动。大光普照遍满世界,胜诸天光。
  “尔时,东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明昔所未有,以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

  “‘我等诸宫殿, 光明昔未有,
    此是何因缘, 宜各共求之。
    为大德天生? 为佛出世间?
    而此大光明, 遍照于十方。’

  “尔时,五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

  “‘世尊甚希有, 难可得值遇,
    具无量功德, 能救护一切。
    天人之大师, 哀愍于世间,
    十方诸众生, 普皆蒙饶益。
    我等所从来, 五百万亿国,
    舍深禅定乐, 为供养佛故。
    我等先世福, 宫殿甚严饰,
    今以奉世尊, 唯愿哀纳受。’

  “尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

  “‘世雄两足尊, 唯愿演说法,
    以大慈悲力, 度苦恼众生。’

  “尔时,大通智胜如来默然许之。
  “又诸比丘,东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

  “‘是事何因缘, 而现如此相?
    我等诸宫殿, 光明昔未有。
    为大德天生? 为佛出世间?
    未曾见此相, 当共一心求。
    过千万亿土, 寻光共推之,
    多是佛出世, 度脱苦众生。’

  “尔时,五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

  “‘圣主天中王, 迦陵频伽声,
    哀愍众生者, 我等今敬礼。
    世尊甚希有, 久远乃一现,
    一百八十劫, 空过无有佛。
    三恶道充满, 诸天众减少,
    今佛出于世, 为众生作眼。
    世间所归趣, 救护于一切,
    为众生之父, 哀愍饶益者。
    我等宿福庆, 今得值世尊!’

  “尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,哀愍一切,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

  “‘大圣转法轮, 显示诸法相,
    度苦恼众生, 令得大欢喜。
    众生闻此法, 得道若生天,
    诸恶道减少, 忍善者增益。’

  “尔时,大通智胜如来默然许之。
  “又诸比丘,南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘我等宫殿有此光曜?’时彼众中,有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

  “‘我等诸宫殿, 光明甚威曜,
    此非无因缘, 是相宜求之。
    过于百千劫, 未曾见是相,
    为大德天生? 为佛出世间?’

  “尔时,五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

  “‘世尊甚难见, 破诸烦恼者,
    过百三十劫, 今乃得一见。
    诸饥渴众生, 以法雨充满,
    昔所未曾见, 无量智慧者,
    如优昙钵华, 今日乃值遇!
    我等诸宫殿, 蒙光故严饰,
    世尊大慈悲, 唯愿垂纳受。’

  “尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊,转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声,以偈颂曰:

  “‘唯愿天人尊, 转无上法轮,
    击于大法鼓, 而吹大法螺。
    普雨大法雨, 度无量众生,
    我等咸归请, 当演深远音。’

  “尔时,大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
  “尔时,上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘我等宫殿有斯光明?’时彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

  “‘今以何因缘, 我等诸宫殿,
    威德光明曜, 严饰未曾有?
    如是之妙相, 昔所未闻见,
    为大德天生? 为佛出世间?’

  “尔时,五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

  “‘善哉见诸佛, 救世之圣尊,
    能于三界狱, 勉出诸众生。
    普智天人尊, 哀愍群萌类,
    能开甘露门, 广度于一切。
    于昔无量劫, 空过无有佛!
    世尊未出时, 十方常暗冥,
    三恶道增长, 阿修罗亦盛,
    诸天众转减, 死多堕恶道。
    不从佛闻法, 常行不善事,
    色力及智慧, 斯等皆减少。
    罪业因缘故, 失乐及乐想,
    住于邪见法, 不识善仪则,
    不蒙佛所化, 常堕于恶道。
    佛为世间眼, 久远时乃出,
    哀愍诸众生, 故现于世间。
    超出成正觉, 我等甚欣庆,
    及余一切众, 喜叹未曾有!
    我等诸宫殿, 蒙光故严饰,
    今以奉世尊, 唯垂哀纳受。
    愿以此功德, 普及于一切,
    我等与众生, 皆共成佛道。’

  “尔时,五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊,转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:

  “‘世尊转法轮, 击甘露法鼓,
    度苦恼众生, 开示涅槃道。
    唯愿受我请, 以大微妙音,
    哀愍而敷演, 无量劫习法。’

  “尔时,大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间,所不能转。谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道,及广说十二因缘法——无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定、三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。
  “尔时,十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊,是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念佛自证知。’尔时,转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。是时,十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众广说分别《妙法华经》,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有!诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’
  佛告诸比丘:“是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊于今不尽。诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
  “诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧得闻是经——唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经——世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!
  “比丘当知,如来方便深入众生之性。如其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处。若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进。前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力于险道中,过三百由旬化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止随意所作。若入是城,快得安隐!若能前至,宝所亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐!’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时,导师知此人众既得止息,无复疲惓,即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!’
  “诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦,乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧。当观察筹量,所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三!’如彼导师为止息故化作大城,既知息已而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳!’”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “大通智胜佛, 十劫坐道场,
   佛法不现前, 不得成佛道。
   诸天神龙王, 阿修罗众等,
   常雨于天华, 以供养彼佛。
   诸天击天鼓, 并作众伎乐,
   香风吹萎华, 更雨新好者。
   过十小劫已, 乃得成佛道!
   诸天及世人, 心皆怀踊跃。
   彼佛十六子, 皆与其眷属,
   千万亿围绕, 俱行至佛所,
   头面礼佛足, 而请转法轮:
  ‘圣师子法雨, 充我及一切!’
   世尊甚难值, 久远时一现,
   为觉悟群生, 震动于一切。
   东方诸世界, 五百万亿国,
   梵宫殿光曜, 昔所未曾有。
   诸梵见此相, 寻来至佛所,
   散华以供养, 并奉上宫殿,
   请佛转法轮, 以偈而赞叹;
   佛知时未至, 受请默然坐。
   三方及四维, 上下亦复尔,
   散华奉宫殿, 请佛转法轮:
  ‘世尊甚难值, 愿以大慈悲,
   广开甘露门, 转无上法轮。’

  “无量慧世尊, 受彼众人请,
   为宣种种法, 四谛十二缘。
   无明至老死, 皆从生缘有,
   如是众过患, 汝等应当知。
   宣畅是法时, 六百万亿垓,
   得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。
   第二说法时, 千万恒沙众,
   于诸法不受, 亦得阿罗汉。
   从是后得道, 其数无有量,
   万亿劫算数, 不能得其边。
   时十六王子, 出家作沙弥,
   皆共请彼佛, 演说大乘法:
  ‘我等及营从, 皆当成佛道,
   愿得如世尊, 慧眼第一净。’
   佛知童子心, 宿世之所行,
   以无量因缘, 种种诸譬喻,
   说六波罗蜜, 及诸神通事,
   分别真实法, 菩萨所行道,
   说是法华经, 如恒河沙偈。
   彼佛说经已, 静室入禅定,
   一心一处坐, 八万四千劫。
   是诸沙弥等, 知佛禅未出,
   为无量亿众, 说佛无上慧,
   各各坐法座, 说是大乘经,
   于佛宴寂后, 宣扬助法化。
   一一沙弥等, 所度诸众生,
   有六百万亿, 恒河沙等众。
   彼佛灭度后, 是诸闻法者,
   在在诸佛土, 常与师俱生。
   是十六沙弥, 具足行佛道,
   今现在十方, 各得成正觉。
   尔时闻法者, 各在诸佛所,
   其有住声闻, 渐教以佛道。
   我在十六数, 曾亦为汝说,
   是故以方便, 引汝趣佛慧。
   以是本因缘, 今说法华经,
   令汝入佛道, 慎勿怀惊惧。

  “譬如险恶道, 迥绝多毒兽,
   又复无水草, 人所怖畏处。
   无数千万众, 欲过此险道,
   其路甚旷远, 经三百由旬。
   时有一导师, 强识有智慧,
   明了心决定, 在险济众难。
   众人皆疲惓, 而白导师言:
  ‘我等今顿乏, 于此欲退还。’
   导师作是念: 此辈甚可愍,
   如何欲退还, 而失大珍宝?’
   寻时思方便, 当设神通力,
   化作大城郭, 庄严诸舍宅,
   周匝有园林, 渠流及浴池,
   重门高楼阁, 男女皆充满。
   即作是化已, 慰众言勿惧:
  ‘汝等入此城, 各可随所乐。’
   诸人既入城, 心皆大欢喜,
   皆生安隐想, 自谓已得度。
   导师知息已, 集众而告言:
  ‘汝等当前进, 此是化城耳!
   我见汝疲极, 中路欲退还,
   故以方便力, 权化作此城。
   汝等勤精进, 当共至宝所!’
   我亦复如是, 为一切导师,
   见诸求道者, 中路而懈废,
   不能度生死, 烦恼诸险道,
   故以方便力, 为息说涅槃,
   言汝等苦灭, 所作皆已办。
   既知到涅槃, 皆得阿罗汉,
   尔乃集大众, 为说真实法。
   诸佛方便力, 分别说三乘,
   唯有一佛乘, 息处故说二。
   今为汝说实, 汝所得非灭,
   为佛一切智, 当发大精进。
   汝证一切智, 十力等佛法,
   具三十二相, 乃是真实灭。
   诸佛之导师, 为息说涅槃,
   既知是息已, 引入于佛慧。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍,而作是念:“世尊,甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣!唯佛世尊,能知我等深心本愿。”
  尔时,佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法无有疑惑,具足菩萨神通之力,随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常作佛事教化众生。
  “诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空,人天交接两得相见,无诸恶道,亦无女人。一切众生皆以化生,无有淫欲,得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就,劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔遍满其国。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “诸比丘谛听, 佛子所行道,
   善学方便故, 不可得思议。
   知众乐小法, 而畏于大智,
   是故诸菩萨, 作声闻缘觉,
   以无数方便, 化诸众生类。
   自说是声闻, 去佛道甚远,
   度脱无量众, 皆悉得成就,
   虽小欲懈怠, 渐当令作佛。
   内秘菩萨行, 外现是声闻,
   少欲厌生死, 实自净佛土。
   示众有三毒, 又现邪见相,
   我弟子如是, 方便度众生。
   若我具足说, 种种现化事,
   众生闻是者, 心则怀疑惑。
   今此富楼那, 于昔千亿佛,
   勤修所行道, 宣护诸佛法。
   为求无上慧, 而于诸佛所,
   现居弟子上, 多闻有智慧,
   所说无所畏, 能令众欢喜,
   未曾有疲惓, 而以助佛事。
   已度大神通, 具四无碍智,
   知诸根利钝, 常说清净法,
   演畅如是义, 教诸千亿众,
   令住大乘法, 而自净佛土。
   未来亦供养, 无量无数佛,
   护助宣正法, 亦自净佛土。
   常以诸方便, 说法无所畏,
   度不可计众, 成就一切智。
   供养诸如来, 护持法宝藏,
   其后得成佛, 号名曰法明。
   其国名善净, 七宝所合成,
   劫名为宝明。 菩萨众甚多,
   其数无量亿, 皆度大神通,
   威德力具足, 充满其国土。
   声闻亦无数, 三明八解脱,
   得四无碍智, 以是等为僧。
   其国诸众生, 淫欲皆已断,
   纯一变化生, 具相庄严身,
   法喜禅悦食, 更无余食想,
   无有诸女人, 亦无诸恶道。
   富楼那比丘, 功德悉成满,
   当得斯净土, 贤圣众甚多。
   如是无量事, 我今但略说。”

  尔时,千二百阿罗汉心自在者作是念:“我等欢喜,得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!”佛知此等心之所念,告摩诃迦葉:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉,优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “憍陈如比丘, 当见无量佛,
   过阿僧祇劫, 乃成等正觉。
   常放大光明, 具足诸神通,
   名闻遍十方, 一切之所敬,
   常说无上道, 故号为普明。
   其国土清净, 菩萨皆勇猛,
   咸升妙楼阁, 游诸十方国,
   以无上供具, 奉献于诸佛。
   作是供养已, 心怀大欢喜,
   须臾还本国, 有如是神力。
   佛寿六万劫, 正法住倍寿,
   像法复倍是, 法灭天人忧。

  “其五百比丘, 次第当作佛,
   同号曰普明, 转次而授记:
  ‘我灭度之后, 某甲当作佛,
   其所化世间, 亦如我今日。’
   国土之严净, 及诸神通力,
   菩萨声闻众, 正法及像法,
   寿命劫多少, 皆如上所说。
   迦葉汝已知, 五百自在者,
   余诸声闻众, 亦当复如是,
   其不在此会, 汝当为宣说。”

  尔时,五百阿罗汉于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已游行,到于他国,为衣食故,勤力求索甚大艰难,若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉!丈夫,何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐、五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里。今故现在,而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意,无所乏短。’佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心;而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难得少为足,一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘,汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。”
  尔时,阿若憍陈如等欲重宣此义,而说偈言:

  “我等闻无上, 安隐授记声,
   欢喜未曾有, 礼无量智佛。
   今于世尊前, 自悔诸过咎,
   于无量佛宝, 得少涅槃分,
   如无智愚人, 便自以为足。
   譬如贫穷人, 往至亲友家,
   其家甚大富, 具设诸肴膳,
   以无价宝珠, 系著内衣里,
   默与而舍去, 时卧不觉知。
   是人既已起, 游行诣他国,
   求衣食自济, 资生甚艰难,
   得少便为足, 更不愿好者,
   不觉内衣里, 有无价宝珠。
   与珠之亲友, 后见此贫人,
   苦切责之已, 示以所系珠。
   贫人见此珠, 其心大欢喜,
   富有诸财物, 五欲而自恣。
   我等亦如是, 世尊于长夜,
   常愍见教化, 令种无上愿。
   我等无智故, 不觉亦不知,
   得少涅槃分, 自足不求余。
   今佛觉悟我, 言非实灭度,
   得佛无上慧, 尔乃为真灭。
   我今从佛闻, 授记庄严事,
   及转次受决, 身心遍欢喜。”

  尔时,阿难、罗睺罗而作是念:“我等每自思惟,设得受记,不亦快乎!”即从座起到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊,我等于此亦应有分。唯有如来,我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者,护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”尔时,学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。
  尔时,佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知,正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来,所共赞叹,称其功德。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我今僧中说, 阿难持法者,
   当供养诸佛, 然后成正觉,
   号曰山海慧, 自在通王佛。
   其国土清净, 名常立胜幡,
   教化诸菩萨, 其数如恒沙。
   佛有大威德, 名闻满十方,
   寿命无有量, 以愍众生故,
   正法倍寿命, 像法复倍是。
   如恒河沙等, 无数诸众生,
   于此佛法中, 种佛道因缘。”

  尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?”
  尔时,世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众。其本愿如是,故获斯记。”
  阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍如今所闻,亦识本愿。尔时,阿难而说偈言:

  “世尊甚希有, 令我念过去,
   无量诸佛法, 如今日所闻。
   我今无复疑, 安住于佛道,
   方便为侍者, 护持诸佛法。”

  尔时,佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我为太子时, 罗睺为长子,
   我今成佛道, 受法为法子。
   于未来世中, 见无量亿佛,
   皆为其长子, 一心求佛道。
   罗睺罗密行, 唯我能知之,
   现为我长子, 以示诸众生,
   无量亿千万, 功德不可数,
   安住于佛法, 以求无上道。”

  尔时,世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:“汝见是学无学二千人不?”
  “唯然,已见。”
  “阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫,国土庄严、声闻、菩萨、正法、像法,皆悉同等。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “是二千声闻, 今于我前住,
   悉皆与授记, 未来当成佛。
   所供养诸佛, 如上说尘数,
   护持其法藏, 后当成正觉。
   各于十方国, 悉同一名号,
   俱时坐道场, 以证无上慧。
   皆名为宝相。 国土及弟子,
   正法与像法, 悉等无有异。
   咸以诸神通, 度十方众生,
   名闻普周遍, 渐入于涅槃。”

  尔时,学无学二千人,闻佛授记欢喜踊跃,而说偈言:

  “世尊慧灯明, 我闻授记音,
   心欢喜充满, 如甘露见灌。”

  尔时,世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王,汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知,是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。
  “药王,若有人问,何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别《妙法华经》,何况尽能受持、种种供养者!药王当知,是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣行如来事,何况于大众中广为人说!
  “药王,若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻。若人以一恶言,毁呰在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重!药王,其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若欲住佛道, 成就自然智,
   常当勤供养, 受持法华者。
   其有欲疾得, 一切种智慧,
   当受持是经, 并供养持者。
   若有能受持, 妙法华经者,
   当知佛所使, 愍念诸众生。
   诸有能受持, 妙法华经者,
   舍于清净土, 愍众故生此。
   当知如是人, 自在所欲生,
   能于此恶世, 广说无上法。
   应以天华香, 及天宝衣服,
   天上妙宝聚, 供养说法者。
   吾灭后恶世, 能持是经者,
   当合掌礼敬, 如供养世尊。
   上馔众甘美, 及种种衣服,
   供养是佛子, 冀得须臾闻。
   若能于后世, 受持是经者,
   我遣在人中, 行于如来事。
   若于一劫中, 常怀不善心,
   作色而骂佛, 获无量重罪。
   其有读诵持, 是法华经者,
   须臾加恶言, 其罪复过彼!
   有人求佛道, 而于一劫中,
   合掌在我前, 以无数偈赞,
   由是赞佛故, 得无量功德,
   叹美持经者, 其福复过彼!
   于八十亿劫, 以最妙色声,
   及与香味触, 供养持经者,
   如是供养已, 若得须臾闻,
   则应自欣庆, 我今获大利!
   药王今告汝, 我所说诸经,
   而于此经中, 法华最第一。”

  尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!
  “药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王,在在处处,若说若读、若诵若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王,多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是《法华经》,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
  “药王,譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远;施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻未解未能修习是《法华经》,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻解思惟修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经,此经开方便门,示真实相。是《法华经藏》深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。药王,若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。
  “药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王,我于余国遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “欲舍诸懈怠, 应当听此经,
   是经难得闻, 信受者亦难。
   如人渴须水, 穿凿于高原,
   犹见干燥土, 知去水尚远;
   渐见湿土泥, 决定知近水。
   药王汝当知, 如是诸人等,
   不闻法华经, 去佛智甚远!
   若闻是深经, 决了声闻法。
   是诸经之王, 闻已谛思惟,
   当知此人等, 近于佛智慧。
   若人说此经, 应入如来室,
   著于如来衣, 而坐如来座,
   处众无所畏, 广为分别说。
   大慈悲为室, 柔和忍辱衣,
   诸法空为座, 处此为说法。
   若说此经时, 有人恶口骂,
   加刀杖瓦石, 念佛故应忍。
   我千万亿土, 现净坚固身,
   于无量亿劫, 为众生说法。
   若我灭度后, 能说此经者,
   我遣化四众, 比丘比丘尼,
   及清信士女, 供养于法师,
   引导诸众生, 集之令听法。
   若人欲加恶, 刀杖及瓦石,
   则遣变化人, 为之作卫护。
   若说法之人, 独在空闲处,
   寂寞无人声, 读诵此经典,
   我尔时为现, 清净光明身。
   若忘失章句, 为说令通利。
   若人具是德, 或为四众说,
   空处读诵经, 皆得见我身。
   若人在空闲, 我遣天龙王,
   夜叉鬼神等, 为作听法众。
   是人乐说法, 分别无挂碍,
   诸佛护念故, 能令大众喜。
   若亲近法师, 速得菩萨道,
   随顺是师学, 得见恒沙佛。”

  尔时,佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地踊出住在空中,种种宝物而庄校之。五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞,宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔,余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔,恭敬尊重赞叹。
  尔时,宝塔中出大音声叹言:“善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念《妙法华经》为大众说。如是,如是,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。”尔时,四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时,有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑,而白佛言:“世尊,以何因缘有此宝塔从地踊出?又于其中发是音声?”
  尔时,佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:‘若我成佛,灭度之后,于十方国土有说《法华经》处,我之塔庙为听是经故,踊现其前为作证明,赞言善哉。’彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说《法华经》者,彼之宝塔皆踊出其前,全身在于塔中,赞言:‘善哉!善哉!’大乐说,今多宝如来塔,闻说《法华经》故,从地踊出,赞言:‘善哉!善哉!’”
  是时,大乐说菩萨以如来神力故,白佛言:“世尊,我等愿欲见此佛身。”
  佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛有深重愿:‘若我宝塔为听《法华经》故出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛,在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳!’大乐说,我分身诸佛,在于十方世界说法者,今应当集。”
  大乐说白佛言:“世尊,我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。”
  尔时,佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上下,白毫相光所照之处,亦复如是。
  尔时,十方诸佛各告众菩萨言:“善男子,我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑,大海江河、山川林薮烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时,诸佛各于此座结跏趺坐,如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身,犹故未尽。
  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰,树下皆有宝师子座高五由旬,种种诸宝以为庄校,亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严,树下皆有宝师子座高五由旬,亦以大宝而校饰之,亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。
  尔时,东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集坐于八方。尔时,一一方四百万亿那由他国土,诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:“善男子,汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众悉安隐不?’以此宝华散佛供养,而作是言:‘彼某甲佛,与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。
  尔时,释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中,一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散如入禅定。又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是《法华经》!我为听是经故而来至此。”尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
  尔时,多宝佛于宝塔中,分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛,可就此座。”即时释迦牟尼佛,入其塔中坐其半座,结跏趺坐。尔时,大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐,各作是念:“佛座高远,唯愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛,以神通力接诸大众皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “圣主世尊, 虽久灭度, 在宝塔中, 尚为法来,
   诸人云何, 不勤为法?
   此佛灭度, 无央数劫, 处处听法, 以难遇故。
   彼佛本愿: 我灭度后, 在在所往, 常为听法。
   又我分身, 无量诸佛, 如恒沙等, 来欲听法。
   及见灭度, 多宝如来, 各舍妙土, 及弟子众,
   天人龙神, 诸供养事, 令法久住, 故来至此。
   为坐诸佛, 以神通力, 移无量众, 令国清净。
   诸佛各各, 诣宝树下, 如清净池, 莲华庄严。
   其宝树下, 诸师子座, 佛坐其上, 光明严饰,
   如夜闇中, 燃大炬火; 身出妙香, 遍十方国,
   众生蒙薰, 喜不自胜, 譬如大风, 吹小树枝。
   以是方便, 令法久住, 告诸大众:‘我灭度后,
   谁能护持, 读说斯经? 今于佛前, 自说誓言。’
   其多宝佛, 虽久灭度, 以大誓愿, 而师子吼。
   多宝如来, 及与我身, 所集化佛, 当知此意。
   诸佛子等, 谁能护法? 当发大愿, 令得久住。
   其有能护, 此经法者, 则为供养, 我及多宝。
   此多宝佛, 处于宝塔, 常游十方, 为是经故,
   亦复供养, 诸来化佛, 庄严光饰, 诸世界者。
   若说此经, 则为见我, 多宝如来, 及诸化佛。
   诸善男子, 各谛思惟, 此为难事, 宜发大愿,
   诸余经典, 数如恒沙, 虽说此等, 未足为难。
   若接须弥, 掷置他方, 无数佛土, 亦未为难。
   若以足指, 动大千界, 远掷他国, 亦未为难。
   若立有顶, 为众演说, 无量余经, 亦未为难。
   若佛灭后, 于恶世中, 能说此经, 是则为难!
   假使有人, 手把虚空, 而以游行, 亦未为难。
   于我灭后, 若自书持, 若使人书, 是则为难!
   若以大地, 置足甲上, 升于梵天, 亦未为难。
   佛灭度后, 于恶世中, 暂读此经, 是则为难!
   假使劫烧, 担负干草, 入中不烧, 亦未为难。
   我灭度后, 若持此经, 为一人说, 是则为难!
   若持八万, 四千法藏, 十二部经, 为人演说,
   令诸听者, 得六神通, 虽能如是, 亦未为难。
   于我灭后, 听受此经, 问其义趣, 是则为难!
   若人说法, 令千万亿, 无量无数, 恒沙众生,
   得阿罗汉, 具六神通, 虽有是益, 亦未为难。
   于我灭后, 若能奉持, 如斯经典, 是则为难!
   我为佛道, 于无量土, 从始至今, 广说诸经,
   而于其中, 此经第一! 若有能持, 则持佛身。
   诸善男子, 于我灭后, 谁能受持, 读诵此经?
   今于佛前, 自说誓言。
   此经难持, 若暂持者, 我则欢喜, 诸佛亦然。
   如是之人, 诸佛所叹, 是则勇猛, 是则精进,
   是名持戒, 行头陀者, 则为疾得, 无上佛道。
   能于来世, 读持此经, 是真佛子, 住淳善地。
   佛灭度后, 能解其义, 是诸天人, 世间之眼。
   于恐畏世, 能须臾说, 一切天人, 皆应供养。”

  尔时,佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中,求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转,为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言:‘我有大乘,名《妙法华经》。若不违我,当为宣说。’王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无惓。于时奉事经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我念过去劫, 为求大法故,
   虽作世国王, 不贪五欲乐,
   捶钟告四方:‘谁有大法者?
   若为我解说, 身当为奴仆。’
   时有阿私仙, 来白于大王:
  ‘我有微妙法, 世间所希有!
   若能修行者, 吾当为汝说。’
   时王闻仙言, 心生大喜悦,
   即便随仙人, 供给于所须,
   采薪及果蓏, 随时恭敬与,
   情存妙法故, 身心无懈惓。
   普为诸众生, 勤求于大法,
   亦不为己身, 及以五欲乐。
   故为大国王, 勤求获此法,
   遂致得成佛, 今故为汝说。”

  佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。”告诸四众:“提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名天道。时天王佛,住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂,礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心至不退转。”
  佛告诸比丘:“未来世中,若有善男子、善女人,闻《妙法华经》提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐,若在佛前莲华化生。”

  于时,下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:“当还本土。”
  释迦牟尼佛告智积曰:“善男子,且待须臾。此有菩萨,名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。”
  尔时,文殊师利坐千叶莲华大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫自然踊出,住虚空中,诣灵鹫山。从莲华下至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。
  智积菩萨问文殊师利:“仁往龙宫所化众生,其数几何?”
  文殊师利言:“其数无量不可称计,非口所宣,非心所测。且待须臾,自当有证。”所言未竟,无数菩萨坐宝莲华从海踊出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。
  文殊师利谓智积曰:“于海教化其事如是。”
  尔时,智积菩萨以偈赞曰:

  “大智德勇健, 化度无量众,
   今此诸大会, 及我皆已见。
   演畅实相义, 开阐一乘法,
   广导诸众生, 令速成菩提。”

  文殊师利言:“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
  智积问文殊师利言:“此经甚深微妙!诸经中宝,世所希有!颇有众生勤加精进修行此经,速得佛不?”
  文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍,慈念众生犹如赤子,功德具足,心念口演微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”
  智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
  言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:

  “深达罪福相, 遍照于十方,
   微妙净法身, 具相三十二,
   以八十种好, 用庄严法身,
   天人所戴仰, 龙神咸恭敬,
   一切众生类, 无不宗奉者。
   又闻成菩提, 唯佛当证知,
   我阐大乘教, 度脱苦众生。”

  时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?”
  尔时,龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?”答言:“甚疾。”女言:“以汝神力观我成佛,复速于此。”当时众会皆见龙女,忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。
  尔时,娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转,无量众生得受道记,无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会默然信受。

  尔时,药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。”
  尔时,众中五百阿罗汉得受记者白佛言:“世尊,我等亦自誓愿,于异国土广说此经。”复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:“世尊,我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。”
  尔时,佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时,世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥,我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛,及六千菩萨,转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊于授记中,独不说我名?”佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
  尔时,摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前,而说偈言:

  “世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。”

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊,我等亦能于他方国广宣此经。”
  尔时,世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然不见告敕,我当云何?”时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼,而发誓言:“世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。唯愿世尊,在于他方遥见守护。”
  即时,诸菩萨俱同发声,而说偈言:

  “唯愿不为虑, 于佛灭度后,
   恐怖恶世中, 我等当广说。
   有诸无智人, 恶口骂詈等,
   及加刀杖者, 我等皆当忍。
   恶世中比丘, 邪智心谄曲,
   未得谓为得, 我慢心充满。
   或有阿练若, 纳衣在空闲,
   自谓行真道, 轻贱人间者,
   贪著利养故, 与白衣说法,
   为世所恭敬, 如六通罗汉。
   是人怀恶心, 常念世俗事,
   假名阿练若, 好出我等过,
   而作如是言:‘此诸比丘等,
   为贪利养故, 说外道论议。
   自作此经典, 诳惑世间人,
   为求名闻故, 分别于是经。’
   常在大众中, 欲毁我等故,
   向国王大臣, 婆罗门居士,
   及余比丘众, 诽谤说我恶,
   谓是邪见人, 说外道论议。
   我等敬佛故, 悉忍是诸恶,
   为斯所轻言, 汝等皆是佛,
   如此轻慢言, 皆当忍受之。
   浊劫恶世中, 多有诸恐怖,
   恶鬼入其身, 骂詈毁辱我。
   我等敬信佛, 当著忍辱铠,
   为说是经故, 忍此诸难事。
   我不爱身命, 但惜无上道,
   我等于来世, 护持佛所嘱。
   世尊自当知, 浊世恶比丘,
   不知佛方便, 随宜所说法,
   恶口而颦蹙, 数数见摈出,
   远离于塔寺, 如是等众恶,
   念佛告敕故, 皆当忍是事。
   诸聚落城邑, 其有求法者,
   我皆到其所, 说佛所嘱法。
   我是世尊使, 处众无所畏,
   我当善说法, 愿佛安隐住。
   我于世尊前, 诸来十方佛,
   发如是誓言, 佛自知我心。”

  尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?”
  佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处亲近处,能为众生演说是经。
  “文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。
  “云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪,如是人等。或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。
  “复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,
   应入行处, 及亲近处。
   常离国王, 及国王子, 大臣官长, 凶险戏者,
   及旃陀罗, 外道梵志。
   亦不亲近, 增上慢人, 贪著小乘, 三藏学者;
   破戒比丘, 名字罗汉, 及比丘尼, 好戏笑者。
   深著五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。
   若是人等, 以好心来, 到菩萨所, 为闻佛道;
   菩萨则以, 无所畏心, 不怀希望, 而为说法。
   寡女处女, 及诸不男, 皆勿亲近, 以为亲厚。
   亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,
   贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。
   凶险相扑, 种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿亲近。
   莫独屏处, 为女说法; 若说法时, 无得戏笑。
   入里乞食, 将一比丘; 若无比丘, 一心念佛。
   是则名为, 行处近处, 以此二处, 能安乐说。
   又复不行, 上中下法, 有为无为, 实不实法;
   亦不分别, 是男是女。 不得诸法, 不知不见,
   是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,
   无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所亲近处。
   颠倒分别, 诸法有无, 是名智者, 所亲近处。(《永乐北藏》此处为“颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。”)
   在于闲处, 修摄其心, 安住不动, 如须弥山,
   观一切法, 皆无所有, 犹如虚空, 无有坚固,
   不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。
   若有比丘, 于我灭后, 入是行处, 及亲近处,
   说斯经时, 无有怯弱。
   菩萨有时, 入于静室, 以正忆念, 随义观法。
   从禅定起, 为诸国王, 王子臣民, 婆罗门等,
   开化演畅, 说斯经典, 其心安隐, 无有怯弱。
   文殊师利, 是名菩萨, 安住初法, 能于后世,
   说法华经。

  “又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “菩萨常乐, 安隐说法, 于清净地, 而施床座;
   以油涂身, 澡浴尘秽, 著新净衣, 内外俱净;
   安处法座, 随问为说。
   若有比丘, 及比丘尼, 诸优婆塞, 及优婆夷,
   国王王子, 群臣士民, 以微妙义, 和颜为说。
   若有难问, 随义而答, 因缘譬喻, 敷演分别,
   以是方便, 皆使发心, 渐渐增益, 入于佛道。
   除懒惰意, 及懈怠想, 离诸忧恼, 慈心说法,
   昼夜常说, 无上道教, 以诸因缘, 无量譬喻,
   开示众生, 咸令欢喜。 衣服卧具, 饮食医药,
   而于其中, 无所希望。 但一心念, 说法因缘,
   愿成佛道, 令众亦尔, 是则大利, 安乐供养。
   我灭度后, 若有比丘, 能演说斯, 妙法华经,
   心无嫉恚, 诸恼障碍, 亦无忧愁, 及骂詈者,
   又无怖畏, 加刀杖等, 亦无摈出, 安住忍故。
   智者如是, 善修其心, 能住安乐, 如我上说。
   其人功德, 千万亿劫, 算数譬喻, 说不能尽。

  “又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。
  “文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若欲说是经, 当舍嫉恚慢,
   謟诳邪伪心, 常修质直行。
   不轻蔑于人, 亦不戏论法,
   不令他疑悔, 云汝不得佛。
   是佛子说法, 常柔和能忍,
   慈悲于一切, 不生懈怠心。
   十方大菩萨, 愍众故行道,
   应生恭敬心, 是则我大师。
   于诸佛世尊, 生无上父想,
   破于憍慢心, 说法无障碍。
   第三法如是, 智者应守护,
   一心安乐行, 无量众所敬。

  “又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?
  “文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠。若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。
  “文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒、出三界、破魔网,尔时如来亦大欢喜,此《法华经》能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说, 佛所赞经。
   后末世时, 持此经者, 于家出家, 及非菩萨,
   应生慈悲! 斯等不闻, 不信是经, 则为大失。
   我得佛道, 以诸方便, 为说此法, 令住其中。
   譬如强力, 转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物,
   象马车乘, 严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,
   或与衣服, 种种珍宝, 奴婢财物, 欢喜赐与。
   如有勇健, 能为难事, 三解髻中, 明珠赐之。
   如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,
   以大慈悲, 如法化世; 见一切人, 受诸苦恼,
   欲求解脱, 与诸魔战, 为是众生, 说种种法。
   以大方便, 说此诸经, 既知众生, 得其力已,
   末后乃为, 说是法华; 如三解髻, 明珠与之。
   此经为尊, 众经中上, 我常守护, 不妄开示,
   今正是时, 为汝等说。 我灭度后, 求佛道者,
   欲得安隐, 演说斯经, 应当亲近, 如是四法。
   读是经者, 常无忧恼; 又无病痛, 颜色鲜白;
   不生贫穷, 卑贱丑陋; 众生乐见, 如慕贤圣,
   天诸童子, 以为给使; 刀杖不加, 毒不能害;
   若人恶骂, 口则闭塞; 游行无畏, 如师子王,
   智慧光明, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事,
   见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众, 围绕说法。
   又见龙神, 阿修罗等, 数如恒沙, 恭敬合掌,
   自见其身, 而为说法。 又见诸佛, 身相金色,
   放无量光, 照于一切, 以梵音声, 演说诸法。
   佛为四众, 说无上法, 见身处中, 合掌赞佛,
   闻法欢喜, 而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。
   佛知其心, 深入佛道, 即为授记, 成最正觉:
  ‘汝善男子, 当于来世, 得无量智, 佛之大道,
   国土严净, 广大无比, 亦有四众, 合掌听法。’
   又见自身, 在山林中, 修习善法, 证诸实相,
   深入禅定, 见十方佛。

   诸佛身金色, 百福相庄严,
   闻法为人说, 常有是好梦。
   又梦作国王, 舍宫殿眷属,
   及上妙五欲, 行诣于道场。
   在菩提树下, 而处师子座,
   求道过七日, 得诸佛之智。
   成无上道已, 起而转法轮,
   为四众说法, 经千万亿劫。
   说无漏妙法, 度无量众生,
   后当入涅槃, 如烟尽灯灭。
   若后恶世中, 说是第一法,
   是人得大利, 如上诸功德。”

  尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼,而白佛言:“世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”
  尔时,佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子,不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后,护持、读诵、广说此经。”
  佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五四三二一弟子者,况复单己乐远离行!如是等比,无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊,头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时,释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故,令诸大众谓如半日。
  尔时,四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊,少病少恼,安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?”
  尔时,四大菩萨而说偈言:

  “世尊安乐, 少病少恼, 教化众生, 得无疲惓?
   又诸众生, 受化易不? 不令世尊, 生疲劳耶?”

  尔时,世尊于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是,诸善男子,如来安乐,少病少恼。诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”
  尔时,诸大菩萨而说偈言:

  “善哉善哉, 大雄世尊, 诸众生等, 易可化度。
   能问诸佛, 甚深智慧, 闻已信行, 我等随喜。”

  于时,世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如来发随喜心。”
  尔时,弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

  “无量千万亿, 大众诸菩萨,
   昔所未曾见, 愿两足尊说。
   是从何所来? 以何因缘集?
   巨身大神通, 智慧叵思议,
   其志念坚固, 有大忍辱力,
   众生所乐见, 为从何所来?
   一一诸菩萨, 所将诸眷属,
   其数无有量, 如恒河沙等。
   或有大菩萨, 将六万恒沙,
   如是诸大众, 一心求佛道。
   是诸大师等, 六万恒河沙,
   俱来供养佛, 及护持是经。
   将五万恒沙, 其数过于是,
   四万及三万, 二万至一万,
   一千一百等, 乃至一恒沙,
   半及三四分, 亿万分之一,
   千万那由他, 万亿诸弟子,
   乃至于半亿, 其数复过上。
   百万至一万, 一千及一百,
   五十与一十, 乃至三二一,
   单己无眷属, 乐于独处者,
   俱来至佛所, 其数转过上。
   如是诸大众, 若人行筹数,
   过于恒沙劫, 犹不能尽知。
   是诸大威德, 精进菩萨众,
   谁为其说法, 教化而成就?
   从谁初发心? 称扬何佛法?
   受持行谁经? 修习何佛道?
   如是诸菩萨, 神通大智力,
   四方地震裂, 皆从中踊出。
   世尊我昔来, 未曾见是事,
   愿说其所从, 国土之名号。
   我常游诸国, 未曾见是众!
   我于此众中, 乃不识一人,
   忽然从地出, 愿说其因缘。
   今此之大会, 无量百千亿,
   是诸菩萨等, 皆欲知此事。
   是诸菩萨众, 本末之因缘,
   无量德世尊, 唯愿决众疑。”

  尔时,释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时,诸佛各告侍者:“诸善男子,且待须臾。有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,以问斯事,佛今答之。汝等自当因是得闻。”
  尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “当精进一心, 我欲说此事,
   勿得有疑悔, 佛智叵思议。
   汝今出信力, 住于忍善中,
   昔所未闻法, 今皆当得闻。
   我今安慰汝, 勿得怀疑惧,
   佛无不实语, 智慧不可量,
   所得第一法, 甚深叵分别,
   如是今当说, 汝等一心听。”

  尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地踊出,汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典读诵通利、思惟分别、正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住,常乐深智无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “阿逸汝当知, 是诸大菩萨,
   从无数劫来, 修习佛智慧,
   悉是我所化, 令发大道心。
   此等是我子, 依止是世界,
   常行头陀事, 志乐于静处,
   舍大众愦闹, 不乐多所说。
   如是诸子等, 学习我道法,
   昼夜常精进, 为求佛道故。
   在娑婆世界, 下方空中住,
   志念力坚固, 常勤求智慧,
   说种种妙法, 其心无所畏。
   我于伽耶城, 菩提树下坐,
   得成最正觉, 转无上法轮,
   尔乃教化之, 令初发道心,
   今皆住不退, 悉当得成佛。
   我今说实语, 汝等一心信,
   我从久远来, 教化是等众。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如来为太子时,出于释宫去伽耶城不远,坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来始过四十余年。世尊,云何于此少时大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊,此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。
  “世尊,如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子,其百岁人亦指年少言是我父,生育我等,是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。”
  尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

  “佛昔从释种, 出家近伽耶,
   坐于菩提树, 尔来尚未久。
   此诸佛子等, 其数不可量,
   久已行佛道, 住于神通力,
   善学菩萨道, 不染世间法,
   如莲华在水, 从地而踊出,
   皆起恭敬心, 住于世尊前。
   是事难思议, 云何而可信?
   佛得道甚近, 所成就甚多,
   愿为除众疑, 如实分别说。
   譬如少壮人, 年始二十五,
   示人百岁子, 发白而面皱,
   是等我所生, 子亦说是父,
   父少而子老, 举世所不信。
   世尊亦如是, 得道来甚近!
   是诸菩萨等, 志固无怯弱,
   从无量劫来, 而行菩萨道;
   巧于难问答, 其心无所畏;
   忍辱心决定, 端正有威德;
   十方佛所赞, 善能分别说;
   不乐在人众, 常好在禅定;
   为求佛道故, 于下空中住。
   我等从佛闻, 于此事无疑,
   愿佛为未来, 演说令开解。
   若有于此经, 生疑不信者,
   即当堕恶道, 愿今为解说,
   是无量菩萨, 云何于少时,
   教化令发心, 而住不退地?”

  尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”
  尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?”
  弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边。”
  尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。
  “诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
  “诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛、或不见者。以此事故,我作是言:‘诸比丘,如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
  “又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。’常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “自我得佛来, 所经诸劫数,
   无量百千万, 亿载阿僧祇。
   常说法教化, 无数亿众生,
   令入于佛道, 尔来无量劫。
   为度众生故, 方便现涅槃,
   而实不灭度, 常住此说法。
   我常住于此, 以诸神通力,
   令颠倒众生, 虽近而不见。
   众见我灭度, 广供养舍利,
   咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。
   众生既信伏, 质直意柔软,
   一心欲见佛, 不自惜身命。
   时我及众僧, 俱出灵鹫山,
   我时语众生, 常在此不灭,
   以方便力故, 现有灭不灭。
   余国有众生, 恭敬信乐者,
   我复于彼中, 为说无上法,
   汝等不闻此, 但谓我灭度。
   我见诸众生, 没在于苦恼,
   故不为现身, 令其生渴仰,
   因其心恋慕, 乃出为说法。
   神通力如是, 于阿僧祇劫,
   常在灵鹫山, 及余诸住处。
   众生见劫尽, 大火所烧时,
   我此土安隐, 天人常充满;
   园林诸堂阁, 种种宝庄严,
   宝树多华果, 众生所游乐;
   诸天击天鼓, 常作众伎乐,
   雨曼陀罗华, 散佛及大众。
   我净土不毁, 而众见烧尽,
   忧怖诸苦恼, 如是悉充满。
   是诸罪众生, 以恶业因缘,
   过阿僧祇劫, 不闻三宝名。
   诸有修功德, 柔和质直者,
   则皆见我身, 在此而说法。
   或时为此众, 说佛寿无量;
   久乃见佛者, 为说佛难值。
   我智力如是, 慧光照无量,
   寿命无数劫, 久修业所得。
   汝等有智者, 勿于此生疑,
   当断令永尽, 佛语实不虚。
   如医善方便, 为治狂子故,
   实在而言死, 无能说虚妄;
   我亦为世父, 救诸苦患者,
   为凡夫颠倒, 实在而言灭。
   以常见我故, 而生憍恣心,
   放逸著五欲, 堕于恶道中。
   我常知众生, 行道不行道,
   随所应可度, 为说种种法。
   每自作是意, 以何令众生,
   得入无上慧, 速成就佛身?”

  尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众,又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
  尔时,弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

  “佛说希有法, 昔所未曾闻,
   世尊有大力, 寿命不可量。
   无数诸佛子, 闻世尊分别,
   说得法利者, 欢喜充遍身。
   或住不退地, 或得陀罗尼,
   或无碍乐说, 万亿旋总持。
   或有大千界, 微尘数菩萨,
   各各皆能转, 不退之法轮。
   复有中千界, 微尘数菩萨,
   各各皆能转, 清净之法轮。
   复有小千界, 微尘数菩萨,
   余各八生在, 当得成佛道。
   复有四三二, 如此四天下,
   微尘诸菩萨, 随数生成佛。
   或一四天下, 微尘数菩萨,
   余有一生在, 当成一切智。
   如是等众生, 闻佛寿长远,
   得无量无漏, 清净之果报。
   复有八世界, 微尘数众生,
   闻佛说寿命, 皆发无上心。
   世尊说无量, 不可思议法,
   多有所饶益, 如虚空无边。
   雨天曼陀罗, 摩诃曼陀罗,
   释梵如恒沙, 无数佛土来,
   雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠,
   如鸟飞空下, 供散于诸佛。
   天鼓虚空中, 自然出妙声,
   天衣千万种, 旋转而来下,
   众宝妙香炉, 烧无价之香,
   自然悉周遍, 供养诸世尊。
   其大菩萨众, 执七宝幡盖,
   高妙万亿种, 次第至梵天。
   一一诸佛前, 宝幢悬胜幡,
   亦以千万偈, 歌咏诸如来。
   如是种种事, 昔所未曾有,
   闻佛寿无量, 一切皆欢喜。
   佛名闻十方, 广饶益众生,
   一切具善根, 以助无上心。”

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若人求佛慧, 于八十万亿,
   那由他劫数, 行五波罗蜜。
   于是诸劫中, 布施供养佛,
   及缘觉弟子, 并诸菩萨众,
   珍异之饮食, 上服与卧具,
   栴檀立精舍, 以园林庄严,
   如是等布施, 种种皆微妙,
   尽此诸劫数, 以回向佛道。
   若复持禁戒, 清净无缺漏,
   求于无上道, 诸佛之所叹。
   若复行忍辱, 住于调柔地,
   设众恶来加, 其心不倾动。
   诸有得法者, 怀于增上慢,
   为此所轻恼, 如是亦能忍。
   若复勤精进, 志念常坚固,
   于无量亿劫, 一心不懈息。
   又于无数劫, 住于空闲处,
   若坐若经行, 除睡常摄心,
   以是因缘故, 能生诸禅定,
   八十亿万劫, 安住心不乱。
   持此一心福, 愿求无上道,
   我得一切智, 尽诸禅定际。
   是人于百千, 万亿劫数中,
   行此诸功德, 如上之所说。
   有善男女等, 闻我说寿命,
   乃至一念信, 其福过于彼!
   若人悉无有, 一切诸疑悔,
   深心须臾信, 其福为如此。
   其有诸菩萨, 无量劫行道,
   闻我说寿命, 是则能信受。
   如是诸人等, 顶受此经典:
  ‘愿我于未来, 长寿度众生,
   如今日世尊, 诸释中之王,
   道场师子吼, 说法无所畏。
   我等未来世, 一切所尊敬,
   坐于道场时, 说寿亦如是。’
   若有深心者, 清净而质直,
   多闻能总持, 随义解佛语,
   如是诸人等, 于此无有疑。

  “又阿逸多,若有闻佛寿命长远解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经,若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷!是人功德无量无边,能生一切种智。
  “阿逸多,若善男子、善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。又复如来灭后,若闻是经而不毁呰起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者!斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。
  “阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后,若有受持读诵,为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边!譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若我灭度后, 能奉持此经,
   斯人福无量, 如上之所说。
   是则为具足, 一切诸供养,
   以舍利起塔, 七宝而庄严,
   表刹甚高广, 渐小至梵天,
   宝铃千万亿, 风动出妙音。
   又于无量劫, 而供养此塔,
   华香诸璎珞, 天衣众伎乐,
   燃香油酥灯, 周匝常照明。
   恶世法末时, 能持是经者,
   则为已如上, 具足诸供养。
   若能持此经, 则如佛现在,
   以牛头栴檀, 起僧坊供养,
   堂有三十二, 高八多罗树,
   上馔妙衣服, 床卧皆具足,
   百千众住处, 园林诸浴池,
   经行及禅窟, 种种皆严好。
   若有信解心, 受持读诵书,
   若复教人书, 及供养经卷,
   散华香末香, 以须曼瞻卜,
   阿提目多伽, 薰油常燃之,
   如是供养者, 得无量功德,
   如虚空无边, 其福亦如是。
   况复持此经, 兼布施持戒,
   忍辱乐禅定, 不瞋不恶口,
   恭敬于塔庙, 谦下诸比丘,
   远离自高心, 常思惟智慧,
   有问难不瞋, 随顺为解说,
   若能行是行, 功德不可量!
   若见此法师, 成就如是德,
   应以天华散, 天衣覆其身,
   头面接足礼, 生心如佛想。
   又应作是念, 不久诣道树,
   得无漏无为, 广利诸人天。
   其所住止处, 经行若坐卧,
   乃至说一偈, 是中应起塔,
   庄严令妙好, 种种以供养。
   佛子住此地, 则是佛受用,
   常在于其中, 经行及坐卧。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是《法华经》随喜者,得几所福?”而说偈言:

  “世尊灭度后, 其有闻是经,
   若能随喜者, 为得几所福?”

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长若幼,闻是经随喜已,从法会出至于余处,若在僧坊、若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友知识随力演说;是诸人等闻已,随喜复行转教;余人闻已,亦随喜转教;如是展转至第五十。
  “阿逸多,其第五十善男子、善女人随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具皆给与之,一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:‘我已施众生娱乐之具,随意所欲。然此众生皆已衰老,年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。’即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。于汝意云何?是大施主所得功德,宁为多不?”
  弥勒白佛言:“世尊,是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果!”
  佛告弥勒:“我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻《法华经》一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者!其福复胜无量无边阿僧祇,不可得比。
  “又阿逸多,若人为是经故,往诣僧坊,若坐若立,须臾听受,缘是功德转身所生,得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人,于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德转身,得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。
  “阿逸多,若复有人语余人言:‘有经名《法华》,可共往听。’即受其教,乃至须臾间闻,是人功德转身,得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑,口气不臭;舌常无病;口亦无病;齿不垢黑,不黄不疏,亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶;鼻不匾[匚+虎],亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇、舌、牙、齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。
  “阿逸多,汝且观是劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行!”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若人于法会, 得闻是经典,
   乃至于一偈, 随喜为他说,
   如是展转教, 至于第五十,
   最后人获福, 今当分别之。
   如有大施主, 供给无量众,
   具满八十岁, 随意之所欲。
   见彼衰老相, 发白而面皱,
   齿疏形枯竭, 念其死不久,
   我今应当教, 令得于道果,
   即为方便说, 涅槃真实法:
  ‘世皆不牢固, 如水沫泡焰,
   汝等咸应当, 疾生厌离心。’
   诸人闻是法, 皆得阿罗汉,
   具足六神通, 三明八解脱。
   最后第五十, 闻一偈随喜,
   是人福胜彼, 不可为譬喻。
   如是展转闻, 其福尚无量,
   何况于法会, 初闻随喜者!

  “若有劝一人, 将引听法华,
   言此经深妙, 千万劫难遇,
   即受教往听, 乃至须臾闻,
   斯人之福报, 今当分别说。
   世世无口患, 齿不疏黄黑,
   唇不厚褰缺, 无有可恶相。
   舌不干黑短, 鼻高修且直,
   额广而平正, 面目悉端严。
   为人所喜见, 口气无臭秽,
   优钵华之香, 常从其口出。

  “若故诣僧坊, 欲听法华经,
   须臾闻欢喜, 今当说其福。
   后生天人中, 得妙象马车,
   珍宝之辇舆, 及乘天宫殿。
   若于讲法处, 劝人坐听经,
   是福因缘得, 释梵转轮座。
   何况一心听, 解说其义趣,
   如说而修行, 其福不可量!”

  尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若于大众中, 以无所畏心,
   说是法华经, 汝听其功德。
   是人得八百, 功德殊胜眼,
   以是庄严故, 其目甚清净。
   父母所生眼, 悉见三千界,
   内外弥楼山, 须弥及铁围,
   并诸余山林, 大海江河水,
   下至阿鼻狱, 上至有顶处。
   其中诸众生, 一切皆悉见,
   虽未得天眼, 肉眼力如是。

  “复次,常精进,若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “父母所生耳, 清净无浊秽,
   以此常耳闻, 三千世界声,
   象马车牛声, 钟铃螺鼓声,
   琴瑟箜篌声, 箫笛之音声,
   清净好歌声, 听之而不著,
   无数种人声, 闻悉能解了。
   又闻诸天声, 微妙之歌音,
   及闻男女声, 童子童女声,
   山川崄谷中, 迦陵频伽声,
   命命等诸鸟, 悉闻其音声。
   地狱众苦痛, 种种楚毒声,
   饿鬼饥渴逼, 求索饮食声,
   诸阿修罗等, 居在大海边,
   自共语言时, 出于大音声。
   如是说法者, 安住于此间,
   遥闻是众声, 而不坏耳根。
   十方世界中, 禽兽鸣相呼,
   其说法之人, 于此悉闻之。
   其诸梵天上, 光音及遍净,
   乃至有顶天, 言语之音声,
   法师住于此, 悉皆得闻之。
   一切比丘众, 及诸比丘尼,
   若读诵经典, 若为他人说,
   法师住于此, 悉皆得闻之。
   复有诸菩萨, 读诵于经法,
   若为他人说, 撰集解其义,
   如是诸音声, 悉皆得闻之。
   诸佛大圣尊, 教化众生者,
   于诸大会中, 演说微妙法,
   持此法华者, 悉皆得闻之。
   三千大千界, 内外诸音声,
   下至阿鼻狱, 上至有顶天,
   皆闻其音声, 而不坏耳根,
   其耳聪利故, 悉能分别知。
   持是法华者, 虽未得天耳,
   但用所生耳, 功德已如是。

  “复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香、若末若丸若涂香,持是经者,于此间住悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香,栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香,和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说,忆念不谬。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “是人鼻清净, 于此世界中,
   若香若臭物, 种种悉闻知。
   须曼那阇提, 多摩罗栴檀,
   沉水及桂香, 种种华果香,
   及知众生香, 男子女人香,
   说法者远住, 闻香知所在。
   大势转轮王, 小转轮及子,
   群臣诸宫人, 闻香知所在。
   身所著珍宝, 及地中宝藏,
   转轮王宝女, 闻香知所在。
   诸人严身具, 衣服及璎珞,
   种种所涂香, 闻香知其身。
   诸天若行坐, 游戏及神变,
   持是法华者, 闻香悉能知。
   诸树华果实, 及酥油香气,
   持经者住此, 悉知其所在。
   诸山深崄处, 栴檀树华敷,
   众生在中者, 闻香皆能知。
   铁围山大海, 地中诸众生,
   持经者闻香, 悉知其所在。
   阿修罗男女, 及其诸眷属,
   斗诤游戏时, 闻香皆能知。
   旷野险隘处, 师子象虎狼,
   野牛水牛等, 闻香知所在。
   若有怀妊者, 未辩其男女,
   无根及非人, 闻香悉能知。
   以闻香力故, 知其初怀妊,
   成就不成就, 安乐产福子。
   以闻香力故, 知男女所念,
   染欲痴恚心, 亦知修善者。
   地中众伏藏, 金银诸珍宝,
   铜器之所盛, 闻香悉能知。
   种种诸璎珞, 无能识其价,
   闻香知贵贱, 出处及所在。
   天上诸华等, 曼陀曼殊沙,
   波利质多树, 闻香悉能知。
   天上诸宫殿, 上中下差别,
   众宝华庄严, 闻香悉能知。
   天园林胜殿, 诸观妙法堂,
   在中而娱乐, 闻香悉能知。
   诸天若听法, 或受五欲时,
   来往行坐卧, 闻香悉能知。
   天女所著衣, 好华香庄严,
   周旋游戏时, 闻香悉能知。
   如是展转上, 乃至于梵世,
   入禅出禅者, 闻香悉能知。
   光音遍净天, 乃至于有顶,
   初生及退没, 闻香悉能知。
   诸比丘众等, 于法常精进,
   若坐若经行, 及读诵经法,
   或在林树下, 专精而坐禅,
   持经者闻香, 悉知其所在。
   菩萨志坚固, 坐禅若读诵,
   或为人说法, 闻香悉能知,
   在在方世尊, 一切所恭敬,
   愍众而说法, 闻香悉能知。
   众生在佛前, 闻经皆欢喜,
   如法而修行, 闻香悉能知。
   虽未得菩萨, 无漏法生鼻,
   而是持经者, 先得此鼻相。

  “复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味;如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬、供养,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “是人舌根净, 终不受恶味,
   其有所食啖, 悉皆成甘露。
   以深净妙声, 于大众说法,
   以诸因缘喻, 引导众生心,
   闻者皆欢喜, 设诸上供养。
   诸天龙夜叉, 及阿修罗等,
   皆以恭敬心, 而共来听法。
   是说法之人, 若欲以妙音,
   遍满三千界, 随意即能至。
   大小转轮王, 及千子眷属,
   合掌恭敬心, 常来听受法。
   诸天龙夜叉, 罗刹毗舍阇,
   亦以欢喜心, 常乐来供养。
   梵天王魔王, 自在大自在,
   如是诸天众, 常来至其所。
   诸佛及弟子, 闻其说法音,
   常念而守护, 或时为现身。

  “复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德,得清净身如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若持法华者, 其身甚清净,
   如彼净琉璃, 众生皆喜见。
   又如净明镜, 悉见诸色像,
   菩萨于净身, 皆见世所有,
   唯独自明了, 余人所不见。
   三千世界中, 一切诸群萌,
   天人阿修罗, 地狱鬼畜生,
   如是诸色像, 皆于身中现。
   诸天等宫殿, 乃至于有顶,
   铁围及弥楼, 摩诃弥楼山,
   诸大海水等, 皆于身中现。
   诸佛及声闻, 佛子菩萨等,
   若独若在众, 说法悉皆现。
   虽未得无漏, 法性之妙身,
   以清净常体, 一切于中现。

  “复次,常精进,若善男子、善女人,如来灭后受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁。诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “是人意清净, 明利无秽浊,
   以此妙意根, 知上中下法。
   乃至闻一偈, 通达无量义,
   次第如法说, 月四月至岁。
   是世界内外, 一切诸众生,
   若天龙及人, 夜叉鬼神等,
   其在六趣中, 所念若干种,
   持法华之报, 一时皆悉知。
   十方无数佛, 百福庄严相,
   为众生说法, 悉闻能受持。
   思惟无量义, 说法亦无量,
   终始不忘错, 以持法华故。
   悉知诸法相, 随义识次第,
   达名字语言, 如所知演说。
   此人有所说, 皆是先佛法,
   以演此法故, 于众无所畏。
   持法华经者, 意根净若斯,
   虽未得无漏, 先有如是相。
   是人持此经, 安住希有地,
   为一切众生, 欢喜而爱敬,
   能以千万种, 善巧之语言,
   分别而说法, 持法华经故。”

  尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持《法华经》者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。
  “得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。
  “得大势,是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度,正法灭后于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时,有一菩萨比丘,名常不轻。
  “得大势,以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘不专读诵经典,但行礼拜;乃至远见四众,亦复故往,礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记当得作佛?我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。
  “是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说《法华经》,二十千万亿偈悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是《法华经》。于时,增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作‘不轻’名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提,命终之后得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法心无所畏。得大势,是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根。于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。
  “得大势,于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是《法华经》,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “过去有佛, 号威音王, 神智无量, 将导一切,
   天人龙神, 所共供养。
   是佛灭后, 法欲尽时, 有一菩萨, 名常不轻。
   时诸四众, 计著于法, 不轻菩萨, 往到其所,
   而语之言:‘我不轻汝! 汝等行道, 皆当作佛。’
   诸人闻已, 轻毁骂詈, 不轻菩萨, 能忍受之。
   其罪毕已, 临命终时, 得闻此经, 六根清净,
   神通力故, 增益寿命, 复为诸人, 广说是经。
   诸著法众, 皆蒙菩萨, 教化成就, 令住佛道。
   不轻命终, 值无数佛, 说是经故, 得无量福,
   渐具功德, 疾成佛道。 彼时不轻, 则我身是!
   时四部众, 著法之者, 闻不轻言:‘汝当作佛!’
   以是因缘, 值无数佛。 此会菩萨, 五百之众,
   并及四部, 清信士女, 今于我前, 听法者是。
   我于前世, 劝是诸人, 听受斯经, 第一之法,
   开示教人, 令住涅槃, 世世受持, 如是经典。
   亿亿万劫, 至不可议, 时乃得闻, 是法华经。
   亿亿万劫, 至不可议, 诸佛世尊, 时说是经。
   是故行者, 于佛灭后, 闻如是经, 勿生疑惑。
   应当一心, 广说此经, 世世值佛, 疾成佛道。”

  尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地踊出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土,灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。”
  尔时,世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是,出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛,现神力时满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬,俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨,及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。
  即时,诸天于虚空中高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来,譬如云集变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时,十方世界通达无碍如一佛土。
  尔时,佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “诸佛救世者, 住于大神通,
   为悦众生故, 现无量神力,
   舌相至梵天, 身放无数光,
   为求佛道者, 现此希有事。
   诸佛謦欬声, 及弹指之声,
   周闻十方国, 地皆六种动。
   以佛灭度后, 能持是经故,
   诸佛皆欢喜, 现无量神力。
   嘱累是经故, 赞美受持者,
   于无量劫中, 犹故不能尽。
   是人之功德, 无边无有穷,
   如十方虚空, 不可得边际。
   能持是经者, 则为已见我,
   亦见多宝佛, 及诸分身者,
   又见我今日, 教化诸菩萨。
   能持是经者, 令我及分身,
   灭度多宝佛, 一切皆欢喜。
   十方现在佛, 并过去未来,
   亦见亦供养, 亦令得欢喜。
   诸佛坐道场, 所得秘要法,
   能持是经者, 不久亦当得。
   能持是经者, 于诸法之义,
   名字及言辞, 乐说无穷尽,
   如风于空中, 一切无障碍。
   于如来灭后, 知佛所说经,
   因缘及次第, 随义如实说,
   如日月光明, 能除诸幽冥。
   斯人行世间, 能灭众生闇,
   教无量菩萨, 毕竟住一乘。
   是故有智者, 闻此功德利,
   于我灭度后, 应受持斯经,
   是人于佛道, 决定无有疑。”

  尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法,广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等当受持读诵,广宣此法,令一切众生普得闻知。所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主,汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此《法华经》使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。”
  时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊,愿不有虑!”诸菩萨摩诃萨众如是三反,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊,愿不有虑!”
  尔时,释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。”说是语时,十方无量分身诸佛,坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  尔时,宿王华菩萨白佛言:“世尊,药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊,是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉!世尊,愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。”
  尔时,佛告宿王华菩萨:“乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉周遍国界。七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天作天伎乐,歌叹于佛以为供养。
  “尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛。满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:‘我得现一切色身三昧,皆是得闻《法华经》力。我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢价值娑婆世界,以供养佛。作是供养已,从三昧起,而自念言:‘我虽以神力供养于佛,不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自燃身,光明遍照八十亿恒河沙世界。
  “其中诸佛同时赞言:‘善哉!善哉!善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及。假使国城、妻子布施亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故。’作是语已而各默然,其身火燃千二百岁,过是已后,其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中。于净德王家,结跏趺坐,忽然化生,即为其父而说偈言:

  “大王今当知, 我经行彼处,
   即时得一切, 现诸身三昧,
   勤行大精进, 舍所爱之身。

  “说是偈已,而白父言:‘日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》,八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王,我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台,上升虚空高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

  “容颜甚奇妙, 光明照十方,
   我适曾供养, 今复还亲觐。

  “尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:‘世尊,世尊,犹故在世。’尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:‘善男子,我涅槃时到,灭尽时至。汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨:‘善男子,我以佛法嘱累于汝,及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利亦付嘱汝,当令流布广设供养,应起若干千塔。’如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为[卄/積],供养佛身而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。
  “尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:‘我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子,及天、龙、夜叉等一切大众:‘汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂,七万二千岁而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:‘此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。’于时,一切众生喜见菩萨于大众中,立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。’作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。”
  佛告宿王华菩萨:“于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指供养佛塔,胜以国城、妻子及三千大千国土山林河池、诸珍宝物而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此《法华经》,乃至一四句偈,其福最多!
  “宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一;此《法华经》亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中须弥山为第一;此《法华经》亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一;此《法华经》亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
  “宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此《法华经》亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服,种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德亦复无量。
  “宿王华,若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者,尽是女身后不复受。若如来灭后,后五百岁中,若有女人闻是经典如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉!善哉!善男子,汝能于释迦牟尼佛法中,受持、读诵、思惟是经,为他人说,所得福德无量无边,火不能烧,水不能漂。汝之功德,千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子,百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者,唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。’
  “宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世,口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德如上所说。是故,宿王华,以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华,汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香供散其上。散已,作是念言:‘此人不久,必当取草坐于道场破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。’”
  说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:“善哉!善哉!宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。”

  尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
  尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
  尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝莫轻彼国生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬。汝身第一端正,百千万福,光明殊妙。是故汝往,莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。”
  妙音菩萨白其佛言:“世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座,身不动摇而入三昧,以三昧力于耆阇崛山去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:“世尊,是何因缘先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?”
  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜于我,亦欲供养听《法华经》。”
  文殊师利白佛言:“世尊,是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊,以神通力,彼菩萨来,令我得见。”
  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。”
  时,多宝佛告彼菩萨:“善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。”
  于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:“世尊,净华宿王智佛,问讯世尊:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不?世尊,众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来,在七宝塔中来听法不?’又问讯多宝如来:‘安隐少恼堪忍久住不?’世尊,我今欲见多宝佛身。唯愿世尊,示我令见。”
  尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。”
  时,多宝佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听《法华经》,并见文殊师利等,故来至此。”

  尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨种何善根,修何功德,有是神力?”
  佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国有是神力。华德,于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
  “华德,汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典。或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济。乃至于王后宫,变为女身而说是经。
  “华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨,如是种种变化现身,在此娑婆国土为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知,于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德,妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力,其事如是。”
  尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨深种善根。世尊,是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生?”
  佛告华德菩萨:“善男子,其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。”
  说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土。所经诸国六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:“世尊,我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。

  尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨,以何因缘名观世音?”
  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言:‘南无观世音菩萨!’称其名故即得解脱。
  “无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲;若多瞋恚,常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋;若多愚痴,常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?”
  无尽意言:“甚多!世尊。”
  佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”
  无尽意菩萨白佛言:“世尊,观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”
  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
  无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之,作是言:“仁者,受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者,愍我等故受此璎珞。”
  尔时,佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
  “无尽意,观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。”
  尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

  “世尊妙相具, 我今重问彼,
   佛子何因缘, 名为观世音?”

  具足妙相尊, 偈答无尽意:

  “汝听观音行, 善应诸方所,
   弘誓深如海, 历劫不思议,
   侍多千亿佛, 发大清净愿。
   我为汝略说, 闻名及见身,
   心念不空过, 能灭诸有苦。
   假使兴害意, 推落大火坑,
   念彼观音力, 火坑变成池。
   或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
   念彼观音力, 波浪不能没。
   或在须弥峰, 为人所推堕,
   念彼观音力, 如日虚空住。
   或被恶人逐, 堕落金刚山,
   念彼观音力, 不能损一毛。
   或值怨贼绕, 各执刀加害,
   念彼观音力, 咸即起慈心。
   或遭王难苦, 临刑欲寿终,
   念彼观音力, 刀寻段段坏。
   或囚禁枷锁, 手足被杻械,
   念彼观音力, 释然得解脱。
   咒诅诸毒药, 所欲害身者,
   念彼观音力, 还著于本人。
   或遇恶罗刹, 毒龙诸鬼等,
   念彼观音力, 时悉不敢害。
   若恶兽围绕, 利牙爪可怖,
   念彼观音力, 疾走无边方。
   蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃,
   念彼观音力, 寻声自回去。
   云雷鼓掣电, 降雹澍大雨,
   念彼观音力, 应时得消散。
   众生被困厄, 无量苦逼身,
   观音妙智力, 能救世间苦。
   具足神通力, 广修智方便,
   十方诸国土, 无刹不现身。
   种种诸恶趣, 地狱鬼畜生,
   生老病死苦, 以渐悉令灭。
   真观清净观, 广大智慧观,
   悲观及慈观, 常愿常瞻仰。
   无垢清净光, 慧日破诸闇,
   能伏灾风火, 普明照世间。
   悲体戒雷震, 慈意妙大云,
   澍甘露法雨, 灭除烦恼焰。
   诤讼经官处, 怖畏军阵中,
   念彼观音力, 众怨悉退散。
   妙音观世音, 梵音海潮音,
   胜彼世间音, 是故须常念。
   念念勿生疑, 观世音净圣,
   于苦恼死厄, 能为作依怙,
   具一切功德, 慈眼视众生,
   福聚海无量, 是故应顶礼。”

  尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊,若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者,当知是人功德不少。”佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:“世尊,若善男子、善女人,有能受持《法华经》者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福?”
  佛告药王:“若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何?其所得福,宁为多不?”
  “甚多,世尊!”
  佛言:“若善男子、善女人,能于是经乃至受持一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多。”
  尔时,药王菩萨白佛言:“世尊,我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之。”即说咒曰:

  “安尔(一) 曼尔(二) 摩祢(三) 摩摩祢(四) 旨隶(五) 遮梨第(六) 赊(诗遮切)咩(莫者切七) 赊履多玮(八) 膻(尸连切)帝(九) 目帝(十) 目多履(十一) 娑履(十二) 阿玮娑履(十三) 桑履(十四) 娑履(十五) 叉裔(十六) 阿叉裔(十七) 阿耆腻(十八) 膻帝(十九) 赊履(二十) 陀罗尼(廿一) 阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(廿二) 祢毗剃(廿三) 阿便哆逻祢履剃(廿四) 阿亶(多罕切)哆波隶输地(廿五) 欧究隶(廿六) 牟究隶(廿七) 阿罗隶(廿八) 波罗隶(廿九) 首迦差(初几切三十) 阿三磨三履(三十一) 佛陀毗吉利袠(音姪)帝(三十二) 达磨波利差(猜离切)帝(三十三) 僧伽涅瞿沙祢(三十四) 婆舍婆舍输地(三十五) 曼哆逻(三十六) 曼哆逻叉夜多(三十七) 邮(音尤)楼哆(三十八) 邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九) 恶叉逻(四十) 恶叉冶多冶(四十一) 阿婆卢(四十二) 阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

  “世尊,是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”
  时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:“善哉!善哉!药王,汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼,于诸众生多所饶益。”

  尔时,勇施菩萨白佛言:“世尊,我亦为拥护读诵受持《法华经》者,说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等,伺求其短,无能得便。”即于佛前,而说咒曰:

  “痤(誓螺切)隶(一) 摩诃痤隶(二) 郁枳(音纸三) 目枳(四) 阿隶(五) 阿罗婆第(六) 涅隶第(七) 涅隶多婆第(八) 伊緻(者利切)(九) 柅(女纸切)韦致柅(十) 旨致柅(十一) 涅隶墀柅(十二) 涅犁墀婆底(十三)

  “世尊,是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜。若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时,毗沙门天王护世者白佛言:“世尊,我亦为愍念众生拥护此法师故,说是陀罗尼。”即说咒曰:

  “阿梨(一) 那梨(二) [少/兔]那梨(三) 阿那卢(四) 那履(五) 拘那履(六)

  “世尊,以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内无诸衰患。”

  尔时,持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:“世尊,我亦以陀罗尼神咒,拥护持《法华经》者。”即说咒曰:

  “阿伽祢(一) 伽祢(二) 瞿利(三) 乾(音虔)陀利(四) 旃陀利(五) 摩蹬(音鄧)耆(六) 常求利(七) 浮楼莎柅(八) 頞(音遏)底(九)

  “世尊,是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时,有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺一切众生精气。是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:“世尊,我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者,除其衰患。若有伺求法师短者,令不得便。”即于佛前,而说咒曰:

  “伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 楼醯(呼奚切)(十一) 楼醯(十二) 楼醯(十三) 楼醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) [少/兔]醯(十九)

  “宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病,若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前,而说偈言:

  “若不顺我咒, 恼乱说法者,
   头破作七分, 如阿梨树枝。
   如杀父母罪, 亦如压油殃,
   斗秤欺诳人, 调达破僧罪,
   犯此法师者, 当获如是殃。”

  诸罗刹女说此偈已,白佛言:“世尊,我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。”
  佛告诸罗刹女:“善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐,燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者!臯帝,汝等及眷属,应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。

  尔时,佛告诸大众:“乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中有王,名妙庄严。其王夫人,名曰净德。有二子,一名净藏,二名净眼。是二子有大神力福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。
  “尔时,彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是《法华经》。时净藏、净眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近、供养、礼拜。所以者何?此佛于一切天人众中说《法华经》,宜应听受。’母告子言:‘汝父信受外道,深著婆罗门法。汝等应往白父与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母:‘我等是法王子,而生此邪见家。’母告子言:‘汝等当忧念汝父,为现神变。若得见者,心必清净,或听我等往至佛所。’
  “于是二子念其父故,踊在虚空高七多罗树,现种种神变,于虚空中行住坐卧,身上出水,身下出火,身下出水,身上出火,或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭忽然在地,入地如水,履水如地。现如是等种种神变,令其父王心净信解。时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:‘汝等师为是谁?谁之弟子?’二子白言:‘大王,彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中广说《法华经》,是我等师,我是弟子。’父语子言:‘我今亦欲见汝等师,可共俱往。’
  “于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听于彼佛所出家修道。’尔时,二子欲重宣其意,以偈白母:

  “愿母放我等, 出家作沙门,
   诸佛甚难值, 我等随佛学。
   如优昙钵罗, 值佛复难是,
   脱诸难亦难, 愿听我出家。”

  “母即告言:‘听汝出家。所以者何?佛难值故。’
  “于是二子白父母言:‘善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法,是故父母当听我等令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。’
  “彼时妙庄严王,后宫八万四千人,皆悉堪任受持是《法华经》。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父,令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所,到已头面礼足,绕佛三匝,却住一面。
  “尔时,彼佛为王说法示教利喜,王大欢悦。尔时,妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞价值百千以散佛上,于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛,结跏趺坐,放大光明。尔时,妙庄严王作是念:‘佛身希有端严殊特,成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言:‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众,及无量声闻,其国平正,功德如是。’其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道。王出家已,于八万四千岁常勤精进修行《妙法华经》。过是已后,得一切净功德庄严三昧,即升虚空高七多罗树,而白佛言:‘世尊,此我二子已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。’
  “尔时,云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是,如是,如汝所言。若善男子、善女人种善根故,世世得善知识。其善知识,能作佛事示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知,善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所受持《法华经》,愍念邪见众生,令住正见。’妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:‘世尊,如来甚希有!以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果。’尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前一心合掌,复白佛言:‘世尊,未曾有也。如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已,礼佛而出。”
  佛告大众:“于意云何?妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民亦应礼拜。”佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。

  尔时,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来。所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大众围绕,各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:“世尊,我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说《法华经》,与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊,当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是《法华经》?”
  佛告普贤菩萨:“若善男子、善女人成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》:一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后必得是经。”
  尔时,普贤菩萨白佛言:“世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患令得安隐,使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者,皆不得便。是人若行若立读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵还令通利。尔时受持读诵《法华经》者,得见我身甚大欢喜,转复精进。以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。
  “世尊,若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是《法华经》,于三七日中应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人。唯愿世尊,听我说此陀罗尼咒。”
  即于佛前,而说咒曰:

  “阿檀地(一) 檀陀婆地(二) 檀陀婆帝(三) 檀陀鸠舍隶(四) 檀陀修陀隶(五) 修陀隶(六) 修陀罗婆底(七) 佛驮波膻祢(八) 萨婆陀罗尼阿婆多尼(九) 萨婆婆沙阿婆多尼(十) 修阿婆多尼(十一) 僧伽婆履叉尼(十二) 僧伽涅伽陀尼(十三) 阿僧祇(十四) 僧伽波伽地(十五) 帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝婆罗帝(十六) 萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)

  “世尊,若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提有受持者,应作此念:‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所深种善根,为诸如来手摩其头。若但书写,是人命终当生忉利天上,是时八万四千天女作众伎乐而来迎之,其人即著七宝冠于婇女中娱乐快乐,何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行!若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终为千佛授手,令不恐怖、不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属——而于中生。有如是等功德利益,是故智者应当一心自书,若使人书,受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊,我今以神通力故守护是经,于如来灭后,阎浮提内广令流布,使不断绝。”
  尔时,释迦牟尼佛赞言:“善哉!善哉!普贤,汝能护助是经,令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。
  “普贤,若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典,当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人佛赞善哉,当知是人为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人,不复贪著世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力。是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足,能修普贤之行。
  “普贤,若如来灭后后五百岁,若有人见受持读诵《法华经》者,应作是念:‘此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。’普贤,若于后世受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。若有人轻毁之言:‘汝狂人耳!空作是行,终无所获。’如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实若不实,此人现世得白癞病。若轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气诸恶重病。是故,普贤,若见受持是经典者,当起远迎当如敬佛。”
  说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
  佛说是经时,普贤等诸菩萨,舍利弗等诸声闻,及诸天、龙、人非人等,一切大会皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

  

  校对说明:
  1、《龙藏》32册577下页第13列9至16字间,原文中为“是名智者,所亲近处”字,但《永乐北藏》36册461下页第8列9至16字间此处为“是实非实,是生非生”,结合上下文,此处应为“是实非实,是生非生”:
  原文:颠倒分别,诸法有无,是名智者,所亲近处。
  修正:颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生

乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·妙法莲华经