大方等大集月藏经卷第一

　　如是我闻：一时，佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，与大比丘众有学、无学六百万人，于诸烦恼坚牢缠缚悉得解脱，唯勤方便求断习气，及诸菩萨摩诃萨众，无量无边、不可算数、不可称计，悉得忍力。化诸龙众说《日藏经》已，即时西方现大华云，所谓优波罗华、波头摩华、拘牟陀华、芬陀利华、阿提目多华、瞻波迦华、婆利师迦华，如是华云悉皆来现。其华云中现一半月，广十由旬，于半月中复现真金重阁讲堂，庄严微妙。其堂光明过百千万亿日月光明，其光悉照佉罗帝山。复现种种奇异华云，所谓优波罗华，乃至婆利师迦华。其华光艳，照牟尼仙所依住处，七宝五柱重阁讲堂，甚奇微妙，隐蔽日月光不能现。于其堂中复现半月，于半月中有于千叶青色莲华，其华台上复有世尊端坐说法。其光普照一切大众，一一头上皆现半月微妙天鬘，复雨种种宝、种种华、种种香。
　　尔时，慧命大目揵连，见如是等神通变化生希有心，又知大众心有所疑，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而说偈言：

　　“唯佛悉除诸烦恼，　于盲冥中能觉悟，
　　　为群生故闭恶趣，　令诸众生住善道。
　　　唯佛降伏诸亿魔，　令诸外道失光显，
　　　调伏众生住檀尸，　枯涸众生烦恼海。
　　　八功德水令洗浴，　以觉分宝济众生，
　　　无量亿众入涅槃，　能转无上法轮宝。
　　　一切所有诸龙众，　为瞋所使行诸恶，
　　　渴爱所逼无有慈，　唯佛能益令归信。
　　　四天下龙皆来集，　一心归于佛法僧，
　　　尽诸业障及烦恼，　皆护正法而安住。
　　　于此复现妙华云，　中有半月光照曜，
　　　一切现此半月鬘，　今当欲有何佛事？
　　　积此诸华如大山，　雨诸香华及众宝，
　　　大众睹瑞心有疑，　当欲雨于何法雨？
　　　此处微妙最第一，　如此大众皆依住，
　　　于诸过佛修供养，　是人师子如是来。”

　　尔时，佛告大目揵连：“西方有世界名月胜，佛号日月光，有月藏童真菩萨摩诃萨，将诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨，欲来向此；为欲见我礼拜供养，与大众集说欲随喜，又欲付嘱诸天、龙、夜叉、乾闼婆等正法眼故。”应时月藏菩萨摩诃萨，与其眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨，从彼世界来至佛所，头面礼足，右绕三匝，住立佛前，皆悉合掌一音说偈：

　　“吉祥无数劫，　所修为众生！
　　　吉祥见众生，　生死苦所逼！
　　　吉祥以檀施，　大仙作饶益！
　　　吉祥能行施，　超越于人天！
　　　吉祥护净戒，　众生不能动！
　　　吉祥令怒者，　住于慈善心！
　　　吉祥发勇进，　度脱懈怠者！
　　　吉祥离恶道，　安置于善趣！
　　　吉祥善修忍，　容恕怒恶心！
　　　吉祥希有事，　是故悉归依！
　　　吉祥修诸禅，　诸天生希有！
　　　吉祥悉枯竭，　众生诸苦海！
　　　吉祥熏修智，　追回恶道轮！
　　　吉祥上菩提，　到最难到处！
　　　吉祥降魔众，　建立正法幢！
　　　吉祥所转者，　最是正法轮！
　　　吉祥愍异空，　降伏诸外道！
　　　吉祥降法雨，　充足渴世间！
　　　吉祥作明证，　天人乾闼婆！
　　　吉祥满世界，　我为最上师！
　　　吉祥安四果，　应受世供养！
　　　吉祥令亿众，　安住于涅槃！
　　　吉祥久住时，　法眼所建立！
　　　吉祥久住世，　世间无与等！
　　　吉祥菩提果，　众所获大利！
　　　吉祥为众生，　宣说无上法！
　　　吉祥以法水，　洗浴诸众生！
　　　吉祥善能度，　是诸天人等！
　　　吉祥能显现，　无垢真妙法！
　　　吉祥除众生，　所有诸烦恼！
　　　吉祥诸僧众，　世间最第一！
　　　吉祥善生世，　能益于人天！
　　　吉祥令四众，　明净善光显！
　　　吉祥令四众，　全护戒律仪！
　　　吉祥行檀舍，　持戒及精进！
　　　吉祥修忍禅，　及以妙般若！
　　　吉祥大梵王，　娑婆世界主！
　　　吉祥大魔王，　诸欲自在王！
　　　吉祥憍尸迦，　辅佐诸眷属！
　　　吉祥诸天众，　及诸宫殿等！
　　　吉祥毗沙门，　及诸夜叉众！
　　　吉祥提头赖，　眷属乾闼婆！
　　　吉祥毗楼勒，　并与鸠槃茶！
　　　吉祥毗楼博，　及诸龙军众！
　　　吉祥日月天，　星辰及诸宿！
　　　吉祥大自在，　儿及造界主！
　　　吉祥风火神，　及以地神等！
　　　吉祥诸龙众，　及以阿修罗！
　　　吉祥诸罗刹，　及与紧那罗！
　　　吉祥迦楼罗，　摩睺罗伽等！
　　　吉祥雨甘雨，　行雨大神王！
　　　吉祥护持国，　一切人中王！
　　　吉祥婆罗门，　刹利毗舍陀！
　　　吉祥所供养，　最胜尊导师！
　　　吉祥愿闻者，　真正无过法！
　　　吉祥诸现未，　供养三宝者！
　　　吉祥一切众，　灭除诸烦恼！
　　　吉祥诸众生，　同住于正法！
　　　吉祥檀尸罗，　精进之彼岸！
　　　吉祥禅那度，　忍辱波罗蜜！
　　　吉祥诸一切，　到彼智岸者！
　　　吉祥令诸病，　一切皆除愈！
　　　吉祥皆休息，　一切浊恶世！
　　　吉祥诸众生，　愿令悉解脱！
　　　吉祥令一切，　悉得诸无漏！
　　　吉祥于大地，　种子所生者！
　　　吉祥诸禾稼，　药草树林果！
　　　吉祥彼一切，　依时悉成熟！
　　　吉祥胜地精，　一切处充满！
　　　吉祥人精气，　一切皆安住！
　　　吉祥法精气，　充满一切众！
　　　吉祥皆休息，　一切诸罪恶！
　　　吉祥令众生，　而得胜菩提！
　　　吉祥于诸法，　自在到彼岸！
　　　吉祥正法雨，　普润诸众生！
　　　吉祥诸众生，　悉度于三有！
　　　吉祥令一切，　悉证大涅槃！

　　“大德婆伽婆，我今欲说吉祥章句大力神咒。如是神咒过去诸仙之所宣说，建立守护善能增长吉祥之事，能除一切罪垢恶见，入诸善根增长大悲。以此咒句，悉能资益一切众生，乃至一切獐鹿鸟兽所得闻者，令如是等心得安隐，离浊恶世一切诸障，众生障、法障如是等障皆悉休息，一切善根随所触法令得入心，念慧坚固，名称形色人所喜乐，勇健无畏，于十善业道坚固安住，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法坚固安住，大慈大悲、大方便力、一切种智乃至究竟无上涅槃坚固安住，除其造作五无间业、诽谤正法、毁呰贤圣、断常二见，唯除如是诸罪人等。是吉祥句，常为先圣建立加护。如此咒句，亦复能令诸天信受得入十善业道，亦令得入檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法，大慈大悲、大方便力乃至一切种智、无上涅槃。复能令彼诸魔眷属悉得归信，诸神、龙王、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍阇、刹利、婆罗门、毗舍、首陀令入十善业道，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，大慈大悲、大方便力，四念处乃至十八不共法，一切智、一切种智、无上涅槃，唯除五逆、诽谤正法、毁呰贤圣。”作是语已，而说咒曰：

　　“多地夜他旃达利　旃达啰毗提　旃达啰磨咩　旃达啰婆婆犀　旃达啰跋帝　旃达啰不[口+梨]　旃达啰婆[口+兮]　旃达啰差帝[口+梨]　旃达啰阇移　旃达啰頞寄　旃达啰底[口+梨]　旃达啰瞂咩　旃突喽　旃达啰婆啰[口+兮]　旃达啰勿达[口+梨]　旃达啰娑地移　旃达啰娑咩　旃达啰佉祇　旃达啰因达[口+梨]　旃达啰恶差　旃达啰梨鞞　旃达啰簸利鞞　旃达啰跋簁　旃达啰悉那帝　旃达啰簸鬚　旃达啰頞泥　旃达啰祇[口+梨]　旃达啰博差　旃达啰悉泥[口+兮]　旃达啰卢咩　旃达啰鸠闭　旃达啰娑闭　旃达啰受婆隶　旃达啰宾滞　旃达啰恶差　旃达啰薮帝　旃达啰伽泥　旃达啰什鞞　旃达啰悉钵尸　旃达啰磨泥　旃达啰跋帝　迷底唎耶跋帝　迦喽拏跋帝　萨底耶跋帝　多鬚耶跋帝　差耶跋帝　扇多跋帝　底啰跋帝　旃达啰卢寄　薮婆呵。

　　“世尊，如此神咒，过去诸佛牟尼仙圣建立守护。如此神咒名月幢月，能令众生悉得吉祥归信三宝，灭除一切诸恶重罪，乃至逮得无上涅槃。”
　　月藏菩萨说是咒时，三千大千世界六种震动，依欲界、色界一切众生，皆大战悚惊怖不安。于时，诸天雨种种宝、种种华、种种香、种种末香、种种衣服、种种卧具、种种璎珞。雨如是等种种物时，如是诸物互相振触，出于种种妙法音声，谓三宝声、三律仪声、三解脱声、三明声、三学声、离三界欲声、三种菩提声、无常声、苦声、无我声、空声、不希望声、离喜声、无生声、如体性声、实际声、法界声、如如声、不去不来声、无处不建立不退转不行无窟宅无所依发精进声，檀波罗蜜声乃至般若波罗蜜声，慈悲喜舍、四念处乃至八圣道分声，奢摩他、毗婆舍那声，四摄声、四无碍声、摄受正法声、因缘法声、护正法声；如幻、如梦、如影、如响、如水中月，随诸众生应得度者而摄受之，厌离流转出向空闲阿兰若处，为他说者已自行之不相违背，悉皆如法坚固安住而求一切善根声；十地声、无生忍声、十八不共法声、一切种智声、转法轮声、生死流转令住八圣道不随流转声、降伏四魔令入无余涅槃声。
　　闻是声已，此三千大千世界众生及地狱众生等，于彼一切诸众生类，一一众生皆以前身亲善知识因缘力故，随其差别所种善根，若檀、若尸、若修禅定，若于声闻及缘觉乘发心起愿，若于无上大菩提果发弘誓愿，于彼众生随本所习，如前诸声悉入其耳，随其善根曾所修行造作业缘，皆能忆念此宿命事，爱重敬信佛法僧宝，速来归依。彼众生中自有业障悉得除尽，于彼命终，一时生天及生人间，俱至佛所而坐听法。如是畜生、饿鬼亦悉来集，皆是先业，亲善知识因缘力故，种善根故若檀若尸，乃至业障而得尽灭，其中亦有即身来至佛所听法，亦有于彼命终生于天人来诣佛所听受正法。如是人天悉来佛所，唯除魔王及诸眷属，四阿修罗王并其眷属。
　　于时，三千大千世界地平如掌。当于尔时，须弥山、铁围山、大铁围山、黑山，是等诸山大海树林皆悉不现，唯除佉罗帝山。其山广博如十四天下，于中人与非人间无空处。上方亦如十四天下，无量不可计无有边际。于虚空中大众充满，为见佛故，礼拜供养故，成熟众生，见大众集为听法故，而来集会。此三千大千世界，随其所有宫殿舍宅、林树药草、茎叶华果、众杂宝物，如是一切，皆悉变成半月而现于彼。一一半月之中出是色光，如千日月和合光明遍照三千大千佛土，如是色相广大庄严。是时，十方无边佛土一切皆现，于彼佛土菩萨摩诃萨、释天王、梵天王及余天王、龙王、夜叉王、紧那罗王，一切神王承佛威神，得见此佛及大众集；复见如是妙色光明，见已皆悉发意欲来，承佛神力，于一念顷即至佛所，礼拜供养，至心听法。
　　尔时，月藏菩萨摩诃萨，以天宝末、天华、天香、天鬘、天衣散于佛上，三遍散已右绕三匝，住立佛前，合掌白言：“大德婆伽婆，我有罪过，不及于此大众集会，十方所有菩萨摩诃萨于此悉集，我有因缘后来至此。大德婆伽婆，我在本国月胜世界，与诸眷属七日之中入阿颇那迦定；从定起已，即问日月光如来：‘大德婆伽婆，徒众眷属今何所去？’日月光佛即答我言：‘善男子，东方去此过百千亿佛世界已，次有世界，名曰娑婆。彼土有佛，号释迦牟尼如来应供正遍知，住世说法未入涅槃，今于彼处大众集会，十方诸佛国土所有菩萨摩诃萨，一切皆集于彼世界，为见释迦牟尼佛礼拜供养听大集经故，我眷属亦复往彼。汝今亦可诣彼佛所，礼拜供养说月幢月咒。’以是因缘我来在后。”
　　是时，月藏菩萨而说偈言：

　　“唯佛独是众生父，　于烦恼火而救拔，
　　　我今谢过最胜佛，　以我因缘后来故。
　　　唯佛人天作大明，　普照十方诸国土，
　　　我今谢过佛法王，　以我因缘后来故。
　　　唯佛能示涅槃道，　趣恶道者追令回，
　　　谢过牟尼大商主，　以我因缘后来故。
　　　唯佛世间大医师，　于失目者与法眼，
　　　谢过最胜大医王，　以我因缘后来故。
　　　唯佛能示诸船筏，　令众生度四疾河，
　　　谢过人中最胜者，　以我因缘后来故。
　　　唯佛慈云降法雨，　洗众生意烦恼垢，
　　　谢过大圣胜法尊，　以我因缘后来故。
　　　唯佛一人于四流，　能度众生三有海，
　　　谢过世尊实语者，　以我因缘后来故。
　　　唯佛开诸正法藏，　以七圣财济众生，
　　　谢过大胜法施主，　以我因缘后来故。
　　　唯佛能与众生眼，　于无明闇拔盲瞽，
　　　我本端坐一三昧，　阿颇那禅心安住，
　　　我不见佛现神变，　以我因缘后来故。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝大精进能于七日入深禅定。如是妙定，是丈夫住处，是如来住处、无上住处。善男子，汝及眷属七日安住阿颇那迦禅，以是义故，今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人非人等，于阿耨多罗三藐三菩提，除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障，悉灭无余。彼诸众生，有得不忘菩提心三昧者，于无上道不退转者。复有众生，于一切佛法得大明忍。彼等众生以此善根，不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是，善男子，汝以七日入禅定故，一时能灭众生大苦，令得成就大福德聚。善男子，若有众生，唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多喜著于世俗，以世俗故尚不得调己心烦恼，何能调伏他人烦恼？善男子、善女人，乐著读诵求菩提者，便有嫉妒，求名利富贵，高心自是轻慢毁他，以自高故，尚不能得欲界善根，何况能得色、无色界一切善根？又不能得声闻菩提，何况能得辟支佛道及无上菩提？何以故？第一义谛阿耨多罗三藐三菩提，不与声闻、辟支佛共，是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。
　　“善男子，譬如星火不能枯竭甚深大海；如是，如是，善男子，不以世俗能竭自身烦恼大海，何能竭他众生烦恼？善男子，譬如一人口所吹风，不能损坏世界大地；如是，善男子，不以世俗能得成就大慈大悲。善男子，譬如藕丝不能秤动须弥山王；如是，善男子，不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智，何能令他得第一义？如是，善男子，能成就阿耨多罗三藐三菩提智者，非世俗也。何者是第一义？所谓修造一切福事。若修福者，亦当数数熏修身心；若修身者，则能修心；能修心者，则能修慧；若能修身心修慧，如是之人则能速满六波罗蜜，能以四事摄诸众生，成熟于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉，不以世俗也。于世俗中，复有众生计断常二见者，非第一义。复有众生，于世俗中我见、边见，亦非第一义。复有众生，于其世俗求现世乐及后世乐，亦非第一义。而我不见更有一法，能尽业障乃至烦恼障，一日一夜令无量亿那由他百千众生，悉得敬信佛法僧宝，成熟安住无上大乘。若有禅士，虽复持戒不能具足，禅法不周未得三昧；是人于禅，若坐若行，初夜后夜，得与禅定相应而住，则能除断无量业障，能令多亿那由他百千众生，悉得归信，成熟菩提种种善根福德之聚，况具持戒，得真法三昧诸陀罗尼忍，得四梵住宴坐寂定，于七日中所得福德，不可思议，不可为喻！何况能除众生障烦恼障等，尽灭无余，乃至成熟无量众生，向阿耨多罗三藐三菩提，亦能积集无量福聚，又能满足六波罗蜜！何以故？
　　“是修禅者，若行若坐，除诸障法令心清净，于一切行舍攀缘想，是檀波罗蜜；于舍攀缘想常不休息，是尸波罗蜜；于诸境界不生疮疣，是羼提波罗蜜；不舍于离，是毗梨耶波罗蜜；于诸事中心不放纵，是禅波罗蜜；诸法体性无生乐忍，是般若波罗蜜。复次，若于境界不起扰浊，是檀波罗蜜；若于境界无有疮疣，是尸波罗蜜；若于境界不能染污，是羼提波罗蜜；若于境界无有动转，是毗梨耶波罗蜜；若于境界无有计念，是禅波罗蜜；若于境界一向清净行，是般若波罗蜜。复次，于诸阴舍，是檀波罗蜜；于诸阴不计念，是尸波罗蜜；于诸阴求无我想，是羼提波罗蜜；于诸阴起怨家想，是毗梨耶波罗蜜；于诸阴不令炽然，是禅波罗蜜；于诸阴毕竟弃舍，是般若波罗蜜。复次，于诸界舍，是檀波罗蜜；于诸界不扰浊，是尸波罗蜜；于诸界舍因缘，是羼提波罗蜜；于诸界数数弃舍，是毗梨耶波罗蜜；于诸界不起发，是禅波罗蜜；于诸界如幻想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生起于慈心，是檀波罗蜜；于诸众生心无憎爱，是尸波罗蜜；于诸众生起于悲想，是羼提波罗蜜；于诸众生起救济想，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生以喜摄想，是禅波罗蜜；于诸众生，不作彼此吾我等想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生，以法施之，不生二想，是檀波罗蜜；于诸众生柔和爱语，是尸波罗蜜；于诸众生不起诸恶，是羼提波罗蜜；于诸众生爱语不退，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生利益怜愍，是禅波罗蜜；于诸众生同行其法，是般若波罗蜜。复次，菩萨安置众生于诸善处，是檀波罗蜜；于一切法而不依倚，是尸波罗蜜；于一切法以一道入，是羼提波罗蜜；于一切法及一切难，无扰浊想，是毗梨耶波罗蜜；于一切法而不分别，是禅波罗蜜；能以一字入一切法，为众生说，是般若波罗蜜。
　　“善男子，如是菩萨摩诃萨，以此第一义甚深法要，能满六波罗蜜，非世俗也。如是，如是，善男子，诸菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，皆以此法自为为他，勤修令满六波罗蜜，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界，所有菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，一切皆悉以此道法，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界，诸菩萨摩诃萨等，皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便，修六波罗蜜，能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，非世俗也。彼诸菩萨摩诃萨，为法眼久住绍三宝种使不断绝，勤求修学，为一切众生，执大明炬而作照明，令其止息烦恼道、苦道，与其慧眼，令度一切三有流转，安置无上菩提之道。彼等于圣法默然，初夜后夜舍得相应，善能出生三昧正受，与三解脱门相应而住。善男子，汝今七日于阿颇那迦禅而入定故，成熟无量诸众生故，是故劝汝及诸善男女等，若现在世、未来世、末世，于我法中初夜后夜常与于舍相应而住，以正法眼而作照明，绍隆三宝使不断故，为成熟众生故，勤修如是第一义谛，为满六波罗蜜勤修而住。”
　　佛告一切诸天人众、龙神夜叉：“应当养育供给是人，衣服、饮食、卧具、汤药，随其所须尽给与之，亦当守护除其灾横，离诸凶衰，殃恶疾病悉令除灭。何以故？与禅相应者是我真子，从佛口生，从法化生。若有施主天龙夜叉，能于现世及未来世与舍相应，以第一义谛为满六波罗蜜故，为除众生诸烦恼道及苦道故，法眼久住绍三宝种使不断故，汝等施主天龙夜叉皆应护养，并与衣服、饮食、卧具、病瘦汤药，随其所须尽给与之，亦应劝请及以赞叹。以彼施主天龙夜叉持我正法，为欲令我法眼久住，绍三宝种使不断故，如是等辈是我真子，从佛口生，从法化生故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信士，若善男子、善女人，以第一义乃至求于阿耨多罗三藐三菩提者，及养护者，我以彼等寄付于汝，弥勒为首及以贤劫诸菩萨等，当以四事摄受劝化，授其禁戒，复令住于四无量心、四禅、四无色定、大方便力、大慈大悲乃至十八不共法，当复授与无上道记。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨以为上首，及与贤劫诸菩萨等，白佛言：“世尊，如是，如是，大德婆伽婆，我当护念彼诸众生，乃至与其授于阿耨多罗三藐三菩提记。若现在世及未来世，乃至法住，是诸施主作大明者，亦当与授无上道记。天、龙、夜叉、揵闼婆等，于阿兰若处静默修行，求第一义者，信乐受持，供养供给衣服、卧具乃至汤药，随所须者。”
　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“于此世间一日出，　无量亿华悉开敷，
　　　如佛一人出世间，　众生所怖福华现。
　　　若欲速得十胜力，　及度坚固诳烦恼，
　　　复欲速得最胜定，　静默独住阿兰若。
　　　欲得人天信敬受，　及除心之烦恼渴，
　　　欲断于心苦重担，　安心圣道奢摩他。
　　　若欲排却诸恶难，　及诸功德自庄严，
　　　于诸苦海欲自度，　应当安心妙菩提。
　　　若欲得彼七法财，　及欲得于方便忍，
　　　欲为众生说妙法，　常当乐住阿兰若。
　　　六根常与三昧合，　应当寂住阿兰若，
　　　少欲头陀善知足，　此人能入贤圣道。
　　　若能速舍五欲乐，　得五力故灭烦恼，
　　　若于五道度众生，　自舍过恶住三昧。
　　　若欲得于四无量，　及得无碍四辩才，
　　　欲得四禅彼岸处，　是人应修第一义。
　　　若欲速知于三有，　欲知诸法苦无常，
　　　及知诸行性相空，　应当乐住阿兰若。
　　　若欲速知二种法，　毗婆舍那奢摩他，
　　　及欲速知有为过，　要当住于菩提心。
　　　独住闲静不放逸，　便能疾舍于世谛，
　　　以精进求第一义，　能速舍离诸恶道。
　　　若欲枯竭脓血海，　及欲枯竭烦恼海，
　　　若欲速竭三有海，　常与圣种心相应。
　　　若欲成熟众生海，　若欲满诸大愿海，
　　　若欲得知生死际，　如救头燃处闲静。
　　　欲知本生及居处，　久远微细所从来，
　　　以诸方便乐闲静，　摄心于彼得三昧。
　　　若欲游戏禅定海，　若欲觉悟神通海，
　　　若欲度于渴爱海，　若欲得于天中最，
　　　若欲得饮正法海，　若欲见于庄严土，
　　　若欲见于诸佛海，　欲问甚深诸义海，
　　　欲得如是胜功德，　及欲速得胜菩提，
　　　当离众恼住兰若，　以此得道亦不难。
　　　若人百亿诸佛所，　于多岁数常供养，
　　　若能七日在兰若，　摄根得定福多彼。
　　　若人读诵千亿法，　及解妙义如佛说，
　　　若于七日住兰若，　三昧福聚转多彼。
　　　若人多岁营僧事，　更不造作余种业，
　　　若人七日住兰若，　其人福聚多于彼。
　　　为众说法解深义，　于多年岁无余业，
　　　若能七日心住寂，　其福德聚不可数。
　　　若人营造多佛塔，　伽蓝田业给施僧，
　　　若能七日在兰若，　其福转多胜于彼。
　　　闲静无为佛境界，　于彼能得净菩提，
　　　若人谤彼住禅者，　是名毁谤诸如来。
　　　若人破塔多百千，　及以焚烧百千寺，
　　　若有毁谤住禅者，　其罪甚多过于彼。
　　　若有供养住禅者，　饮食衣服及汤药，
　　　是人消灭无量罪，　亦不堕于三恶道。
　　　是故我今普告汝，　欲成佛道常在禅，
　　　若不能住阿兰若，　应当供养于彼人。
　　　若能住禅不放逸，　则能速满于六度，
　　　欲求大明菩提道，　以此方便疾能到。
　　　欲求菩提住寂静，　当舍一切诸缘业，
　　　及离烦恼舍诸乐，　则能速到檀彼岸。
　　　若舍境界阴界入，　及舍贪瞋愚痴过，
　　　弃诸烦恼修善业，　以此能到檀彼岸。
　　　当以慈悲念众生，　息诸分别不自是，
　　　常能怜愍诸众生，　即满尸罗波罗蜜。
　　　勤舍罪业修诸禅，　亦当舍诸阴界入，
　　　爱诸方便常求禅，　除障到于精进岸。
　　　境界不动不味著，　为舍因缘修悲喜，
　　　一道清净不移动，　以此得满忍辱度。
　　　于境界中不念虑，　离疾不乐得于喜，
　　　诸法离掉无分别，　不染不愁是为舍。
　　　阴界如幻无起作，　相续修行不断绝，
　　　善修了知如是法，　以此得满般若度。
　　　故我今告一切众，　若有欲除诸罪业，
　　　求忍三昧陀罗尼，　当知如是住寂静。
　　　若欲超越声闻乘，　及欲超越缘觉乘，
　　　又欲疾得胜佛地，　应当速住阿兰若。
　　　若心摄住阿兰若，　以此即是供诸佛，
　　　于是能舍一切罪，　是则能满于六度。
　　　当得作佛三有最，　能转清净正法轮，
　　　枯竭众生诸恶趣，　度脱众生三有海。
　　　当舍恶见诸缘事，　常发最胜菩提心，
　　　应当速向兰若处，　于彼当成如是德。”

　　尔时，世尊说此经时，诸会大众闻是甚深第一义禅，有于过去善修集者九万二千人，得无生法忍。七十亿那由他百千众生，得种种三昧诸陀罗尼及无生忍。八万一千人得授阿耨多罗三藐三菩提记。如恒河沙等众生未发无上菩提心者，悉皆发心，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大方等大集月藏经卷第二

　　尔时，复于魔王宫中，所有一切诸杂林树、果实华叶、衣冠璎珞庄严之物，皆悉变成半月而现，放大光明照魔王宫，内外明彻。琴瑟箜篌一切乐器，及非乐器宝庄严具，及余诸物，自然演出如是偈句：

　　“世间无等大导师，　于诸法中最自在，
　　　今住佉罗帝迦山，　为众显示佛法海，
　　　开说一道清净法，　闻者必得胜菩提。
　　　波旬犷戾你不如，　令汝魔界悉空无，
　　　汝本曾作一邪善，　今得如是自在报，
　　　汝今法应当退落，　何不速去见导师？
　　　一切所来诸众生，　曾作邪善千亿数，
　　　福藏大众皆来集，　听受最上无病法。
　　　各各向佛心敬仰，　见尊导师修供养，
　　　以其净信灭烦恼，　更不重生于欲界。
　　　专信礼拜尊导师，　灭三界苦烦恼缚，
　　　亿世受于胜妙报，　速与三界为亲友。
　　　又于三界作法王，　说真实法度众生，
　　　一切诸法如水泡，　有为相现犹如幻。
　　　福报无常悉空无，　当疾舍离我见过，
　　　速发无上菩提心，　以此定受胜妙福。”

　　尔时，魔王波旬及诸官属，见闻是已，惊怖战悚从床而堕，两手掩耳而作是言：“当观沙门作此幻惑，必夺我等诸魔势力，令诸色像悉成半月，复出如是种种音声。沙门瞿昙现大神力，尽摄欲界以为己有，可速击鼓，集诸大众皆到此处。”作是语已，于其宫中即便击鼓。击彼鼓时，于其鼓中，即出如是音声偈句：

　　“诸法空寂风和合，　远离所依众色像，
　　　于作无用诳众生，　事相诈现犹如幻。
　　　和合因缘故成字，　如书虚空字不住，
　　　阴界空寂离众色，　无常义现不自实。
　　　声尘入于耳根门，　无常义现不暂停，
　　　其识如幻若分别，　显现无我不自在。
　　　眼根迅速故空寂，　是苦自性义相应，
　　　鼻根香尘与舌味，　身根及与一切触，
　　　心法并与无常俱，　迷惑众生无所觉。
　　　如是六境生诸苦，　能令失坏涅槃道，
　　　以是凡夫转五趣，　不能离缚得解脱。
　　　于诸境界除渴爱，　则能速到胜妙处，
　　　此心自性清净相，　观是了知菩提道。
　　　若己境界得自在，　则能悲愍一切众，
　　　于彼当得檀戒忍，　智慧功德自庄严，
　　　得最无上菩提智，　能度无量诸众生。”

　　说此偈时，魔之宫殿，一切众生惊怖不安，男夫妇女、童男童女，迭共相唤，诣魔王所，住立其前。魔王以偈告彼众言：

　　“汝等悉见此魔宫，　如是无量极丑恶，
　　　诸声不息生大苦，　定夺我等魔势力。
　　　沙门瞿昙作是声，　欲灭魔力境界事，
　　　可速往诣瞿昙所，　咸共赞叹而归依。”

　　尔时，魔子名鸯瞿罗歇，即以偈颂而白父言。

　　“我今严驾著铠甲，　将诸勇健斗战士，
　　　弓刀鉾槊及刀轮，　刀面鼓面诸兽面，
　　　魔军夜叉龙修罗，　及诸眷属满虚空，
　　　速诣恶心瞿昙所，　碎灭令彼如灰尘。”

　　尔时，魔王说偈答言：

　　“我从昔来于彼人，　曾作无量恶留难，
　　　汝亦应见菩提树，　瞿昙胜我及军众。
　　　如是我等数恼乱，　瞿昙常胜于我等，
　　　不见天龙阿修罗，　能动彼人一毛端。”

　　尔时，复有魔之大臣，名珊卢遮那，而说偈言：

　　“我等可速舍欲界，　但当自护己宫殿！
　　　瞿昙昔来未至此，　今来拒之莫听前！”

　　尔时，魔王甚大忧愁，默然不答。复有大臣，名起怖畏，而说偈言：

　　“唯有巧力可伏怨，　当以谄伪诈为亲，
　　　我等将众往诣彼，　诡诈而叹彼沙门。”

　　复有大臣，名毗阐陀行，而说偈言：

　　“昔此宫殿众盈满，　沙门侵夺今减少，
　　　已归彼者众甚多，　我等亦可往归依。”

　　尔时，魔王闻其所说，即瞋彼臣，瞋已默然。复有大臣，名曰老智，而说偈言：

　　“瞿昙力加诸宫殿，　出此种种异音声，
　　　我等若不疾诣彼，　沙门必速来到此！
　　　此处无人能遮护，　以力止彼瞿昙仙，
　　　我等宁可共一切，　速诣归彼大沙门。”

　　尔时，于彼诸宫殿中，所居大众男夫妇女眷属大小，悉作一朋复作是言：“大王，今可将诸眷属速诣彼所，我等今当守护此诸城邑宫殿。”
　　尔时，魔王即作是言：“如是，如是，我与他化自在天王及诸军众眷属大小往诣彼所，并与化天、兜率陀天、须夜摩天、释提桓因及其军众共诣彼所。复与毗沙门天王并诸军众，毗楼勒叉天王并鸠槃茶军众，提头赖吒天王并乾闼婆、紧那罗军众，毗楼博叉天王及诸龙众，往诣彼所。”
　　作是语时，复有魔王辅佐大臣，名珊遮罗拏，白言：“大王，今者所有诸天宫殿皆悉空寂，欲界诸天及诸天女一切眷属，悉在瞿昙大沙门所听法而住。如是紧那罗、龙、鬼、夜叉、伽楼罗、鸠槃茶，悉在彼处种种供养沙门瞿昙，听受其法。”
　　尔时，魔王自观察已，见诸欲界一切宫殿皆悉空寂，欲界之中所有诸天、人非人等，皆悉集在于瞿昙所而坐听法，唯有阿修罗未到于彼，而作是言：“我今当与诸阿修罗俱诣彼所，令其会众皆悉惑乱不得正信。勿使瞿昙教彼大众诸法如幻，不去不来，不合不散，不生不灭，令我欲界皆悉空寂！”复作是言：“我今当共诸阿修罗并及军众疾诣彼所，遮诸众生不令速得越度苦海到于彼岸，以沙门力速背死法，令我境界势力减少。我今速往遮护彼诸人非人等！”
　　时，魔波旬即以魔之神通境界，念四阿修罗王及其军众一切眷属，速来集在须弥山顶，然后相将共下诣彼瞿昙沙门所，诈设美言谦下赞叹，示作归依求见因缘，当以方便令诸大众悉生怖畏断其正信，又不令彼于瞿昙所生其尊敬，以是令彼沙门瞿昙厌患于世速入涅槃。如是魔王，数数希望阿修罗众；然诸阿修罗，为佛神力之所加故，茫然不知魔之希望。其魔即时恶意于佛及一切阿修罗，便作是言：“观瞿昙一人于我境界，已得解脱不可追回。我于欲界悉得自在，此凡贱畜生阿修罗不受我教，我当为其作大衰恼，令彼速舍所治宫殿。然后我当以神通力，将诸眷属往见瞿昙。又复与诸大臣勇将、左右诸军、男夫妇女营从围绕，以第一最胜五音作乐调戏歌舞，一切衣服庄严之具，众宝香华、幢幡宝盖、音声和合令速严办，往见瞿昙。我今亦将夫人婇女及以男女大众围绕，以第一最胜魔之境界神通游戏五音和合，往见瞿昙。何以故？唯除瞿昙，诸余大众天、龙、乾闼婆、人及阿修罗等，世间大众悉令迷惑，当以坚牢欲网而罗网之，于生死大海不令速度，是故诣彼，余者留住守此宫殿。”
　　时，魔波旬即将九百六十万频婆罗眷属、男夫妇女、童男童女、大臣左右，以魔境界神通加持，作第一最胜五音伎乐歌舞调戏，一切所有令人多喜生染著者悉具备之。时，魔波旬住彼诸宫告言：“悉出，往诣彼所。”而复合掌，说偈颂曰：

　　“唯佛尽除诸烦恼，　唯佛能化诸世间，
　　　唯佛能燃正法灯，　三界中最我归依！”

　　尔时，魔王既作如是魔之神通境界力已，从彼宫出以手散华，所散之华于四天下悉作华盖在空而住，于一切处悉雨种种宝种种华如云而下。
　　当于尔时，世尊仍说住阿兰若第一义谛。佛告大众：“汝等一切守摄诸根，系心专念莫令驰散。此魔波旬，多将诸众歌舞调戏，五音作乐众伎和合，又与妇女眷属大小围绕而来。”
　　尔时，魔王与诸眷属，寻即来到佉罗帝山牟尼诸仙所依住处。到佛所已，即于佛上虚空之中化七宝盖，纵广七由旬而覆佛顶，复以无价真珠璎珞严置佛上，复以种种众宝、华香、涂香、末香、天鬘、幢幡宝盖、金缕真珠、璎珞及五音伎乐，供养世尊，右绕三匝，而说偈言：

　　“我今归命佛世尊，　从是终不起恶心，
　　　瞿昙心定容恕我，　我当守护佛正法！
　　　于世更无如世尊，　怜愍利益众生者，
　　　自得解脱令他得，　是故我归最胜尊。
　　　唯佛慈愍一切众，　已越生死烦恼山，
　　　常慈乐度诸众生，　今速归依汝世尊。
　　　能了有为及无为，　离二如莲不著水，
　　　积德梵行所依身，　是故我今归依佛。
　　　世无寂定无病法，　清净常胜伏烦恼，
　　　唯有正法及涅槃，　是故归依无等法。
　　　于世更无如僧众，　和合解脱八丈夫，
　　　能离一切烦恼缚，　是故归依大德僧。
　　　闲居静默常一食，　第一义心恒相应，
　　　慈悲愍念诸众生，　我亦归依于彼等。
　　　于三宝种作炽然，　护养所有佛声闻，
　　　我劝一切诸众生，　名衣上馔而供养。”

　　尔时，会中诸来大众，若天、若人、乾闼婆等同声赞言：“善哉！善哉！”
　　尔时，世尊告慧命憍陈如，而说偈言：

　　“我已告汝声闻众，　所有相应求解脱，
　　　常乐所依四圣种，　以彼得满菩提道。
　　　如树果繁速自害，　竹芦结实亦如是，
　　　如骡怀妊自丧身，　无智求利亦复然。
　　　亦如盛夏恶雹雨，　伤害一切诸苗稼，
　　　如是贪求利养者，　必当速失胜菩提。
　　　又如诸树华开敷，　而复为火所焚烧，
　　　如是贪求利养者，　亦当退失菩提道。
　　　若有比丘得供养，　乐求利养坚著者，
　　　于世更无如此恶，　故令不得解脱道。
　　　如是贪求利养者，　既得道已还复失！”

　　尔时，魔王闻说偈已，即自念言：“沙门瞿昙，知我虚伪诈现归依。”羞愧默然，退坐一面听法而住。魔诸妇女，诸根形貌容状光色，皆悉枯悴变成恶色，背偻跛躄，丑陋弊恶。所有男夫，都不复能歌舞调戏，五音作乐皆悉闭塞不能出声，却坐一面，听法而住。

　　尔时，月藏菩萨摩诃萨，为欲摄化诸众生故，说月幢月咒句之时，于彼四大阿修罗王所治之处，一切所有草木华果、众宝璎珞庄严之事，衣服卧具皆悉变成半月而现。彼等诸事迭相掁触出五音声，所有鼓贝箜篌筝笛具足作乐。彼等音中，亦复演出如是偈句：

　　“唯佛化导以安隐，　并众住在佉罗山，
　　　于臭烦恼拔众生，　为其说法永断除。
　　　凡夫悉堕生死海，　烦恼驶河起波浪，
　　　三有更无哀愍者，　如牟尼尊慈善心。
　　　多众聚集一方所，　天人鸠槃龙夜叉，
　　　悉依佉罗帝山所，　于诸苦畏求解脱。
　　　我等俱时速诣彼，　为欲听闻正法故，
　　　魔王不久或来此，　而为我等作留难。
　　　一心听受胜妙法，　于彼净心得大福，
　　　以福长寿除诸怨，　于世常受威德乐。
　　　若以此福求解脱，　断诸烦恼得罗汉，
　　　及断诸缘作辟支，　亦能成佛具诸乐。
　　　如是当得无有疑，　是故速舍诸缘缚，
　　　一切当起清净心，　速到佛所修供养。
　　　从此贤劫初以来，　未有如是大众集，
　　　于后久远弥勒兴，　我等不得许时寿。”

　　尔时，于彼四阿修罗城邑宫殿有如是事，以菩萨力庄严加持故，闻是句义皆生信心，各各于其城邑宫殿云集一处，共相谓言：“今当于此欲有何事？所以者何？我等昔来未曾见者今得见之，昔未闻者今得闻之，无人知者。”
　　时，魔波旬从己宫下欲礼佛故而往散华，所散之华于四天下皆作华雨。当雨之时，于四阿修罗城邑宫殿，遍一切处皆悉变作最极臭秽，及恶烟尘、灰土蓬[火+孛]处处盈满，蚊虻蛇蝎、诸恶毒蝇亦复悉满，忧愁恼乱不可爱乐。当于尔时，诸阿修罗城邑宫殿皆悉黑闇，一切阿修罗男夫妇女、童男童女，悉怀最极忧愁恼乱不乐住彼，各于巷陌迭相云集，至己王所在前住立。阿修罗王，见诸衰害极增忧恼。毗摩质多罗阿修罗王，与诸眷属及所治处一切阿修罗男夫妇女、童男童女；波罗陀阿修罗王，跋持毗卢遮那阿修罗王，与诸眷属及所治处男夫妇女、童男童女，向罗睺罗阿修罗王所治城邑聚落宫殿。见彼如是诸恶恼乱蚊虻蛇蝎毒蝇等已，三阿修罗王俱至罗睺罗阿修罗王所，于前住立。毗摩质多阿修罗王，请问罗睺罗阿修罗王，而说偈言：

　　“一切修罗诸宫殿，　犹如地狱等无异，
　　　热风暴起来至此，　一切状似火烧焚。
　　　所有树林诸果实，　悉皆堕落在于地，
　　　诸有莲华及浴池，　草苗众华悉枯竭。
　　　烟尘蓬[火+孛]于我等，　阿修罗城诸宫殿，
　　　及有蚊虻蚤恶蝇，　无量诸恶毒虫等。
　　　今闻如是众恶声，　众生多恼不喜乐，
　　　诸阿修罗受此苦，　悉为饥渴所逼恼。
　　　苦逼无所可归依，　一切惊怖心焦枯，
　　　生死畏等谁威力，　而不利益我天龙？
　　　以何方便令休息，　如是种种怖畏事？
　　　非是恶龙来至此，　降伏我等阿修罗？”

　　尔时，罗睺罗阿修罗王，说偈答言：

　　“阿修罗辈汝谛听，　我等昔日具安乐，
　　　五欲所须皆称意，　神通勇健有大力。
　　　所持弓刀及箭槊，　罥索矛[矛+贊]剑轮等，
　　　一切今当悉退落，　城邑巷陌尽茫然。
　　　男夫妇女先凶健，　颜色端正有势力，
　　　悉与诸天共齐等，　于今时中定当尽。
　　　命尽众生白法尽，　羞耻惭愧解心尽，
　　　及聪明人所知尽，　巧行与善圣智尽。
　　　苗稼及诸华药尽，　果味等尽诸戒尽，
　　　所欲称意音乐尽，　众宝衣服饮食尽。
　　　喜乐事尽人天尽，　夜叉乾闼修罗尽，
　　　婆罗门种刹利尽，　并诸毗舍首陀尽。
　　　唯共诸恶众生等，　非圣谄曲杀盗淫，
　　　妄语两舌绮恶口，　贪恚胆佞痴邪见。
　　　俭短增长及饥渴，　爱离怨会与捕猎，
　　　见他得利生嫉忌，　割截斩斫诸破坏。
　　　毒害刀槊剑轮增，　面目流泪忧悲苦，
　　　蚊虻恶风及烟尘，　斯等并来为触恼。
　　　地狱畜生与饿鬼，　是等境界大苦海，
　　　此非善行相应时，　念念退失于正见。
　　　白业之人恶事增，　如是众恶皆兴盛，
　　　是阿修罗尽时至，　唯无等乘能遮止。”

　　尔时，波罗陀阿修罗王，白罗睺罗阿修罗王，说偈问言：

　　“唯王为诸众生故，　常勤精进修诸法，
　　　具大福德神通力，　及以智慧庄严身，
　　　此是何力谁所作，　欲灭我等阿修罗？
　　　谁能救护于我等，　当礼敬彼而归依？”

　　尔时，罗睺罗阿修罗王，说偈答言：

　　“此非释梵天王力，　亦非自在那罗延，
　　　又非夜叉及龙神，　唯除魔王欲自在。
　　　昔恼诸龙亦如是，　大仙瞿昙为断除，
　　　我等礼彼瞿昙仙，　能施我等安乐故！”

　　尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王，以偈问言：

　　“为是天人龙夜叉，　能施一切安乐者，
　　　彼何神通精进力，　为当方便造幻惑？
　　　于何法中得自在？　何谁能受彼教敕？
　　　为于魔力得解脱，　而得何力使其然？”

　　尔时，罗睺罗阿修罗王，以偈答言：

　　“昔见端正大沙门，　端坐菩提树阴影，
　　　魔将军众而诣彼，　以慈悲力速降伏。
　　　于彼得成胜菩提，　超过一切诸天众，
　　　具大慈悲入涅槃，　故能枯竭众苦海。
　　　此诸仙中最胜幢，　具足十力众生药，
　　　释梵自在修罗仙，　欲自在魔那罗延，
　　　悉礼于彼作归处！　是人能示众解脱，
　　　于诸一切三界中，　超胜所有诸天众，
　　　调伏寂静降诸根，　乐寂七圣财庄严，
　　　安住涅槃到彼岸，　悉能枯竭烦恼海。
　　　是故我等一切众，　悉归能灭诸苦者，
　　　皆持种种妙香华，　各各合掌而求请。”

　　尔时，罗睺罗、毗摩质多罗、波罗陀、跋持毗卢遮那，四阿修罗王，及男夫妇女、童男童女，所有一切阿修罗众皆悉云集。有以烧香供养礼佛而求请者；有持种种杂色妙华，有持种种摩尼宝珠，有持种种幢幡宝盖、金缕真珠、璎珞、衣服，以用奉佛而求请者；有持种种筝瑟箜篌箫笛鼓吹五音作乐，供养礼拜求请佛者。罗睺罗阿修罗王，以己神通境界之力，大身游戏两手执持帝释毗楞伽摩尼宝鬘，头面礼拜遥奉世尊，说偈赞曰：

　　“佛为众生乐，　久修诸苦行，
　　　怜愍一切众，　愿亦愍我等。
　　　忍辱如大地，　悲愍诸众生，
　　　休息诸浊恶，　愍覆于我等。
　　　佛度诸畏讫，　得于无上智，
　　　等心于众生，　愿愍阿修罗。
　　　佛以八圣船，　度脱苦众生，
　　　涅槃味充饱，　慈念阿修罗。
　　　佛于诸众生，　不耻恶种姓，
　　　一切如赤子，　是故归依佛。”

　　尔时，毗摩质多罗阿修罗王，以两手捧持一切诸天登祚所著摩尼宝鬘，头面作礼以偈赞曰：

　　“胜过天龙众，　修罗鸠槃茶，
　　　尽除诸烦恼，　心意所作恶。
　　　降伏业苦道，　而到于彼岸，
　　　远离于有想，　及无想众生。
　　　悲念众生故，　不入于涅槃，
　　　为诸众生故，　能忍一切苦。
　　　视于诸众生，　如母念一子，
　　　愿愍于此等，　苦处洒悲水。
　　　休息苦恼触，　烦恼水所溺，
　　　起发坚勇者，　愿救众生苦。
　　　念今苦苦至，　为魔力所坏，
　　　苦触阿修罗，　愿洒大悲水。
　　　众生若于佛，　起于瞋恶心，
　　　而不能动佛，　身心少分者。
　　　若彼所有乐，　境界身心事，
　　　佛常等慈悲，　于此更无异。
　　　唯佛于天人，　能施一切乐，
　　　我等为魔恼，　心孤无所依。
　　　无有余众生，　能灭于魔业，
　　　唯佛速除遣，　尽坏无有余。
　　　诸天龙证知，　夜叉阿修罗，
　　　如佛众生最，　能救一切苦。
　　　魔欲速灭我，　修罗诸宫殿，
　　　愿速放戒光，　施我满足乐。”

　　尔时，波罗陀阿修罗王，两手捧持梵天光幢摩尼宝珠和合天鬘，头面作礼说偈赞曰：

　　“流转狱所缚，　离诸一切乐，
　　　极恶大巨海，　没溺无所依。
　　　唯佛精勤行，　于三阿僧祇，
　　　自度到彼岸，　悉竭烦恼海。
　　　为诸众生故，　六年行苦行，
　　　而得无上智，　灭除彼烦恼。
　　　我等为魔娆，　无力受诸苦，
　　　愿除魔所加，　洗浴我等宫。
　　　此等僧祇众，　为诸苦所恼，
　　　愿救此诸苦，　当往见世尊。”

　　尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王，两手捧持梵天艳光摩尼宝鬘，头面作礼以偈赞曰：

　　“今礼牟尼尊，　于法自在者，
　　　超过释梵王，　降魔及军众。
　　　超过日月光，　及与四天王，
　　　慈悲明日月，　普照诸众生。
　　　五日并出时，　海水悉枯竭，
　　　若供佛功德，　无能枯竭者。
　　　超度于三界，　而入无畏城，
　　　大悲覆众生，　诸苦悉除灭。
　　　等心诸众生，　如母视一子，
　　　我等忧翳障，　慈风愿吹散。
　　　更无余归依，　可救我等苦，
　　　如佛功德满，　莫舍修罗宫。”

　　尔时，世尊以佛耳闻，以佛眼见诸阿修罗城邑宫殿，魔力所加，一切诸难皆悉周遍无有遗余俱受热恼：“愿乐求我荫覆救护，为归为趣，我当救护诸阿修罗，今正是时。”于时，世尊以大悲威势现一切乐，即入悲风光明三昧；三昧力故，令四阿修罗宫殿所有魔之神力所加苦事，一念之顷皆悉休息还复如故，亦如三十三天宫殿，于中即现第一妙乐可乐之事。
　　彼诸阿修罗见已，踊跃心生欢喜，口眼皆悦熙怡微笑，皆作是言：“南无佛陀！南无佛陀！”作是语已，即以诸天胜妙宝鬘，向佛方所遥掷奉献。其罗睺罗阿修罗王所掷宝鬘即到佛所，于佛顶上空中而住。毗摩质多罗阿修罗王所掷宝鬘，亦到佛所于虚空中住右肩上。波罗陀阿修罗王所掷宝鬘，亦到佛所于虚空中住左肩上。跋持毗卢遮那阿修罗王所掷宝宝，亦到佛所住于佛前放光而照。其余所有诸阿修罗，复持种种众宝香华幢幡宝盖，及以金缕宝珠、天鬘真珠、璎珞、种种衣服、涂香、末香，彼等一切悉向世尊遥掷奉献而以供养。是时，于此佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，雨种种华乃至末香如降暴雨。
　　尔时，会中有菩萨摩诃萨，名求断疑，从座而起，偏袒右肩，合掌礼佛，以偈问曰：

　　“大仙世尊无量智，　于先已雨如是雨，
　　　现诸神通变化瑞，　月藏菩萨来到此。
　　　今复雨于种种宝，　谁当复来到于此？
　　　为是大德诸菩萨？　为是他方诸佛使？”

　　尔时，佛告求断疑菩萨摩诃萨言：“善男子，此是魔王波旬，于四阿修罗城邑宫殿，化作阴闇灰尘烟雾、蚊虻毒蝇及以种种毒蛇蜂蝎，于彼一切树林草木华果泉池皆悉枯涸。一切阿修罗苦困欲死，彼等向我一心归依合掌作礼，以种种华乃至末香，于彼阿修罗所住城邑，向我遥掷而作供养。罗睺罗阿修罗王所掷宝鬘，今我顶上者是也。毗摩质多罗阿修罗王所掷宝鬘，今我右肩者是也。波罗陀阿修罗王所掷宝鬘，在我左肩者是也。跋持毗卢遮那阿修罗王所掷宝鬘，今在我前者是也。”
　　尔时，魔王波旬从坐而起，向佛合掌，恭敬礼拜而作是言：“此诸阿修罗蒙佛恩福，我今亦令诸阿修罗还得具足饶益安乐。”
　　佛告波旬：“汝今不须作如是言，我已令其充足安乐。我诸阿修罗城邑宫殿，转胜微妙，乐具悉有还复如故。何以故？彼等四大阿修罗王是我亲旧，如是其余所有一切阿修罗等，于我得信敬仰尊重心生希有，今当不久来至于此为听法故。”
　　魔王波旬复生恶心而作是念：“我是一切欲界之中最胜自在，于诸众生能作苦乐。沙门是人，何能狡猾幻惑异端妖邪多语，敢共我竞而欲与我校量比并？释、梵、四王、摩醯首罗、那罗延天、转轮圣王，一切众生，无能与我校量比并作相违者。今此瞿昙，作幻诳惑一切众生，遍四天下地及虚空一切盈满，皆悉欲见瞿昙故来，今此下贱畜生之类诸阿修罗亦复蒙摄。我今当作魔之境界神通势力游戏所加，更作幻惑恼乱于彼沙门瞿昙，及以降伏诸来会众。”
　　时，魔波旬观其眷属而说偈言：

　　“诸魔各作念，　我常降伏怨，
　　　及恼此会众，　并禁阿修罗。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“汝等见我力，　昔于菩提树，
　　　天神为证明，　我修真正法。
　　　随汝所有力，　恣汝当现之，
　　　若能恼我者，　我当作归依。”

　　尔时，魔王波旬复增第一极重瞋恨，以一切魔力境界神通游戏所加，念于四方最热之风，令其一切诸来大众热风触恼而作降伏。于时，世尊即入摧伏魔力三昧，其三昧力，即于四方复起第一妙香凉风，触其身分皆受快乐。魔王波旬知是事已，复于佛前化大火聚。世尊即于彼处化作清凉大池，水涌上出。魔王见已，复于空中降雨大石。佛即变其所雨之石，悉令化作种种天华而雨其处。魔王波旬及与眷属，复以两手捉佉罗帝山，而欲速疾震动三千大千世界。佛复以此三千地界加作金刚，尚不能动乃至一尘，况能多也！魔王复以瞋怒之力，向阿修罗所住之方，放口嘘气成黑气云，令其城邑宫殿阴闇，使诸阿修罗重复迷惑不能去来。尔时，世尊即复变其所吹气云，令作种种天妙华云，尔时于彼四阿修罗城邑宫殿，复雨种种天华之雨。其华雨中演出百千微妙法门，所谓佛声、法声、僧声，檀那波罗蜜声乃至般若波罗蜜声，三善行声、三归依声、三律仪声、三不护声、三依止声、三种菩提声、三乘声、三修声、三种善根声、越度三界声、三受声、三解脱声、三示现声、四念处声、四正勤声、四如意足声、四不坏信声、四禅声、四梵住声、四摄声、四无碍智声、四无色定三摩跋提声、四圣谛声、五根声、五力声、五支三昧声、五解脱入声、显示六根声、六和敬声、六念声、六通声、七圣财声、七识住声、七觉分声、八圣道声、九次第定声、十圣处声、佛十力声、大慈声、大悲声、因缘生起声、心不可坏声、舍一切恶见声、不忘菩提心声、不退转声、忍声、三昧声、陀罗尼声、授记登祚声、无生忍声、苦行声、十地声、十八不共佛法声、到菩提声、转法轮声、不可坏佛声、舍声、厌声、解脱定声、灭声、成就众生声、摄受正法声、辩才声、无常声、苦声、无我声、空声、无所作声、寂静声、无生声、如声、实际声、入法界声，无众生、无命、无养育、无受者、如如、不生不灭、不常不断、不去不来、不住不行声，大神通变化声、加护三宝种声乃至大般涅槃声，地狱、畜生、饿鬼、人、天苦五阴重担声，数数流转生死与爱别离声，一切有为流转之狱如幻、芭蕉、水月、响声，信、念、精进、忍及智慧、十善业道护持声，出彼流转狱声，于彼华雨出是无量百千种声。彼诸音声，能令无量阿僧祇等阿修罗，于三宝中深得敬信，尊重归依生希有心，渴仰欲见释迦牟尼，及欲听法供奉众僧，极甚惊怖流转生死与爱别离，希望涅槃。
　　彼诸一切阿修罗等俱发声言：“南无释迦牟尼如来！南无释迦牟尼如来！我等今往见于释迦牟尼如来，礼拜供养故，听法故，及供奉众僧故，为看大集故，为求无上菩提乘故，为退落魔幢故，为建立法幢故，为三宝种不断绝故，为听第一义圣谛法门故，为休息烦恼道苦道故，为断截魔缚故，为枯竭爱河故，为满法海故，为入智海故，为成熟众生海故，为供养诸佛海故，是故我等及诸眷属往诣佛所，不为恶魔于我等中更得自在，我等从今不复重遭如是之苦！”
　　尔时，牟真邻陀阿修罗王，复作是言：“我今亦与妇妾宫人男女大小，诸阿修罗妇女眷属八万四千，一切皆悉著青衣服青色庄严，青伞、青盖、青幢、青幡、青车、青华、青色摩尼琴瑟箜篌、青宝、青鼓。我今将诸五音作乐歌舞调戏第一庄严，及将眷属而往见佛，恭敬礼拜听受妙法，供奉众僧故往诣佛所。”
　　尔时，须质多罗阿修罗王复作是言：“我今亦与妇妾宫人男女眷属九十九百千阿修罗妇女，一切皆著黄衣庄严，乃至供奉众僧故往诣佛所。”
　　尔时，睒婆罗阿修罗王复作是言：“我今亦与妇妾宫人男女眷属百千亿阿修罗妇女，一切皆悉著绀色衣璎珞庄严，乃至供奉众僧往诣佛所。”
　　尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王复作是言：“我今亦与妇妾宫人男女眷属九十九频婆罗阿修罗妇女，一切悉著朱色衣服璎珞庄严，乃至往诣佛所。”
　　尔时，毗摩质多罗阿修罗王复作是言：“我今亦与妇妾宫人男女眷属九十九恶初矣尼百千阿修罗妇女，一切悉著玻瓈色衣璎珞庄严，乃至往诣佛所。”
　　尔时，罗睺罗阿修罗王复作是言：“我今亦与夫人婇女男女眷属，及土田主、附庸王并及长者、臣将左右、城邑聚落所有人众，如恒河沙等阿修罗妇女，一切悉著玛瑙色衣璎珞庄严。复持玛瑙色衣，及与幢幡宝盖、金缕真珠、璎珞、摩尼宝珠、香华、涂香及所乘车，皆悉同是玛瑙之色。并以鼓角琴瑟箜篌箫笛伎乐，如是等事皆玛瑙色。相与作乐歌舞戏笑，最胜庄严在于虚空，为欲见佛礼拜供养，及为听法供奉众僧故，往诣佛所。”如前所说，皆悉严备彼诸色相，第一微妙希有未有，昔来未闻如是等大庄严事，从彼阿修罗所居处出住在空中。
　　尔时，毗摩质多罗阿修罗王，及与眷属五音作乐歌舞戏笑，诣罗睺罗阿修罗王于前而引。
　　尔时，波罗陀阿修罗王，及与眷属皆大严持，到罗睺罗阿修罗王右厢而引。
　　尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王，并与眷属亦复如是具大庄严，到罗睺罗阿修罗王左厢而引。
　　尔时，睒婆罗阿修罗王，及与眷属亦悉严持，诣罗睺罗阿修罗王于后而引。
　　尔时，牟真邻陀阿修罗王，及与眷属亦大严驾，到罗睺罗阿修罗王在上而引。
　　尔时，须质多罗阿修罗王，及与眷属如是庄严，亦到罗睺罗阿修罗王在下而引。
　　尔时，于中罗睺罗阿修罗王及与眷属，如是色相以大庄严，五音伎乐一时俱作，歌舞戏笑音声和合而诣佛所。复以两手持种种宝华天鬘涂香，向佛方所遥散奉献，到佉罗帝山上变作大云空中而住。其佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，雨种种宝种种华、种种天鬘、种种涂香。
　　尔时，会中有诸众生作如是念：“欲有何事？是何等力先作此瑞？”
　　尔时，世尊告慧命耶舍言：“汝等比丘当自正念，系心而住勿得散乱。”世尊复告慧命耶舍：“汝等比丘当以精勤系念而住，勿得散乱！若能精勤系念不散，则能休息烦恼之道及除苦道，能住第一义谛，能满六波罗蜜，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。此是诸阿修罗及与一切眷属妓女而今欲来，并作五音妓乐和合而作庄严，为礼拜我供养听法。是故汝等，勿得散乱，系念而住。”
　　尔时，一切阿修罗及与眷属，寻即来到佉罗帝山，到已即时右绕其山，三匝讫已，将诸眷属诣世尊所。
　　尔时，罗睺罗阿修罗王，向世尊头面作礼，右绕三匝，于前住立，持梵天髻上光明艳色摩尼宝珠置于佛前，复用种种宝华、末香、幢幡宝盖及以金缕真珠、璎珞，复以种种歌舞作乐而用供养，合掌向佛说偈赞曰：

　　“心调士中最，　能施一切乐，
　　　法灯常法施，　增长法智慧。
　　　世尊燃法炬，　天人皆悉知，
　　　了达希望法，　安住涅槃道。
　　　唯佛荫诸众，　如盖覆一切，
　　　摧伏诸阴魔，　死魔烦恼魔。
　　　降魔及军众，　并及恶心意，
　　　稽首于世尊，　勇健愍诸有。
　　　是魔极恶心，　常行诸恶事，
　　　此是彼戏笑，　欲得众生苦。
　　　此诸修罗宫，　苦云悉弥覆，
　　　佛即起悲心，　触我诸修罗。
　　　佛为众生故，　修诸苦行讫，
　　　多劫修檀戒，　行忍及智慧。
　　　世尊更不作，　诸余恶行事，
　　　佛以如是事，　足令我得乐。
　　　唯佛精进士，　三界无等双，
　　　离诸烦恼缚，　解脱于三有。
　　　佛仍于众生，　慈悲而常转，
　　　礼佛不动山，　慈心正安住。”

　　尔时，毗摩质多阿修罗王及与眷属，头面接足礼拜世尊，右绕三匝，佛前住立，即以千斤阎浮檀金置于佛前，复以日爱宝摩尼珠置在佛上，如是种种宝、种种香华乃至种种歌舞伎乐而作供养，合掌恭敬说偈赞曰：

　　“释梵大自在，　轮王那罗延，
　　　护世及波旬，　悉无如是力。
　　　天龙夜叉等，　人及阿修罗，
　　　亦无如世尊，　慈悲大势力。
　　　唯佛众生最，　如地不瞋喜，
　　　能忍一切恶，　并作恶业者。
　　　等视诸众生，　如母爱其子，
　　　心平于一切，　是故礼佛足。
　　　愿护此一法，　勿使魔更来，
　　　不令彼得胜，　作此恶恼害。
　　　一切恶瞋怒，　及以最极恶，
　　　实语愿说咒，　降伏诸魔军。
　　　如人身无病，　不求诸医师，
　　　如是阿修罗，　无事不想佛。
　　　我今甚欢喜，　来诣于佛所，
　　　愿说清净法，　令到菩提道。
　　　显示诸贤圣，　寂定如虚空，
　　　远离于诸恶，　及离我我所。
　　　速知于实际，　能除诸烦恼，
　　　速断一切缚，　得知最上道。”

　　尔时，波罗陀阿修罗王及与眷属，顶礼佛足右绕三匝，持众杂色种种宝树，状如波吒罗七宝之树置于佛后，种种宝叶华果、金缕真珠、璎珞、天生宝鬘、天璎衣服、指印环玔、宝盖幢幡、手璎珞、脚璎珞、臂璎珞宝庄严具，于佛头上空中垂下，乃至种种歌舞作乐而供养佛，一心合掌说偈赞曰：

　　“众生常为彼，　烦恼火所烧，
　　　求乐恒不得，　不遇施乐者，
　　　一切住恶道；　唯佛众生药，
　　　安住解脱道，　能救一切苦。
　　　唯佛赏人主，　三有中更无，
　　　愍进智慧水，　众德满如海。
　　　为盲失道者，　安住于正路，
　　　导引诸众生，　住胜涅槃道。
　　　凡夫饥无厌，　唯佛能充饱，
　　　常为烦恼溺，　唯佛能救拔。
　　　遭溺之病苦，　苦逼失其念，
　　　如此苦苦者，　导师为亲救。
　　　恶心众生等，　龙鬼诸罗刹，
　　　见佛得正念，　安住大悲心。
　　　唯佛于三界，　能作救护者，
　　　我等已孤独，　悉为众苦溺。
　　　我等皆一心，　一切乐法住，
　　　愿说最上义，　令我得菩提。
　　　以得于佛眼，　最上诸佛智，
　　　速伏诸魔怨，　愿降正法雨。”

　　尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王将诸眷属，顶礼佛足右绕三匝，于佛右左积阎浮檀金，复以种种宝、种种华、种种末香、宝盖幢幡，及以金缕真珠、璎珞、歌舞作乐，合掌供养说偈赞曰：

　　“福田福德水，　福种福德牙，
　　　福树福德枝，　福条福德叶，
　　　福华福味果，　最上福味浆，
　　　福色福阴影，　福德子成就，
　　　佛福善坚固，　福勇能伏他，
　　　福色勇健士，　福德不动山，
　　　福华覆盖土，　福药所依身，
　　　福山最上顶，　放福智慧水，
　　　福德海甚深，　福德众生依，
　　　妙福众宝磺，　福味如巨海，
　　　福器盛甘露，　福愿皆盛满，
　　　福商恒将向，　无漏宝国土，
　　　我等众福尽，　是故归依佛！
　　　福德贤宝瓶，　愿愍施我等！”

　　尔时，复有阿修罗仙，名一切菩提鬘，具有大福、大威德、大智慧、大苦行，以菩提心而作庄严，得五神通离诸尘垢，安住成就一切众生，常化一切阿修罗等堪受彼供，是诸阿修罗无上导师，与九万五千具足五通阿修罗仙，前后围绕来诣佛所顶礼佛足，以真金瓶盛八功德水，置于佛前并献宝杖。复与九万五千眷属各各执持异种宝盖，以奉世尊右绕三匝，合掌向佛说偈赞曰：

　　“忍辱如大地，　忍水常盈满，
　　　安住于净忍，　宁心无所失。
　　　烦恼渴爱尽，　安处于信财，
　　　佛住慈悲心，　置众菩提道。
　　　说法犹如水，　若闻如是法，
　　　爱乐菩提心，　能成第一义。
　　　大悲愿调伏，　此诸下劣行，
　　　愿受我修罗，　所献众宝物。
　　　三界所有供，　弃舍不求染，
　　　唯佛无烦恼，　堪受世供养。
　　　佛以大菩提，　严三有众生，
　　　愿说第一义，　为得菩提故。
　　　我于拘留孙，　曾闻第一义，
　　　拘那含牟尼，　迦叶佛亦然。
　　　我以自愿力，　应现阿修罗，
　　　为化修罗故，　修行菩提道。
　　　闻法获德藏，　复能转示他，
　　　降魔恶徒党，　炽然正法朋。
　　　于此浊恶世，　难有功德人，
　　　现佛境界事，　是佛妙神力。”

大方等大集月藏经卷第三

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，合掌向佛而作是言：“世尊既是释迦贵种刹利大姓，迦毗罗城净饭王子，此四阿修罗畜生种类极成卑下。世尊，何故言与我亲？”
　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“于过去世第三十一劫有佛出兴，号毗舍浮如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛常为四众说法。尔时，有一大婆罗门，名弗沙耶若，已于过去无量佛所种诸善根，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，深信具足归依三宝，受持五戒离诸放逸。时，弗沙耶若有弟八人，一名弗沙金刚，二名弗沙那毗，三名弗沙阇利，四名弗沙跋摩，五名弗沙车帝，六名弗沙树，七名弗沙毗离，八名弗沙那提。时，弗沙耶若婆罗门劝诸弟言：‘汝等贤首，今可归依佛法僧宝，受持五戒离诸放逸，发阿耨多罗三藐三菩提心。’时，彼诸弟皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。时，弗沙耶若数劝诸弟经于多年，复问诸弟：‘汝等何故皆悉不肯归依三宝？乃至不肯发菩提心？竟有何意何所愿求？’时，彼八弟即作是言：‘兄能千年修二威仪，唯行唯住不坐不卧，经七日夜限食一揣，修此难行足满千年，然后我当归依三宝，受持五戒离诸放逸，发于无上菩提之心。’
　　“弥勒，时弗沙耶若闻是语已，一心喜悦，即为八弟而立誓言：‘汝等若能归依三宝，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者，我今必当千年之中不坐不卧，七日七夜限食一揣。我立誓已，于千年中若昼若夜，乃至一刹那顷念于坐卧，乃至于七日夜过食一揣，永当使我违三世佛，违六波罗蜜，违十善业道，不成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时，空中有百千亿那由他无量诸天赞言：‘大士，善哉！善哉！坚固勇猛，大力决定，汝于来世盲冥众中当得成佛，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀声震于世！’时，毗舍浮佛以弗沙耶若头陀功德故赞言：‘善哉！善哉！大婆罗门，汝今以此苦行威仪，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，于未来世第三十一大贤劫中，人寿百岁于彼成佛，号释迦牟尼如来应正遍知，声震于世。汝当尔时，与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。’弥勒，彼弗沙耶若婆罗门，足满千年不坐不卧，经七日夜限食一揣；满千年已，令彼八弟安住三归，受持五戒，及发无上菩提之心。善男子，是弗沙耶若化其八弟，及余无量百千万亿那由他等诸婆罗门、长者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已，即于毗舍浮如来法中出家学道。尔时所有解说经论及诸外典，诵持不忘为人解说，然后至闲林中，与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。于彼时中，成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人非人等，向于阿耨多罗三藐三菩提令不退转。
　　“弥勒，彼弗沙耶若婆罗门者，岂异人乎？莫作异观，我身是也！我于尔时为欲成熟彼八弟故，于千年中不坐不卧但行但立，经七日夜限食一揣；我为成熟彼诸弟故，乃至于闲林中住第一义谛经五万年，成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人非人等，向阿耨多罗三藐三菩提令不退转。尔时弗沙金刚者，今罗睺罗阿修罗王是；弗沙那毗者，今毗摩质多罗阿修罗王是；弗沙阇利者，今波罗陀阿修罗王是；弗沙跋摩者，今婆稚毗卢遮那阿修罗王是；弗沙车帝者，今魔王波旬是；弗沙树者，今汝弥勒是，以是因缘得无碍智，一生补处安住大乘；弗沙毗离者，今毗摩罗诘是也；弗沙难提者，今提婆达多是也。当如是观，我昔为求阿耨多罗三藐三菩提故，为欲成就魔波旬故，作如是等无量苦恼毛竖惊怖难行之事。是故今此魔王波旬，以福德、智慧二种庄严故，有如是等神通威力，有大功能，于欲界中最胜自在。此魔波旬及余眷属，今于我所起勤害心，于正法幢起推折心，于僧宝所起破坏心，于八圣道起断除心，于正法灯起毁灭心，于诸众生一切善法起隐没心、致留难心、作恐怖心、不怜愍心、违反之心，令诸众生退舍善道堕恶趣心，于诸龙众起惊怖心，于阿修罗宫起破坏心，于此说法大众会所欲障碍故而来至此，复起欲坏大众集心，兴此恶意顾视而坐。若有众生为障碍他故，娆乱他故，降伏他故，欺陵他故，求称誉故，求名闻故，依于五欲戏笑乐故，求富贵故，修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不为解脱，不为信敬，不为离欲寂静，唯为自身五欲乐故，修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为如是等诸结所缚杂于愚痴，于欲界中果报成熟，为魔波旬如是苦恼。此魔波旬以本障碍他故，娆乱他故，降伏他故，欺陵他故，求称誉故，求名闻故，依于五欲戏笑乐故，求富贵故，于毗舍浮如来法中，修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以是因缘，今于现在白法尽灭，五浊恶世得作魔王，于三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常于众生而作诸恶，不利益故，令苦恼故，令堕落故；提婆达多亦复如是。此罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、牟真邻陀阿修罗王，及余阿修罗等，亦于毗舍浮如来法中，憍逸自举不勤修习，复怀疑惑杂诸烦恼，贪欲、瞋恚、愚痴邪见，无明胆佞断常之心，修行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以是因缘，今生下类苦恼畜生阿修罗道，为诸结所缚疑惑愚痴，是故彼等尚不能发世俗正见，何况能发无上善根？唯有弥勒菩萨摩诃萨、毗摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等，于毗舍浮如来法中，不为障碍他故，乃至不求富贵故，但乐离欲化众生故，修六波罗蜜，以是因缘，此大丈夫弥勒菩萨、毗摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等，得无碍智，以诸菩萨功德庄严，巧成一切众生智药。
　　“是故我今告于汝等：若有欲求无上智者，是人应当深信清净，以第一义谛而求菩提，莫以世谛！譬如五大河水能满大海，不以小河；如是以依第一义故，速能充满一切智海，不以世谛。又如须弥山王依于大地久住不动，不以依水；如是以依第一义谛，一切善根而得坚固，不以世谛。又如一切草木依于大地而得生长，不以草叶；如是四念处乃至十八不共法、大慈大悲等，依第一义谛而得生长，不以世谛。又如猛风依于虚空而能吹荡烟云尘雾，不依于地；如是为求菩提诸善男子、善女人等，依第一义谛，能吹诸恶见云、烦恼烟雾、十恶道尘，不以世谛。又如依日大光明故，得见高下及诸色像种种作业，不以依彼油灯小光；如是以依第一义谛菩提之心，无有迷惑作诸善业，不以世谛。是故应舍一切爱取摄受之事，住闲林中，不作放逸修第一义，不以世谛；汝等如是便能速满六波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。”
　　尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

　　“一生处弥勒，　问于尊导师，
　　　云何畜生类，　言与人为亲？
　　　世尊见久远，　告于弥勒言：
　　　修罗等往昔，　皆是我兄弟。
　　　第三十一劫，　毗舍浮佛时，
　　　我作婆罗门，　聪慧字耶若，
　　　六度常相应，　菩提不退转。
　　　时我有八弟，　邪见婆罗门，
　　　劝令信三宝，　及发菩提心，
　　　彼皆不肯行，　愚痴邪见故。
　　　既历多年已，　钝根作是言：
　　‘兄能千年中，　常离于坐卧，
　　　复经七日夜，　限食饭一揣，
　　　如是千年满，　我当住菩提。’
　　　我时一心喜，　誓住二威仪，
　　　既满千年已，　方得成熟彼，
　　　又化多众生，　出家离俗已，
　　　复与第一义，　相应五万年。
　　　如是第一义，　我时本安住，
　　　转化无量众，　坚住无上道。
　　　罗睺毗摩质，　婆稚波罗陀，
　　　波旬毗摩诘，　弥勒及提婆，
　　　如是八人等，　先是我兄弟，
　　　为彼修苦行，　成熟于菩提。
　　　我为无上道，　行诸苦难事，
　　　波旬提婆达，　常欲危害我。
　　　魔于过去时，　所作诸善业，
　　　初无有信敬，　恒欲恼众生；
　　　但为富贵欲，　求名不尊重，
　　　毗舍浮法中，　而行于六度；
　　　白法尽灭已，　恶法增长时，
　　　得为魔波旬，　欲界中自在。
　　　又于三宝所，　不肯生信敬，
　　　波旬提婆达，　常欲恼众生。
　　　如是修罗王，　增上憍逸士，
　　　疑惑有欲垢，　及诸嫉妒行，
　　　今在畜生类，　而作修罗王，
　　　于诸最胜法，　无智不能了。
　　　弥勒毗摩诘，　道鬘修罗仙，
　　　于毗舍得信，　修行无上道；
　　　彼与六度合，　常化诸众生，
　　　是故今殊胜，　成熟无碍智。
　　　故我今示汝，　宜舍诸疑惑，
　　　勤修第一义，　证菩提不难。
　　　如海常充满，　种种众宝物，
　　　如是修真谛，　能令智满足。
　　　又如依大地，　生长诸苗稼，
　　　如是真谛合，　能生胜菩提。
　　　又如风依空，　吹荡诸尘曀，
　　　如是修真谛，　能灭诸烦恼。
　　　又如依日光，　明见诸色像，
　　　若住第一义，　能睹诸佛法。
　　　是故若欲求，　于世速成佛，
　　　宜舍诸见著，　安住第一义。
　　　往诣闲林中，　端坐修禅定，
　　　勇决独无侣，　求无上菩提。
　　　精勤自调伏，　防护于己心，
　　　弃舍诸邪见，　远离于断常。
　　　怒心龙夜叉，　并及诸鬼神，
　　　无量百千亿，　化之以真谛。”

　　尔时，月藏菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊，我今欲有所问，唯愿如来，随时听许为我解释。”
　　尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：“善男子，如来应正遍知恣汝所问，当随意答，令汝心喜。”
　　尔时，月藏菩萨摩诃萨闻佛语已，即白佛言：“唯然受教！大德婆伽婆，云何菩萨摩诃萨住阿兰若修第一义谛得如月，以四无碍成熟众生能满六波罗蜜？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，快问是义。汝于过去无量佛所植诸善根，修诸功德圆满之行，已曾问此甚深之义。汝今直欲为彼未曾修习求阿耨多罗三藐三菩提诸善男子、善女人故问如是义。善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，若有清信善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当作是观：三界所有一切众生，皆为贪欲、瞋恚、愚痴三毒猛火焚烧炽然，生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时，菩萨于彼诸众生所起大悲心，复作是念：‘一切众生莫不厌苦求乐，彼等如是为苦所转如五节轮。’复作是念：‘何因缘故此诸众生众苦增长无有休息？’作是念时，知诸众生皆为爱取因缘所摄，故受是苦增长不息：‘是故我当弃舍爱取所摄因缘，出向闲林独而无侣，于第一义谛思惟而住。如是先自除苦，然后乃能除众生苦。’如是菩萨以真实心欲令众生离苦得乐，当知此心从大悲起。菩萨摩诃萨弃舍一切爱取因缘，出向闲林独而无侣如犀牛角，于四圣种喜悦而住，不念地、不念我地、不念地我，水火风大亦如是。不念色、不念我色、不念色我，受想行识亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我，如是不念眼识、不念我眼识、不念眼识我，如是不念眼触、不念我眼触、不念眼触我，如是眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，不念乐、不念我乐、不念乐我，乃至不苦不乐亦如是；耳鼻舌身亦如是，不念意、不念我意、不念意我，乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，不念乐、不念我乐、不念乐我，乃至不念不苦不乐亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我，乃至不念三受、不念六想、不念三行、不念六识，不念色声香味触亦如是。不念虚空处、不念识处、不念无所有处、不念非想非非想处，不念见、不念闻、不念觉、不念知、不念代谢、不念觉观、不念心，不念此世间、不念彼世间，不念过去、不念未来、不念现在，不念断、不念常，不念三昧、不念禅，不念舍、不念尽、不念用，不念生、不念灭，不念我、不念数，不念黑、不念白，不念胜、不念劣，不念行、不念住、不念坐、不念卧，不念闇、不念明，不念作、不念三界、不念刹那亦如是。

　　“诃诃诃诃诃诃　哒啰咩　达啰腻移　沓婆差　沓婆褐勒叉移　陀婆木叉移　苏婆贺

　　“善男子，是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛。”
　　佛说如是阿兰若第一义谛时，有八十亿百千频婆罗诸天及人，于第一义谛曾修习者皆得无生法忍，复有恒河沙等天人得柔顺忍，复有过虚空量诸众生等得不忘菩提心三昧，复有八万四千比丘得无漏心解脱。
　　尔时，世尊复作是言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，如上所说，弃诸爱取所摄因缘，乃至如我所说修第一义谛时，云何菩萨摩诃萨得如月，以四无碍成熟众生能满六波罗蜜？
　　“善男子，如菩萨摩诃萨观诸众生，皆为三毒猛火炽然，生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时，菩萨于彼诸众生所起大悲心，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇如初日月。
　　“如菩萨摩诃萨为除众生诸苦恼故，舍诸爱取所摄因缘，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与义无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故如二日月。
　　“如菩萨摩诃萨出向闲林独而无侣如犀牛角，于四圣种喜悦而住，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与法无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故如三日月。
　　“如菩萨摩诃萨修第一义谛，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与词无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故如四日月。
　　“如菩萨摩诃萨于三界境界及一切乐，皆悉弃舍修第一义谛，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切渴爱，与乐说无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故如五日月。
　　“如菩萨摩诃萨弃舍现在人中乐，亦不希望于五欲乐而修第一义，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切瞋闇，成熟众生能满檀波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如六日月。
　　“如菩萨摩诃萨于诸境界得奢摩他定，此是菩萨摩诃萨得如月，成熟众生能满尸罗波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如七日月。
　　“如菩萨摩诃萨三界境界休息相应，不分别瞋、不分别慈，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满羼提波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如八日月。
　　“如菩萨摩诃萨一切三界休息相应，不分别极不分别，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满毗梨耶波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如九日月。
　　“如菩萨摩诃萨为悲愍众生故而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满禅波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如十日月。
　　“如菩萨摩诃萨为众生故，于诸三界阴、界、诸入三受等事，不分别极不分别，住如实际而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满般若波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如十一日月。
　　“如是，善男子，此是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时得如月，以四无碍成熟众生能满六波罗蜜。
　　“复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修第一义时成熟众生复得如月？善男子，如菩萨摩诃萨住于闲林，若行若住若坐若卧，舍离分别一切三界阴、界、入等，住不分别修第一义。时诸地行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，饥渴寒热更相怖畏，逼迫身心常怀瞋恶，于诸众生而无慈愍，不观后世畏。彼诸天龙乃至迦吒富单那往菩萨所，见已大笑，而欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之，及欲打害散乱其心。彼诸鬼神虽起此恶，去一由旬不能往到彼菩萨所，何能以气嘘之夺其精气，及以打害散乱其心？彼诸鬼神心极生怪，复示第一最恶形色，欲令菩萨畏之心裂，然此菩萨若行若住乃至不能动其一毛，何况能作诸余恼乱？彼诸天龙乃至迦吒富单那，以一切方便不能少分恼乱于彼修第一义谛菩萨摩诃萨。彼等便于修第一义谛菩萨摩诃萨所，心得敬信尊重敬仰心生希有；以于菩萨生敬信故，身心苦尽得乐充满。彼等复数诣菩萨所接足礼敬，还其本处游行止住，复于众生更相敬重，常生慈心、不怖畏心、不胆佞心、不恼害心、无怨仇心、不斗诤心、作平等心、休息杀生心乃至休息诸邪见心。彼等数数向于菩萨极作敬重，头面礼足，发愿忏悔一切罪业，而作是言：‘我等从今乃至久远，生死流转随几时中，亦常恭敬供养仁者，以为左右、亲友知识、兄弟眷属及作檀越。乃至菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得成正觉，是时仁者于三乘中与我授记。以仁者力故，我等当于生死流转而得解脱入无畏城！’此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能满六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨于诸众生如十二日月。
　　“如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时，所有空行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，于诸众生犷恶瞋恚，无有慈愍，不观后世畏，作如是等诸恶形色非威仪事，乃至不能恼彼住于闲林修第一义谛菩萨摩诃萨一毛，何况能作诸余恼乱？彼等天龙便于菩萨摩诃萨所心得敬信，乃至休息十不善道。彼等数数向菩萨所发愿忏悔一切罪业，乃至：‘仁者于三乘中与我授记，我等当于生死流转而得解脱入无畏城。’此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能满六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨于诸众生如十三日月。
　　“如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时，彼诸天龙乃至迦吒富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障、法障、烦恼障，乃至是诸众生得成熟故能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如十四日月。
　　“如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时，彼诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，犷恶瞋恚，于诸众生无有慈愍，不深敬信，不观后世畏；乃至于彼修第一义谛菩萨摩诃萨所，深得敬信尊重敬仰生希有心，一切皆悉弃舍恶业及舍舍宅，昼夜诣彼修第一义谛菩萨摩诃萨所，修行如上休息杀生，于诸众生生悲心、利益心、怜愍心而住，休息偷盗、邪淫、妄语，此是修第一义菩萨摩诃萨能满檀那波罗蜜；如彼休息两舌，此是菩萨摩诃萨能满尸罗波罗蜜；如彼休息恶口，此是菩萨摩诃萨能满羼提波罗蜜；如彼休息绮语，此是菩萨摩诃萨能满毗梨耶波罗蜜；如彼休息贪瞋，此是菩萨摩诃萨能满禅波罗蜜；如彼休息邪见得正见，数数作如是愿，当令我等得无上智，此是菩萨摩诃萨能满般若波罗蜜。如彼天龙乃至迦吒富单那，于彼修第一义菩萨摩诃萨所深得敬信，亦复不勤怖畏刹利、沙门、婆罗门、毗舍、首陀，亦不怖畏男夫妇女、童男童女，亦不怖畏象、马、师子、虎、豹、豺狼、獐、鹿、鸟、兽，亦不怖畏国土城邑、聚落舍宅，亦不怖畏地水火风，亦不怖畏药草林树华果等物。此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生乃至能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨于诸众生如十五日月一切圆满。
　　“如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛，速能满足六波罗蜜。譬如十五日月众星围绕微妙可爱，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，为彼信心诸天龙等乃至迦吒富单那，善行围绕微妙可爱。譬如十五日月照除一切无明黑闇，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，照除天龙乃至迦吒富单那等十不善曀。譬如月体性凉冷，能令热恼诸众生等身心得乐；如是修第一义菩萨摩诃萨，令彼天龙乃至迦吒富单那等瞋怒所恼者，令住慈心身得安乐。譬如月令失道者见道，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，令诸失道天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，于天人所皆生慈愍，乃至能见于三乘道。譬如十五日月一切圆满照于月爱摩尼宝珠，如是宝珠以月光照故，能出多水满于小河及诸大河又满大海；如是修第一义谛菩萨摩诃萨，以如是等威仪力故，乃至迦吒富单那得深敬信，不怖刹利乃至不怖童男童女，不怖城邑乃至不怖树林华果，以此因缘人非人等乃至迦吒富单那獐鹿鸟兽，各于所须具足充满；以彼所须得充满故，不相恼害身心安乐，于十善业道堪能修行，乃至于天人中得受果报具足快乐，以是因缘于三乘中得不退转，如是诸天人等多得饶益。
　　“如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义，能令诸天人等得安隐乐，以是等故速能满足六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨当住闲林修第一义，于一切善根三昧陀罗尼，忍辱坚固得住成熟。如须弥山王善得安住，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，于一切善根檀波罗蜜善得安住；如师子兽王，以尸罗波罗蜜降诸烦恼；如那罗延，以羼提波罗蜜伏诸三界一切恶见；如波利质多罗树华始开敷，以毗梨耶波罗蜜种种善根华得开敷；如日轮焰光，以禅波罗蜜能除一切无明黑闇；如十五日月一切圆满，以般若波罗蜜功德庄严所愿圆满；如如意宝能除贫穷，以方便力种种善根不可穷尽，智财无减法愿充满。犹如大云能降大雨，如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义，乃能降注诸法宝雨。如菩萨摩诃萨修第一义，善能安住于菩萨行，一切魔事终不能动得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提亦得圆满，种种功德宝华庄严，得到一切诸法智明。如幢上摩尼宝，能成一切义；如毗沙门王贤瓶，能到一切智炬；如得月爱摩尼宝珠在于手中，一切所知皆得圆满；犹如大海；亦如冬时著惭愧衣；如勇健人巧用种种坚牢器杖；如善化伏藏养育一切众生；如阿那婆达多池、紧那罗等均平受报；犹如莲华，诸烦恼泥不能染污；如宝华聚，百千法门种种围绕；犹如宝鬘，一切声闻、辟支佛等之所瞻仰；犹如泉池净水盈满，洗除众生诸烦恼垢；如斯陀大河，荡除众生一切烦恼诸恶见垢；如大河中船，能度众生诸烦恼河；如枳萨利师子，降伏一切众邪异道；如帝释金刚杵，降伏一切烦恼阿修罗；犹如伞盖，遮障众生诸烦恼雨；如大梵王，令诸众生度于流转，生死旷野示涅槃道。是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时成熟如是无量功德。
　　“如是，善男子，第一义谛是何句义？第一义谛是五根句义，第一义谛是三昧根义、大慈大悲义、深信一切智义、以四摄法摄受一切众生义、护持正法义、勤求一切佛法义、远离诸难义、住佛功德义、超过声闻辟支佛地义、能净三业义、以诸三昧庄严心义、净三恶趣令诸众生舍邪道义、信解忍义、成熟众生无生忍义、舍离憎爱义、于诸法决断义、分别一切法义、勤求一切智义、得一切助菩提义、觉了十二因缘义、分别上首义、三不护义、四无畏义、十力义、大慈大悲成熟众生义、方便勤求如来十力第一义谛义、十地义、登祚地义、降魔义、得一切种智义、转法轮义、降法雨义、度一切众生义、建立八圣道义，第一义谛有如是等无量大义。善男子，第一义谛荡诸结垢灭一切恶，能度众生烦恼淤泥，枯竭爱河超过一切流转旷野，破诸见网照除无明，降伏诸怨断除忧戚，诸根适悦令入正道，觉悟诸法增长善根，舍诸凡愚入贤圣位到菩提道。善男子，如是第一义谛，一切功德皆悉圆满，成熟无上最胜智慧，能令众生到于一切生死彼岸。”
　　尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，所谓三昧，三昧者是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？第一义谛，是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝于三昧久已修习善根圆满，汝今为于诸众生故问，于如来如是等义。善男子，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　月藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯然受教。”
　　佛言：“善男子，诸声闻乘三昧者，名不善三昧，三界身、颠倒攀缘、不净想、厌离相、不喜乐性。地界三昧者，不分离身、取攀缘、重想、坚相、碎坏性。水界三昧者，不分离身、满攀缘、润想、稀软相、枯竭性。火界三昧者，不分离身、成熟攀缘、热想、烧相、尽灭性。风界三昧者，不分离身、吹举攀缘、无碍想、急疾相、轻举性。分别阴三昧者，渴爱身、缘起攀缘、弃舍想、苦相、无我性。空三昧者，通利法身、诸法攀缘、无物想、开视相、毕竟空性。无相三昧者，舍三结身、涅槃攀缘、空想、休息相、究尽作性。如是无愿心心法三昧者，五识身、因缘攀缘、常修行想、速疾相、无所依性。此等是声闻乘三昧。
　　“修是缘起三昧，名缘觉乘三昧。
　　“安住大乘善男子，慈三昧者，忆念身、众生攀缘、无碍想、无瞋相、不浊性。悲三昧者，忆念身、众生攀缘、不害想、救拔相、愍恻性。喜三昧者，忆念身、众生攀缘、乐著想、爱乐相、常庆喜性。舍三昧者，忆念身、众生攀缘、无瞋喜想、常舍相、无功用性。念佛三昧者，法性身、形像攀缘、色处想、爱敬相、欢喜性。念阿那波那三昧者，以身为身、念为攀缘、不住想、冷热相、生灭性。
　　“善男子，如是第一义谛四禅灭空三昧三摩跋提，依阿那波那念。何谓阿那波那念？阿那言入息，波那言出息，念谓心法。善男子，彼入息、出息当修，修已身猗心亦得猗。当云何修？一者、数，二者、随顺，三者、止住，四者、观相，五者、转还，六者、快净。数有二种作：一者、依彼除觉观，二者、取出入息相。随顺亦二种作：一者、依出除觉观，二者、取入息相。止住亦二种作：一者、示现出入息渐渐减尽，二者、安住三昧。观相亦二种作：一者、示现出入息渐渐减尽；二者、观察心心诸法，种种别异，处处止住。转还亦二种作：一者、息三种受，二者、止三种行，以此得净空三昧。何者为空三昧？见诸法无命，观诸法无主，于彼得住七种空。何者为七？所谓阴空、界空、入空、谛空、因缘空、法空、性空，是名空三昧。住是空三昧则增长因缘息，增长因缘息则事休息，事休息故则道休息。
　　“善男子，此是菩萨摩诃萨第四禅不可得无言说得第一义谛三昧，非声闻、辟支佛境界。菩萨摩诃萨得禅定处，毕竟不堕声闻、辟支佛地，能满六波罗蜜，于七日夜成熟无量亿那由他百千众生天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，何况能多日夜！随其所有国土城邑，有如是等住第一义禅，菩萨摩诃萨于彼国土有十二种功德利益。何等十二？一者、于彼世界国王不瞋恼，婆罗门不瞋恼，沙门不瞋恼，毗舍不瞋恼，首陀不瞋恼，男夫妇女、童男童女及畜生类禽兽等不瞋恼；二者、于彼国土他方怨敌不来侵国，兵杖不起；三者、于彼国土无贼寇、无欺诈、无矫诳；四者、于彼国土恶人不入，无诸疫病，唯除四大相违病者，终不横死除自报尽；五者、于彼国土亦无非时风雨寒热；六者、于彼国土，一切众生无有瞋恶、急躁粗犷、颠倒见取、为痴所覆，天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，师子、白象、虎、豹、豺狼、毒蛇蝮蝎；七者、于彼国土亦无蚊、虻、恶蝇、虱、蚤、鼨鼠、野狐、勲胡、兔、枭及以鹰、鹞并余伤害食苗稼虫；八者、于彼国土华果美味皆悉甘脆，无苦辛涩无味等物，亦无饥馑，果药丰饶；九者、于彼国土大地平正，无有旷野高下崄难，地无盐卤亦无坑涧，华果树林常得青翠扶疏蔚茂，是故众生不乏衣食，所须常得饶益安乐；十者、于彼国土人无怨仇斗诤毁訾，亦无言讼，皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、求法心、不违反心、勤求三乘心、求解脱心、知足心，唯除过去诸不善业怨仇心等；十一者、于彼国土当得诸佛住世，若无诸佛有缘觉住，若无缘觉有声闻住，若无声闻有五通仙住，于彼国土常有如是应受供人；十二者、于彼国土无恶名称不可乐声，所谓谪罚声、斗讼声、狱系缚声、杀害声、著铠甲声、捕猎声、偷盗声、骂詈声、期克声、俭声、饥馑声、少衣服声、欺陵声、病声、邪淫声、妄语声、两舌声、粗犷语声、绮语声、贪声、瞋声、归依恶天神声，于彼国土常无如是诸恶邪声，常有如是好声满足，所谓三宝声、三律仪声、四梵住声、四摄声、六波罗蜜声、无生法忍声、登祚声、不受后有声、降魔声、转法轮声、降法雨声，于彼国土以此诸声常得充满。修第一义禅菩萨摩诃萨，随所住处于彼国土诸众生等，皆得趣向无上菩提，于三界中声震于世。若有菩萨摩诃萨欲得速满六波罗蜜，及欲成熟无量无数万亿众生速成阿耨多罗三藐三菩提，当诣闲林于四圣种相应而住，如是菩萨摩诃萨以第一义谛得八地智。”
　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“月藏问尊天人师，　愿为我说上月语，
　　　云何菩萨住兰若？　云何修习第一义？
　　　云何于彼得如月，　与义相应无碍智，
　　　能成无数亿众生，　亦能速满于六度，
　　　断除烦恼及诸行？　佛说修习第一义，
　　　见三界苦烦恼火，　老病忧悲死炽然，
　　　于诸众生生怜愍，　速舍爱取摄因缘，
　　　喜乐圣种住兰若，　于第一义常相应。
　　　修诸禅者舍六根，　亦舍爱取阴界入，
　　　三界境界爱尽除，　远离三世及断常，
　　　于禅损减尽不念，　是人得离黑白尘，
　　　亦离明闇诸分别，　亦常修习第一义。
　　　舍离阴界住菩提，　于诸世间得如月，
　　　国土众生息惊怖，　犹如满月照世间，
　　　如是众生得安乐，　如月性冷焱光明，
　　　于诸国土恶声息，　如是功德亦如月。
　　　若人修习第一义，　微妙音声满世间，
　　　俭病斗诤悉休息，　令诸众生向菩提，
　　　信顺忍成第一义，　悟无生忍亦复然，
　　　亦以此成无碍智，　亦能速满于六度，
　　　亦以此法成众生，　亦以此法速成佛。
　　　声闻不善处，　颠到亦应离；
　　　地界不分离，　坚重碎坏性；
　　　水界不分离，　希润枯竭体；
　　　火界烧煮熟，　热想尽灭性；
　　　诸阴是爱性，　因缘得休息；
　　　空有于七种，　法物令开现；
　　　无相除渴爱，　休息于诸结。
　　　舍诸集因缘，　皆以无愿力，
　　　修习因缘起，　唯是缘觉乘。
　　　大乘诸众生，　修行诸梵住，
　　　安般念三昧，　开示于身心，
　　　心能住无事，　休息三种取，
　　　不可得言说，　是名第一义，
　　　非彼二乘地，　安住此实际。
　　　若以此三昧，　成熟无数众，
　　　名称满于中，　是人速成佛。
　　　是故若欲满，　檀等波罗蜜，
　　　及欲成佛道，　常乐阿兰若。
　　　若常乐兰若，　修诸圣德行，
　　　速舍诸缘碍，　得成佛菩提。”

　　尔时，世尊说是第一义时，于彼众中五百七十菩萨摩诃萨，曾于过去修此法者，一切皆得无生法忍。复有六十百千频婆罗菩萨摩诃萨，曾修此法，彼等皆悉于十地行得自然智。复有六十百千那由他频婆罗众生，曾于过去修四梵住及四无碍，彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。复有八万四千比丘，得尽诸漏，心得解脱。如恒河沙数诸众生等未发无上菩提心者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大方等大集月藏经卷第四

　　尔时，有一帝释天王，名曰火光，与大众集在于会坐，白憍尸迦帝释言：“憍尸迦，此魔波旬，为当欲令住于闲林与第一义相应菩萨摩诃萨等得三昧故，勤作恼乱，为欲退彼三昧故也。”
　　时，憍尸迦答彼火光天帝释言：“是魔波旬，于四天下一切处中，令诸众生退失留难善朋党故，勤作恼乱；又令退失留难檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，勤作恼乱；复令退失天人种故、三种菩提故，增长三恶道故，勤作恼乱。魔诸眷属亦复如是，为欲增长一切众生大苦海故，勤作恼乱。”
　　憍尸迦说是语已，于时一切诸来大众，皆以慈心瞻视魔王。有诸菩萨摩诃萨等，慈愍劝谏魔王波旬。是时，火光帝释复与一万帝释天众，悉共合掌向魔波旬作如是言：“大王，庆喜！庆喜！于三宝中应生信敬。”
　　是时，娑婆世界主大梵天王与六十亿百千梵众及四天王，慈心眼视魔王波旬亦作是言：“庆喜！庆喜！汝魔波旬，若于三宝不得信敬，未来长夜有大损失，无所利益堕诸恶道。”
　　是魔波旬，为彼一切诸来大众，各各皆以慈心眼视，及诸菩萨摩诃萨等，释天、梵天、护世四王劝谏之时，从座而起，合掌向佛，头面礼足，而说偈言：

　　“智者一向弃王位，　以有烦恼嫉妒慢，
　　　故令失坏胜善道，　坠堕诸恶不善趣。
　　　我以富贵狂因缘，　于善导师多留难，
　　　遮障众生诸善业，　初不见佛起瞋心。
　　　世尊一向常忍辱，　慈悲怜愍诸众生，
　　　等心一切已慢除，　枯竭众生烦恼海。
　　　唯佛烧尽烦恼薪，　能示人天解脱道，
　　　令亿众生度有海，　我盲无智入闇冥。
　　　我今启请诸大众，　愿以慈愍助我等，
　　　谢过如来住坚信，　更不重起恼乱心。
　　　我今一向护佛法，　炽然光显正法眼，
　　　自舍所有贪妒慢，　忏悔无余诸罪业。
　　　我今发大菩提心，　及劝一切众生等，
　　　自修精进满六度，　置彼众生于八道。
　　　我为一一众生故，　显说无量诸法门，
　　　随所能令入法城，　如是勤劝一切众。
　　　未曾见有如此会，　悉能净信于三宝，
　　　由我恶心被厌贱，　故今舍之及众过。
　　　从今永住净信心，　愿后更不被厌贱，
　　　心与圣德常相应，　不复造作众恶业。”

　　尔时，魔王说此偈已，即向佛所到已礼拜，而说偈言：

　　“我于世尊作留难，　愿以上忍见容恕，
　　　救孤独者受我忏，　大智慈仁不怀瞋。”

　　尔时，一切诸来大众咸同一音而白佛言：“婆伽婆，唯愿容恕魔王波旬！魔今深信诚心忏悔，当持佛法炽然法眼，令世尊法久住于世，复使人天长夜当得利益安乐。”
　　尔时，世尊以偈答曰：

　　“忍为世间最，　忍是安乐道，
　　　忍为离孤独，　贤圣所欣乐。
　　　忍能显众生，　忍能作亲友，
　　　忍增美名誉，　忍为世所爱。
　　　忍得富自在，　忍能具端正，
　　　忍能得威力，　忍照于世间。
　　　忍得诸欲乐，　忍能成工巧，
　　　忍力降伏怨，　及以除忧恼。
　　　忍得好容色，　忍能具眷属，
　　　忍招诸胜报，　忍能超善道。
　　　忍得人乐观，　忍能得妙好，
　　　忍能息诸苦，　忍得寿命长。
　　　忍得大梵王，　忍得欲自在，
　　　忍得天帝释，　轮王具神通。
　　　忍得人中主，　忍力难降伏，
　　　忍得龙夜叉，　修罗中自在。
　　　忍能息诸怨，　不害于众生，
　　　忍能离偷盗，　忍能舍淫欲。
　　　忍能止妄语，　两舌绮恶言，
　　　忍能除贪瞋，　及离邪见意。
　　　忍力成施戒，　精进及禅那，
　　　般若波罗蜜，　能满此六度。
　　　忍能除诸惑，　忍得罗汉乐，
　　　亦得辟支佛，　及住无生忍。
　　　忍能具十地，　速得菩提道；
　　　忍于诸众生，　得为无上胜；
　　　忍能降众魔，　及伏诸外道；
　　　忍能于世间，　转最无上轮；
　　　忍令多众生，　枯竭三恶道；
　　　忍断烦恼障，　及能净法眼；
　　　忍授众生记，　三乘随所求；
　　　忍能伏刚恶，　夜叉罗刹等；
　　　忍与种种人，　授记最胜道；
　　　忍已降诸怨，　亦能灭众恶；
　　　忍能息一切，　非时暴风雨；
　　　忍能作大集，　此诸所来众。
　　　我恕汝波旬，　于我诸犷戾，
　　　但自谢己心，　是我第一恕。
　　　今于大众前，　证知劝诫汝，
　　　莫坏我所习，　一切佛正法。”

　　尔时，一切诸来大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等同声叹言：“善哉！善哉！婆伽婆，如来常于一切众生慈悲怜愍，以诸善法饶益安乐。魔王波旬，常于世尊起憎恶心、怨心、害心，与诸众生为恶知识，于诸善法常作留难令住不善。”
　　时，有梵天名曰威德，白不动大梵天王，而说偈曰：

　　“如空无边亦无等，　一切众生所依住，
　　　佛智如是不思议，　于一切法到彼岸。
　　　世尊有叹檀行处，　怜愍一切众生故，
　　　以檀得为功德士，　速能满诸波罗蜜。
　　　或有广说戒忍进，　及以禅那般若等，
　　　世尊于此一一中，　具足能显于六度。
　　　如来唯以禅定法，　说能趣向菩提道，
　　　是故常应乐住禅，　速能证于大菩提。”

　　尔时，复有一切梵王、诸帝释王、诸余天王、诸龙王、诸夜叉王、诸阿修罗王、诸伽楼罗王、诸紧那罗王、诸乾闼婆王、诸摩睺罗伽王、诸罗刹王、诸鸠槃茶王、诸饿鬼王、诸毗舍遮王等，从座而起向魔波旬，合掌而礼作如是言：“大王敬信！敬信牟尼世尊！以此世尊解脱诸过，到于一切功德彼岸，慈悲怜愍诸众生等，施一切乐觉了诸法，舍诸流转住于彼岸。”又言：“大王，若有众生，乃至一念深信如来，敬仰尊重叹未曾有，以敬信故得作轮王，统四天下七宝具足，乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王，何况常能具信三宝！是故大王，应舍魔见诸恶浊心具足净信，于生死流转富贵自在受诸果报，后成正觉能施众生一切安乐，得为世间无上福田。”
　　尔时，魔王复与诸臣顶礼佛足，专心敬信牟尼世尊，殷勤忏谢。
　　尔时，世尊以偈告曰：

　　“恶心奸慧汝当起，　我常容忍天人证，
　　　至心修行菩提道，　汝当作佛无边慧。”

　　尔时，魔王极生净信，即持无价摩尼宝鬘，无价咽璎珞、臂璎珞、脚璎珞及以指印，奉献世尊，合掌而礼作如是言：“我昔于佛多作留难，为欲破坏正法眼目，断三宝种，坏灭法炬。何以故？远离善法迷惑心故。今于三宝深得敬信，本昔所作一切业障今已忏悔，已发阿耨多罗三藐三菩提心蒙得授记。唯愿世尊，哀受我等摩尼宝鬘、璎珞指印。”尔时，世尊慈悲怜愍魔波旬故，即便受之。
　　尔时，魔王心生大喜作如是言：“若佛所有声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若复余人，宴坐闲林与第一义相应住者，现在未来若魔、魔子、魔妇、魔女、魔诸左右男夫妇女，及依魔住所有众生，若天、天子、天妇、天女、天诸左右男夫妇女，若龙、龙子、龙妇、龙女、龙诸左右男夫妇女，乃至迦吒富单那若子、若妇、若女、若诸左右男夫妇女，娆乱衰害取其精气，气嘘其身散乱其心，若夺衣服、饮食、汤药，若教他夺，若夺其味，若以鼻嗅，若放臭气满其住处，若复见彼住于闲林比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余众生修第一义者，若不勤作供给供养衣服、饮食及以汤药，我当令彼若魔、魔子乃至迦吒富单那左右男女，得头病、眼病、耳病、腹病如是等病之所逼恼，退失神通不复能得飞空远逝，一切方所皆迷闇冥。”
　　魔王波旬作是语已，即说咒曰：

　　“菴摩差(叉戒切)曷啰摩差　菴摩摩啰差　莫叉鞞阇婆帝　莫叉苏兜帝　阿婆羯簁　阿婆坻　时那匙(上支切)那　摩伽娑婆犀　頞啰弃摩那底[口+梨]　浮阇跋啰坻泥　阿佉[口+樓]差　摩佉跛弥　陀罗阿鞞斯啰佉鞞　娑牟达罗佉鞞　毕[口+梨]剃毗　涅寐帝郁特迦涅寐帝　坻阇涅寐帝　婆耶婆涅寐帝　阿迦奢妹啰　涅寐帝　分示　那啰夜　拏佉婆涅文支　摩醯首婆啰　涅文支　阿娑遮婆　涅文支　萨兜婆　僧弃耶跋　柘涅文支　钵啰摩頞他　涅文支　钵啰伽拏　钵啰頞他　涅文支　多婆跋啰多　涅目多钵啰摩頞他　涅文支逻　苏婆呵。”

　　尔时，一切诸来大众，于中所有恶行恶心，于诸众生无慈悲者皆悉惊怖。魔王波旬复作是言：“若有违我此教令者，当得如上众病等恼。复次，世尊，我今摄护佛子声闻，伏诸恶行，不令现在及未来世作诸衰恼，能使世尊法眼久住，令三宝种不断于世。”
　　尔时，世尊复赞魔言：“善哉！善哉！如是波旬，汝于长夜具大功德，无复诸恶一切衰恼。”
　　尔时，一切诸来大众，诸天及人、乾闼婆等皆悉赞言：“善哉！善哉！魔王波旬，能于三宝深得净信。如是佛法长夜炽然，天人当得入无畏城，闭塞恶道，常开善趣解脱之门，于四天下所有斗诤、疫病饥馑、非时风雨皆得休息，又令四天下常得安隐、丰乐可乐、多众盈满。”
　　尔时，魔王礼世尊足，右绕三匝退坐一面。
　　尔时，大众欲重明此义，以偈颂曰：

　　“魔心决定得欢喜，　忏谢如来及眷属，
　　　真心踊悦作是语，　慈悲人前舍诸恶。
　　　犹如虚空无边际，　佛智境界亦如是，
　　　觉了无边诸法已，　于世说法最第一。
　　　或有说檀胜无等，　以檀能得妙菩提；
　　　或复有说尸罗忍，　精进禅定及智慧。
　　　如是种种方便说，　示现无等大菩提，
　　　天人修罗应当知，　世尊降伏自在魔。
　　　此经佛说忍为最，　能得一切安隐乐，
　　　忍能休息诸烦恼，　能示胜妙解脱城。
　　　卑心合掌咸向佛，　忏悔已作诸恶业，
　　　当发最胜菩提愿，　我等必当作导师。
　　　自然如来授记已，　魔王速成等正觉，
　　　及余百千众生等，　亦与无上菩提记。
　　　已满忍辱波罗蜜，　速为无等大导师，
　　　与诸善法作依止，　护诸声闻故说咒。
　　　若魔依魔诸神鬼，　夜叉修罗富单那，
　　　如有恼害佛子者，　当以恶病著其身。
　　　一切大众皆踊悦，　欢喜咸作如是言，
　　　以此业故法炽盛，　则得久住于世间。
　　　魔王安住净忍心，　三宝水泉难枯竭，
　　　当息世间一切浊，　饥馑暴风及亢旱。
　　　是故人天得诸乐，　本所修习忍辱行，
　　　乐檀尸罗忍方便，　到进禅智大彼岸。”

　　尔时，世尊显说如是忍功德时，九百八十万诸天人等曾修忍者，一切悉得无生法忍；十频婆罗百千人得柔顺忍；亿那由他百千天人得须陀洹果；过于数量诸众生等得世正见；十频婆罗百千天人阿修罗、夜叉、罗刹，昔未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，悉得发心及不退转；百万众生得授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时，护世四大天王从座而起，合掌向佛，头面礼拜作如是言：“婆伽婆，此阎浮提种种国土，城邑村落、园林寺舍、山泽等处，所有诸恶天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那依彼住者，瞋恶穬戾，无惭无愧，于诸众生无有慈愍，常害他命及作恼乱。彼诸天龙乃至迦吒富单那等，于阎浮提非时数数起于亢旱、恶风雹雨、闇[目+壹]灰尘、严寒毒热，以是灾害坏诸苗稼、五谷华果、蒲萄甘蔗、劫贝等物，故令众生多有种种饥馑疫病、爱别离苦众恼逼切，各各迭相怖惧斗战心常恐畏。诸王刹利于己眷属五欲众具不生喜乐，于己国土触恼一切沙门、婆罗门、毗舍、首陀、男夫妇女、童男童女，亦复触恼象、马、牛、羊、师子、虎、豹、豺狼、狗犬，一切禽兽皆令触恼。于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害烧煮割截，五谷财帛、所欲供具、身心乐事及诸善行皆悉损减。以是因缘令人天等善趣减少，又令阎浮提善事灭故不可爱乐，我等一切不能遮护！
　　“今此世尊大集之处，一切大士菩萨摩诃萨、诸声闻众皆悉云集，一切天王及与眷属，一切龙王、阿修罗王乃至一切毗舍遮王，悉与眷属皆来集会。世尊，彼等于此阎浮提一切国土城邑、村落山谷、寺舍园林之处，唯愿世尊，分张付嘱天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮等，各令护持。若彼天龙乃至毗舍遮，于阎浮提作于一切斗诤触恼、非时风雨、疫病饥馑、寒热等事，各各随分而遮护之。若于阎浮提所有斗诤触恼、疫病饥馑、非时风雨、寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果药草、劫贝财帛、五谷、甘蔗蒲萄及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏，于阎浮提诸处人中及獐鹿鸟兽，随其所欲皆无乏少。以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，令彼诸善增长不退。以是因缘，此阎浮提安隐丰盛，人多盈满甚可爱乐，世尊正法则得久住，一切人天所愿满足，众生悉得趣向善道及涅槃道，离三恶趣，令三宝种得不断绝。”
　　尔时，四天王欲重明此义，以偈颂曰：

　　“于此阎浮提，　所有诸国土，
　　　恶天龙夜叉，　罗刹鸠槃茶，
　　　饿鬼毗舍遮，　迦吒富单那，
　　　瞋恶无恩养，　无慈于众生。
　　　彼等无惭愧，　触恼诸刹利，
　　　沙门婆罗门，　毗舍及首陀。
　　　师子象虎豹，　非时恶风雨，
　　　疫病及饥馑，　能令众生苦。
　　　彼等害众生，　毁坏于世间，
　　　残害诸苗稼，　及灭正法灯。
　　　我等四天王，　不能遮此恶！
　　　愿佛当分布，　国土城邑等，
　　　付嘱龙夜叉，　罗刹鸠槃茶。
　　　令彼各遮护，　非时恶风雨，
　　　息诸怖畏恼，　令无病饥馑。
　　　华果药苗稼，　充足众美味，
　　　众生不乏少，　所用诸供具。
　　　一切善法增，　令得可乐事，
　　　佛法得久住，　众生趣善道，
　　　三宝种不绝。　愿佛常哀愍，
　　　大地具众美，　离诸苦辛味，
　　　华果皆具足，　种种味充满，
　　　泉池陂河等，　净水常充满，
　　　于诸苗稼等，　不能夺精气。
　　　彼所进饮食，　心软无粗穬，
　　　慈念常相向，　流转净无垢，
　　　舍家众事业，　住于阿兰若，
　　　勤修菩提行，　令多众生信，
　　　法朋得增益，　令魔众损减，
　　　四天下丰乐，　诸处人充满。”

　　尔时，世尊问四天王、释提桓因、娑婆世界主大梵等言：“诸天王辈，若见若闻此贤劫初拘留孙佛及拘那含牟尼佛、迦叶佛等出现世时，云何以此阎浮提中所有天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，为如我今菩提树下初成正觉，以此一切阎浮提中天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱安置不也？”
　　如是问已，四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵王等白佛言：“大德婆伽婆，我等见闻此贤劫初拘留孙佛菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，如今世尊菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，等无有异。彼拘留孙佛出现世时，众生寿命四万岁，彼时大地精气、众生精气、法精气等力得增上，味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上，如是等事皆得增上。尔时，依地果味众华药等众生食者，皆得软心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心，离杀生心乃至离邪见心，少欲知足少烦恼垢，多福长寿离欲闲居，爱乐正法厌患流转炽三宝种，以是因缘得离恶道趣向善道。尔时，诸天乃至迦吒富单那，一切禽兽悉得具足如是等事。次后众生名寿损减，名寿损减故福德损减，福德损减故地味精气损减，地味精气损减故众生精气损减，众生精气损减故众生心法作善惭愧损减，众生心法作善惭愧损减故正法甘露精气损减。彼诸众生名寿损减，乃至正法甘露精气损减故，广作杀生乃至邪见，乃至禽兽亦复如是。如是众生远离善道及涅槃道趣向恶道，彼命终已生恶道中。若彼众生生于夜叉乃至迦吒富单那中者，瞋恶无慈，不视后世可怖畏事，广作杀生乃至邪见。彼等众生于阎浮提，未得入于付嘱护持分中。如是拘那含牟尼佛、迦叶佛，于菩提树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，如今世尊于道树下初成正觉，以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱，等无有异。如是白法渐减，黑法增长，从是已来无量那由他百千恶龙、夜叉乃至迦吒富单那生长番息，常瞋穬恶不怀惭愧，于诸众生无有慈心，不观后世可怖畏事，残害他命食其血肉，彼等不入分布分中无定住处。此恶龙等不守护人乃至畜生，常欲夺人精气断他命根，灭坏国土城邑、村落寺舍等处，能令诸王瞋恼，乃至能令畜生等恼，又复能令非时风雨、严寒毒热，坏灭一切华实苗稼。如是恶龙乃至迦吒富单那等不受我教，我于彼等不得自在，是故于今五浊极恶白法损减。如来出世，一切众生于慈导师得生敬信尊重爱乐，佛所发言称机利益，具足功德智慧之聚得成大悲，六波罗蜜相应究竟所愿得满，获六神通于法自在，覆护摄受一切众生，能与众生一切善道及涅槃乐。今者于此本未曾有，昔来未闻如是大集，一切天王及与眷属皆来集会，一切龙王乃至日王、夜叉王、罗刹王、阿修罗王、乾闼婆王、紧那罗王、伽楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王，悉与眷属皆来集此。所未来者今愿世尊，以神通力尽皆摄之。若有诸恶鬼神无所系属，不受他教，瞋恶粗犷无有慈愍，不观后世可怖畏事，残害他命饮血食肉，所不来者，唯愿世尊当复慈愍，以神通力命彼鬼神及其眷属皆来至此，使得分布入他分中，不令数数恼乱众生。以此方便令四天下大地余味而不速灭，精气安住不复损减；以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气住不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长，以是因缘令三宝种得不断绝。如是，如是，法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门。如是，如是，白法增长，黑法损减。如是，如是，天人增长，无量天人悉得充足涅槃快乐。”
　　四天王等说是语时，世尊观察默然不言。尔时，娑婆世界主大梵天王、憍尸迦及诸释天、四大天王，皆共合掌告诸大众：“我等咸白一切菩萨摩诃萨、一切声闻，一切天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、富单那等一切大众，愿悉劝请如来法尊！当使世尊令诸天众悉集于此，一切龙众乃至一切迦吒富单那等亦悉来集。彼等于阎浮提所有国土城邑村落、寺舍园林、山谷旷野、河井泉池，如是等处游止住者分张付嘱，令彼一切诸善天龙乃至一切迦吒富单那分取安置，各自当分平等守护，不令纵舍不令生恼，各各教彼同行其法，常作善念折伏恶心；复令各各护持自分，而不纵舍不恼于他。彼若各各当分平等作护持者，名称流布，得大勇猛，获大福报。”
　　尔时，一切菩萨摩诃萨、一切声闻，一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、乾闼婆、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，乃至一切诸来大众，欢喜踊跃从座而起，合掌向佛，一时同声作如是言：“我等劝请如来应供正遍知，愍我等故，利众生故，得大悲心，一切诸天乃至迦吒富单那悉令集此。彼等于此阎浮提中城邑村落乃至依止泉池住者，分张付嘱，令彼天龙乃至迦吒富单那分取安置。若彼诸天乃至迦吒富单那等各舍己分，犹作恼害不遮恼他，应当治罚而折伏之。愿佛发勇作大佛事，一切尽皆分张安置。”
　　尔时，世尊说偈答曰：

　　“于此佛法中，　无有恼他义，
　　　度于苦彼岸，　诸处心平等。
　　　诸法无有二，　导师舍憎爱，
　　　一道如虚空，　此是佛境界。
　　　若有有为心，　思惟去来事，
　　　彼以法非法，　能摄鬼神来。”

　　尔时，复有一大梵天名曰正辩，住第十地圣无上圣，以诸菩萨功德庄严在会而坐。此正辩天白诸天王，一切龙王、一切阿修罗王乃至一切迦吒富单那王，作如是言：“汝等如是，今从如来得闻是义。如佛世尊，若行若住若坐若卧不恼众生，汝等今悉一时同声发愿希求应当说言：‘所有非人，一切天龙鬼神所摄，常食精气，恼害于他食肉饮血者，彼等一切，愿护世四王力势折伏。所有化生、湿生、胎生、卵生，如是随其所有诸龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那一切等类四生所依，彼等悉为四大天王力所摄伏。愿四大王摄彼一切所不来者悉至于此！’”
　　尔时，一切天王乃至迦吒富单那王作是愿言：“除三十三天已下所有四天王天及诸龙众，乃至迦吒富单那四生所依一切无余，悉愿依于四大天王，彼等四王力所摄伏。若有诸天乃至迦吒富单那等，于四天王如有违反一一王力不受教敕，即当为彼炽然铁轮截其耳鼻。若截耳鼻犹故违者，复令铁轮截彼手足。若截手足犹故违者，复斩其首。若有乃至违四天王教敕之者，必令如是。”
　　尔时，毗沙门天王，即以炽然焰赫铁轮，向于北方而遥掷之，即说咒曰：

　　“多地夜他　穷穷尼逻穷(其凤切)　叉婆穷　伽佉伽伽泥　迦佉阇罗厕　苏婆诃。”

　　尔时，毗楼博叉天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于西方而遥掷之，复说咒曰：

　　“多地夜他　尸梨器　尸罗器　伽伽那　尸梨器　叉尸罗器底　阇利　苏婆诃。”

　　尔时，毗楼勒叉天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于南方而遥掷之，即说咒曰：

　　“多地夜他　阇逻鼻唎师　阇啰鼻唎师　悉多婆　阇啰鼻唎师　达罗尼　阇逻阇啰　鼻唎师　苏婆诃。”

　　尔时，提头赖吒天王，亦以炽然焰赫铁轮，向于东方而遥掷之，即说咒曰：

　　“多地夜他　阿那易(七利切)阿那阿那耶　阿那浮毗　阿迦奢浮毗　摩系　都易　苏婆诃。”

　　尔时，四方诸天乃至迦吒富单那，及诸大小树林药草神等，遥见铁轮炽然焰赫，悉大惊惧，愁忧不乐，恐命不存，观十方已各作念言：“谁当有能救于我等，为归为趣施我等命？”即便观见大悲世尊，如实利益诸众生者，佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，大众悉集围绕而坐。“唯彼当能救我等命！”即往佛所疾如电光，到佛前住。如是十方所有诸天乃至迦吒富单那等，皆往佛所，到已而住。
　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“时我两足尊，　问释梵四王：
　　‘为见为闻彼，　过去诸导师，
　　　分布四天下，　为令天等护，
　　　可不如我今，　道树下分布？’
　　　天王答我言：‘如是昔诸佛，
　　　坐于道树下，　分与夜叉等，
　　　后因过及时，　转生诸杂恶，
　　　鸠槃龙夜叉，　罗刹鬼单那，
　　　穬恶无慈愍，　常食他肉血。
　　　彼恼于诸国，　及恼四姓人，
　　　非时作风雨，　及以寒热等，
　　　饥馑病斗诤，　灭坏大地味，
　　　无慈于一切，　恼害多众生。
　　　莫能遮护者，　不伏于我等！
　　　是以地精气，　众生精气没；
　　　正法妙精气，　难得者日损。
　　　时过因缘故，　天人等损减，
　　　增长诸恶世，　法朋难可得。
　　　法不久住世，　灭坏正法灯，
　　　断绝三宝种，　世间当盲冥。
　　　今佛大勇猛，　于白法尽时，
　　　出现阎浮提，　大悲众生药，
　　　中言具六通，　究了诸法岸，
　　　利益众生故，　作此大集会，
　　　一切天龙王，　护世等来集。
　　　诸鬼恶无慈，　恒食他肉血，
　　　龙鬼富单那，　彼等不来此，
　　　无所受教令，　不依属他分，
　　　一切受佛语，　令彼皆来集。
　　　愿分于彼等，　各令有所嘱，
　　　不令更恼害，　夺他精气等。
　　　三种精气住，　令人修法行，
　　　白法得增长，　黑法得消灭。
　　　以是恶道息，　天人得增益，
　　　解脱门得开，　三宝种炽然，
　　　福流诸众生，　速能得解脱！’
　　　于时我默然，　不随于彼等，
　　　梵王诸帝释，　四大护世王，
　　　俱白一切众：‘所来在会者，
　　　劝请天人师，　摄诸鬼来此，
　　　分张付嘱彼，　城邑诸村落，
　　　昼夜常护持，　各令住自分。’
　　　菩萨等大众，　从座起合掌，
　　　劝请大导师，　摄诸鬼来此，
　　　一切分作分，　护持阎浮提，
　　　勿恼于众生，　发勇人中上。
　　　我不恼乱他，　远离去来事，
　　　了知法无二，　离诸众生想。
　　　正辩大梵王，　告诸天王言：
　　‘导师不恼他，　佛法无此事，
　　　悉共发愿言，　令鬼不为害，
　　　分布各依止，　彼四天王等。’
　　　诸王作是言：‘我今依汝语，
　　　誓敕于彼等，　悉令得作分，
　　　若彼不依教，　速为轮所烧。’
　　　于时四天王，　使轮向四方，
　　　乃至一时顷，　尽皆到佛所，
　　　顶礼世尊足，　合掌于彼住。”

大方等大集月藏经卷第五

　　尔时，护世四大天王，见无量阿僧祇天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等于诸众生性无慈愍，瞋恶粗穬，不观后世畏，不入他分无所护持，数恼刹利乃至畜生，夺其精气，食其血肉。是诸鬼神俱来集已，时四天王欢喜踊跃，各自问其所领大将。
　　毗沙门天王问散脂夜叉大将言：“此四天下所有夜叉，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑聚落、舍宅塔寺、园林山谷、河井泉池、塳间树下、旷野田中、闲林空舍、大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集世尊所不？”
　　散脂大将言：“大王，此四天下所有夜叉，乃至大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集在世尊所。”
　　提头赖吒天王问乐欲乾闼婆大将言：“此四天下所有乾闼婆......”余如上说。
　　毗楼勒叉天王问檀帝鸠槃荼大将言：“此四天下所有鸠槃茶......”余如上说。
　　毗楼博叉天王问善现龙王言：“此四天下所有诸龙、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若依城邑聚落舍宅乃至大海宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集世尊所不？”
　　善现龙王言：“大王，此四天下所有诸龙乃至饿鬼一切无余，今悉来集在世尊前。”
　　尔时，四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王、正辩梵天，合掌向佛一心敬礼而作是言：“大德婆伽婆，此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集在世尊所。我等受诸大智人语劝请如来，唯愿世尊，哀愍我等诸众生故，令恶众生得敬信故，为正法眼得久住故，绍三宝种不断绝故，令地精气、众生精气、正法精气久住增长故，又令善道及涅槃道、八真圣道常不灭坏及增长故。世尊，此阎浮提所有城邑聚落舍宅乃至宝洲一切无余，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，随其所宜分布付嘱，令护持故。今此大集一切天王，一切龙王乃至毗舍遮王，各将眷属皆悉来集。以彼一切付嘱是等，令其教授忆念摄受同行其法。令彼诸天乃至迦吒富单那等，各于己分护持养育，勿自纵舍亦莫恼他，见恼他者令其遮护不得纵舍。令彼各于己分，发大勇力正护养育。若彼发大勇力应生欢喜，彼则喜乐，名称流布，获大福报。”
　　尔时，世尊受其劝请，慈悲怜愍彼等众故，遍观一切诸来大众，即举右臂而作是言：“汝等贤首一切大众，各各谛听！我当解说。佛出世难如优昙华，离八难难如顺时香树，闻正法难如雨阎浮檀金，遇戒定僧为供养难如诣大海宝洲，于三宝所得净信难如求如意珠，值遇三宝为布施难如求功德天贤瓶，受持戒难如牛头旃檀洲难可得到，于众生所起悲愍难如值勇健怨贼执金刚杵难得脱免，谨慎知足难如善作马祀（梵语阿湿婆迷陀耶若，此云马宝柱，祀为此祀者，唯阎浮提王之所能也)。
　　“诸贤首，有十种平等，若有众生具此平等，于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为十？一者、众生平等，二者、法平等，三者、清净平等，四者、布施平等，五者、戒平等，六者、忍平等，七者、精进平等，八者、禅平等，九者、智平等，十者、一切法清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者众生平等？众生者，谓三界所有一切众生。若有众生自爱己身，欲得活命求乐离苦，应如是学。若有丈夫寿者作业，若善不善，自作教他，现见受报。是故诸仁者，若求乐离苦，彼应如是，若身口意作诸善业不作恶业，若此身、若后身自益益他，自善善他不作恶业。诸仁者，是名众生平等。
　　“诸仁者，于彼何者法平等？法者，若有众生求乐离苦，欣生畏死，恩爱不离，怨憎不会，如此之人心海所溺。何以故？若有众生，计著我者生死流转，不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察，不离众生有法，不离法有众生，如众生体性即是我体性，如我体性即是一切法体性，如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时，众生即阴不可得，离阴不可得，和合不可得，离和合亦不可得，非法非非法。是人如是得住无相，是名法平等。
　　“诸仁者，于彼何者清净平等？谓得人身具满十德。何等为十？一者、离下贱家；二者、不钝；三者、不哑；四者、诸根不缺；五者、得男子身；六者、颜容端正；七者、得好眷属；八者、不贫；九者、不为他欺，发言有中；十者、多人瞻仰。何以故？言得人身名清净平等。如得人身故，得三律仪离三恶道，能求三乘三种菩提随所而得。云何清净平等？若人能得菩提，于一切法心无所依，于一切内外境界心无所依。是人不依一切法，于如如无所取，见一切法不取内心、不取外心，于二境界极得寂定。是人如是正见清净法时，不见内外有众生、命者、寿者、生者、人者、众数、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。是人如是于诸众生得见无我清净平等，无众生、无命、无我，离欲清净不起边见，如是得入众生清净平等，如是得入一切法空，无行智印无相无愿，如是得入众生清净平等。是人以彼法成熟众生，而不坏我，亦不坏事及不坏财。若知一切众生体性平等，则知一切法体性；若一切法体性即是佛法体性，是名一切法平等佛法，是名清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者布施清净平等？诸仁者，以四种布施清净平等，以布施故，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为四？一者、于一切众生起怜愍心，二者、平等心，三者、大慈心，四者、大悲心。此为四种布施清净平等，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
　　“诸仁者，于彼何者于一切众生起怜愍心清净平等？若有众生求乐离苦，恩爱不离，怨憎不会，欲得长寿、利养、名称、富贵、五欲，应如是学：‘如我爱欲，喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量；如是于一切众生，一一众生乃至虫蚁，爱欲喜重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者，作恼作害，夺活命具，离其命根，坏其命根？若我于他众生于他寿者生恼离命，以离一一命故，我当亿百千世于世世中还彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，更不恼害他命，亦不夺他活命之具，不离坏命，亦不教他夺其精气及断命根。如是我当亿那由他千百劫流转生死于世世中受身命时，无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故？一切众生，无有非我父母兄弟男女等者，如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者。以是因缘，我曾与一切众生亲，一切众生曾与我亲，我若于亲而生恼者，是所不应。所谓恼者，我若触恼刹利，令彼刹利于己境界国土人民，于诸所欲不生知足；及婆罗门乃至畜生，触恼其心令不知足，以是因缘共相战斗诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根，我以此布施清净平等因缘故，于流转时无能触恼共我斗战诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、支解断命。’是名触恼。
　　“于彼何者害命？彼应如是学：‘一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若害众生命是所不应，我若作非时风雨、亢旱灾雹、雨尘闇曀、枯涸诸水、损减华果药草众味，以是因缘众生饥渴，四大增动生种种病，因其病故而取命终。是故我于一切众生休息害命，以休息故，地味精气不复隐没，以是因缘令诸众生离于饥渴，四大不动，诸病不生，不因于彼而取命终。我以此布施清净平等，乃至于流转时，我更不受饥渴病苦。’是名害命。
　　“于彼何者活命之具？彼所资身命者，应如是学：‘一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若于彼夺活命具，是所不应。若夺众生华果药草、五谷精气活命具者，令彼众生食恶华果药草、五谷众味精气，令其身心损瘦无力，失念瞋恶、轻躁粗横，恶色多病。是故我当随顺过去诸天仙教，于一一华果众味精气六十四分中，取一分精气以活身命，余六十三分留活众生令受安乐。我今以是知足因缘，乃至于流转时，我更不食无味精气残害之食，具大威力，强记软心，好色无病。’是名活命之具。
　　“于彼何者离别命？若以恶心视诸众生，气嘘其身散乱其心，于彼节节夺其精气，夺精气故令其身心为苦所恼。应如是学：‘我与一切众生亲，乃至是所不应。我若于亲恶心视之，气嘘其身散乱其心，于身支节夺其精气，故令我亲身心得苦。以是因缘乃至于流转时，无有非人恶心视我，亦不气嘘我身散乱我心，不夺精气。’是名离别命。
　　“于彼何者坏命？若诸众生为自食故，割截支节尽夺精气，山木高处深水大河推令堕落，若与毒药使起尸鬼，若作厌蛊及余物害，若断饮食，或斩其首以断命根。以是因缘，汝等若自爱己欲得长寿、求乐离苦、名称富贵及求解脱，应如是学：‘我与一切众生亲，一切众生与我亲。若我为自食故，夺其精气、割截支节乃至斩首，是所不应。以此因缘乃至于流转时，无能斩首坏我命者。’是名坏命。
　　“此是清净平等！诸仁者，若复怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，断除一切虚诳幻见，得坚固勇猛求一切善如说修行，为命因缘于他众生不起恶念，于诸众生不起害心，所持禁戒与众生共，见众生乐深生欢喜，于己乐缘自能知足，一切爱事无不能舍，于一切法无吝惜心，常怖三界于诸忍事力能堪受，信无常相能如说行，于己有失能自观察，见他有失则生悲愍，于诸善法无有厌足，常发露忏悔，得无边回向能求深法，于诸众生作福田心，求厌离智于三界狱流转烦恼能得怖畏，勤息众生一切苦恼，能求一切佛法，能发休息诸恶道心，于一切法善得安住。诸仁者，是名世间清净平等。
　　“诸仁者，我今当说第一义清净平等。”作是说已，即说咒曰：

　　“多地也他　夜咩夜咩　钵罗佉夜咩　优钵啰佉夜咩　夜寐　耶夜咩　佉夜夜咩　苏婆诃。”

　　说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。
　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　瞿竭[口+梨]　瞿竭[口+梨]　夜婆瞿竭[口+梨]　忧婆夜婆　瞿竭[口+梨]　苏婆诃。”

　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　陀媲　陀罗媲　陀罗陀媲　忧跛陀罗　陀罗媲　罗婆诃。”

　　说此法门时，九百四十万夜叉，远离尘垢得法眼净。
　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　阿阇泥　叉叉阿阇泥　伽叉叉　阿阇泥　毛罗阿阇泥　叉差　苏婆诃。”

　　说此法门时，七千万龙，于远尘离垢法而得三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　诃诃诃诃诃诃　系打婆　诃诃诃　若若若　诃诃诃　苏婆诃。”

　　说此法门时，三百万那由他阿修罗，得不忘菩提心三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　阿奴那　阿奴那　阿婆那奴那　阿婆夜[口+梨]　阿婆那奴那　苏婆诃。”

　　说此法门时，八万四千频婆罗、鸠槃茶，得喜乐三昧。
　　尔时，世尊复说咒曰：

　　“多地也他　陀伽陀阇　阿婆陀伽陀阇　阿婆陀　伽陀阇阇　揵陀揵陀阇　苏婆诃。”

　　说此法门时，七十万那由他饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，得电王三昧，过诸数量天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等昔未曾发无上菩提心者，皆悉发心。
　　“诸仁者，是名第一义布施清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者戒清净平等？若一切世间、若出世间，善道及涅槃乐，戒为根本，能安住声闻、辟支佛地，能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等，所谓十善业道，休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。
　　“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？一者、于诸众生得无所畏，二者、于诸众生得大慈心，三者、断恶习气，四者、少诸病恼为事决断，五者、得寿命长，六者、为非人护持，七者、寤寐安隐无诸恶梦，八者、无诸怨仇，九者、不畏恶道，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
　　“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者、具大果报为事决断，二者、所有财物不共他有，三者、不共五家，四者、众人爱敬无有厌足，五者、游行诸方无有留难，六者、行来无畏，七者、以乐布施，八者、不求财宝自然速得，九者、得财不散，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种华果树林、衣服、璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。
　　“休息邪淫获十种功德。何等为十？一者、得诸根律仪为事决断，二者、得住离欲清净，三者、不恼于他，四者、众人喜乐，五者、众人乐观，六者、能发精进，七者、见生死过，八者、常乐布施，九者、常乐求法，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。
　　“休息妄语获十种功德。何等为十？一者、众人保任所言皆信，二者、于一切处乃至诸天发言得中，三者、口出香气如优钵罗华，四者、于人天中独作证明，五者、众人爱敬离诸疑惑，六者、常出实语，七者、心意清净，八者、常无谄语言必应机，九者、常多欢喜，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，众妙宝香常满其国。
　　“休息两舌获十种功德。何等为十？一者、身不可坏平等，二者、眷属不可坏平等，三者、善友不坏平等，四者、信不坏平等，五者、法不坏平等，六者、威仪不坏平等，七者、奢摩他不坏平等，八者、三昧不坏平等，九者、忍不坏平等，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。
　　“休息恶口获十种功德。何等为十？一者、得柔软语，二者、捷利语，三者、合理语，四者、美润语，五者、言必得中，六者、直语，七者、无畏语，八者、不敢轻陵语，九者、法语清辩，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土法声充遍，离诸恶语。
　　“休息绮语获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬，二者、明人随喜，三者、常乐实事，四者、不为明人所嫌共住不离，五者、闻言能领，六者、常得尊重爱敬，七者、常得爱乐阿兰若处，八者、爱乐贤圣默然，九者、远离恶人亲近贤圣，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘乐住离欲。
　　“休息贪欲获十种功德。何等为十？一者、身根不缺，二者、口业清净，三者、意不散乱，四者、得胜果报，五者、得大富贵，六者、众人乐观，七者、所得果报眷属不可破坏，八者、常与明人相会，九者、不离法声，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土离于魔怨及诸外道。
　　“休息瞋恚获十种功德。何等为十？一者、离一切瞋，二者、乐不积财，三者、众圣喜乐，四者、常与贤圣相会，五者、得利益事，六者、颜容端正，七者、见众生乐则生欢喜，八者、得于三昧，九者、得身口意光泽调柔，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土所有众生悉得三昧，来生其国心极清净。
　　“休息邪见获十种功德。何等为十？一者、心性柔善，朋侣贤良；二者、信有业报，乃至夺命不起诸恶；三者、敬信三宝，设为活命不信天神；四者、得于正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；五者、常生人天离诸恶道；六者、常乐福德，明人赞誉；七者、弃俗礼仪常求圣道；八者、离断常见入因缘法；九者、常与正趣正发心人共相会遇；十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，于彼命终还生善道。
　　“诸仁者，于彼行布施清净平等时，于戒休息杀生修平等行，具大清净平等果报，得于长寿离诸怖畏。彼行布施清净平等时，于戒休息偷盗修平等行，具大清净平等果报，不共他有，修一切善无有留难。彼行布施清净平等时，于戒休息邪淫修平等行，具大清净平等果报，修习善根无有留难，无邪淫念观自他妇。彼行布施清净平等时，于戒休息妄语修平等行，具大清净平等果报，不被毁谤，发心坚固如说修行，于天人中独作证明，口出香气如优钵罗华。彼行布施清净平等时，于戒休息两舌修平等行，具大清净平等果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。彼行布施清净平等时，于戒休息恶口修平等行，得微妙音不闻恶声。彼行布施清净平等时，于戒休息绮语修平等行，具大清净平等果报，发言得中断一切疑，众生乐见。彼行布施清净平等时，于戒休息贪欲修平等行，具大清净平等果报，受果报已还复能舍，受解脱果具大势力。彼行布施清净平等时，于戒休息瞋恚修平等行，具大清净平等果报，颜容端正众人爱敬，为事无碍诸根不缺。彼行布施清净平等时，于戒休息邪见修平等行，具大清净平等果报，正见国土正见家生，常值诸佛、菩萨、声闻，见佛闻法，供养众僧，修菩提行，常不舍离清净平等。
　　“诸仁者，此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者，是人不久成佛功德，具足相好音声清净，降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法、禅念慧行、清净大智、大慈大悲，乃至能满一切佛法清净平等。是名世间戒行清净平等处。
　　“诸仁者，于彼何者出世间戒行清净平等处？若于戒三摩跋提信解行者，不依色阴持戒，不依受想行识阴持戒，不依眼、不依色、不依眼识、不依眼触、不依眼触因缘生受爱取有生持戒，乃至不依意、不依法、不依意识、不依意触、不依意触因缘生受爱取有生持戒，不依地界持戒，不依水火风界持戒，不依无边虚空入持戒，乃至不依非想非非想入持戒，不依欲界、色界持戒，不依现世、后世持戒，不依声闻乘、辟支佛乘、一切种智持戒，不依闻、不依禅、不依智持戒，不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力不依无漏力、不依有为界力不依无为界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。诸仁者，是名出世间戒清净平等处，是名修戒梵路圣道，能入无上无畏大城，众圣所依戒清净平等；以护第一义清净戒故，能入净智。戒者是何义？譬如大铁围金刚山间热恼之风，以山障故不令得至四天下；如是学圣清净平等戒，爱热之风，修四念处故不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风，以山障故不令得至四天下；如是护圣清净平等戒，以四无所畏故爱取臭秽不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑闇，以山障故不得至四天下；如是护圣清净平等戒，无明有为有漏相，修七觉分故不令得起，以是义故名之为戒。离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，无尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。
　　“诸仁者，是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门、婆罗门，住此有为无为清净平等戒者，彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育，给施衣服、床褥卧具、饮食汤药一切所须，是人以此善根乃至于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
　　“诸仁者，于彼何者忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍，二者、息怒忍。诸仁者，于彼何者舍忍？若有众生，求一切乐，息一切苦，是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦，彼人观于三界一切苦道烦恼毒热，唯除圣人。是人为己利故生大怖畏，如是怖畏，观于三界一切炽然，为诸烦恼大火所烧，一一众生为诸苦害，驱驰流转不能自脱；如彼为苦所逼未得解脱，我亦如是为苦所逼，以何方便能自脱苦？即作是念：‘不以余事，我以舍忍解脱诸苦，令具诸乐。’作是念已，即便起发，以忍知足，能舍种种资身之具，所谓饮食衣服、卧具屋宅、象车马乘，随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦，是人数数修忍知足，住时能行，舍施于正，趣正行人应往其所，亲近供养随顺其教，以供养故，如是如是闻于种种生死过患、涅槃利益。是人或于声闻乘发心，或于缘觉乘发心，或于大乘发心，为己乐故，复增忍知足护养众生，是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐，忍受诸苦令他得乐，是名舍忍清净平等。若见乞人种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言，来从求索，是人如是如是心未调柔，瞋恚未净，未住净忍，彼作是念：‘谁能胜我？何以故？彼食血肉，诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，未闻生死苦恼、涅槃功德，不观后世畏众苦所恼，未得解脱一切诸苦。何以故？彼等离善知识，不闻正法故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼、涅槃功德，观后世畏勤息诸苦，近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺，何故起瞋？是故我应作是思惟：骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋。’如是应舍诸众生想，作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想、骂辱声音及诸违事，离分别想修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍；如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及头等所爱之命，如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者息怒忍清净平等？诸仁者，若菩萨摩诃萨，能于一切言语音声文字，舍分别想；及一切色身形相、举动威仪、去来意业戏笑，舍分别想；亦舍一切爱取所摄，不求果报，离于苦乐，无分别想乃至于己身命分别无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空，遇闇不瞋，得明不喜，不作如实分别之心；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为诸法、语言形色及苦乐受，离分别不作分别，不瞋不喜，于诸众生离分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空不动不止，遍动不震，不止遍震；如是菩萨摩诃萨，于一切业有为诸行，身心不动，不止遍动，亦复不震不止遍震。譬如虚空清净离垢，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心，善得清净。譬如虚空长养一切众生，如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，养育众生。譬如虚空不为劫火所能烧坏，非劫尽水及劫尽风所能毁坏；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪欲、瞋恚、愚痴三毒炽火烧坏其心。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月普放冷光，令热恼众生身心凉乐；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，皆息己身威仪忧恼，亦息众生诸烦恼热。譬如清净虚空十五日夜，极圆满月众星围绕，临四天下光明照耀；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，随所住处，为诸天龙乃至迦吒富单那等之所围绕，晖显照曜。譬如清净虚空十五日，夜极圆满月照海岛上，月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，以第一义忍清净平等，放胜光明，照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦吒富单那等，令彼悉得善心清净，于诸众生起大慈悲心、深利益心、休息苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心，次第渐离一切不善，一切善税悉皆充足，故能流满涅槃大海。
　　“诸仁者，汝等应当观此菩萨，虽未至究竟，以住第一义忍清净平等故，已得超过一切声闻及辟支佛，能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果，时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时，以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳。以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处，作此苦行不足为难。
　　“诸仁者，汝等谛听！如我往昔生在难处，受彼兔身，为使仙人得肉食故，即自踊身投大火聚，以能善修第一义忍清净平等，令彼火聚变成莲池。时彼兔身卧华台上，以苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。尔时，帝释、护世四王，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，及诸仙人、人非人等，种种供养而语我言：‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提时，当于彼时，我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。’诸仁者，我昔兔身，以能善修第一义忍清净平等故，已得不共声闻、缘觉所有供养。是故彼时梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人非人等，悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、宝幢幡等事，赞颂尊重，稀有供养，今阿罗汉之所无也。
　　“诸仁者，菩萨如是善能修住第一义忍清净平等，此四句义今当解释。第一义者，能到彼岸，以是义故名第一义。忍者，见三界阴为究竟空，及见界、入为究竟空，以是义故名之为忍。清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道、业道、苦道，以是义故名为清净。平等者，谓以圣慧于三界行、一切法理、真如、实际得如实知，无烦恼道、业道、苦道，以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者是精进清净平等？以此精进，能与布施清净平等作因，乃至能与般若波罗蜜清净平等作因，以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因，超过一切声闻、缘觉。以此精进能与四正勤、四如意足作因，以是则能舍诸烦恼。以此精进，能与四摄事、四无碍辩、四梵住、四无色定、五根、五力、七觉支、八圣道分、九次第定，断十二有支，得如来十力、十八不共法、大慈大悲、般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进，能与成熟众生清净平等作因。以此精进，为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进，能习无量巧方便智，无量愿智转转殊胜，修习无量大功德聚。以此精进，随愿受生教化利益。以精进故，居兜率天宫观其时节，舍彼宫殿正知了了而入母胎。以精进故，于蓝毗尼林从母右胁安隐而出。以精进故，行七步已震动大地及诸山海。以精进故，受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故，童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故，处在宫中五欲不染。以精进故，夜半踰城向闲林下。以精进故，诣优陀迦迦罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故，六年修彼难行苦行。以精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故，转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。
　　“诸仁者，我以是精进，今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，作此大集。十方所有菩萨摩诃萨，有如佛土微尘数众悉令集此，有如佛土微尘等数诸天及龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍、遮富单、那迦吒富单那等，悉来大集，为闻法故，是名精进清净平等。诸仁者，以四大海水分为滴数，如彼滴数，具修精进清净平等，能令菩萨摩诃萨等，满足毗离耶波罗蜜，是名精进清净平等。

大方等大集月藏经卷第六

　　“诸仁者，于彼何者是禅清净平等？有禅，声闻、缘觉、如来共；有禅，缘觉、如来共，不共声闻；有如来禅，不共声闻、缘觉；有如来禅，共声闻、缘觉、一切众生。
　　“诸仁者，于彼何禅，声闻、缘觉、如来共？若有众生，求乐离苦观后世畏，是人修行布施清净平等时，若有正趣正发心者，应到其所起卑下心随顺供养，从彼人边得闻正法，闻已知义如法修行，心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜行舍，念增上正知入第三禅；舍苦舍乐，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净入第四禅；度一切想，灭有对想，不念别异想，入无边虚空处；度无边虚空处，入无边识处；度无边识处，入无所有处；度无所有处，入非想非非想处；度非想非非想处，入灭受想定。
　　“诸仁者，住初禅者灭音声刺，住第二禅者灭觉观刺，住第三禅者灭喜刺，住第四禅者灭出入息刺，住无边虚空处者灭色刺，住无边识处者灭虚空刺，住无所有处者灭识刺，住非想非非想处者灭无所有刺，住灭受想者灭受想刺，是名身行得猗、口行得猗、意行得猗，八解脱禅士，得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩，依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等，不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智，是名禅波罗蜜平等，声闻、缘觉、如来共。诸仁者，若复有人，先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行，是人入初禅乃至入灭尽定，依此定得三解脱门、四无碍辩，不得四摄事、四梵住、三不护，乃至不得一切智智，是名禅平等，声闻、缘觉、如来共。诸仁者，若复有人，先修大乘退入声闻乘，是人入初禅乃至入灭尽定，得三解脱门、四摄事、四梵住，不得三不护，乃至不得一切智智，是名禅平等，声闻、缘觉、如来共。
　　“诸仁者，于彼何禅，缘觉、如来共，不共声闻？若有众生，久修声闻乘后入缘觉乘，是人昔来未得初禅，得已思惟求因缘法，乃至得第四禅已思惟求因缘法，入空无愿无相三昧，以彼三昧思惟舍离证无色定，以彼三解脱门入灭尽定，于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭，是名禅平等，缘觉、如来共，不共声闻。若复有人，未学声闻乘善学缘觉乘，是人入初禅思惟求因缘法，是人依初禅超彼余禅及无色定，入三行灭无余第一义灭定，是名禅平等，缘觉、如来共，不共声闻。
　　“诸仁者，若复有人，未学声闻、缘觉乘，先学大乘退入缘觉乘，是人入初禅，于彼禅中思惟求因缘法，如是乃至第四禅中思惟求因缘法，如是四无色定一切处思惟求因缘法，如是三行灭无余第一义灭定，以三解脱门得不可说三昧，其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别，是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田，是名禅清净平等第一义，缘觉、如来共，不共声闻。其处一切生死有海断，行苦、苦苦、坏苦断，于不可说义能自觉知，是名第一义禅清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者如来第一义禅清净平等，不共声闻、缘觉？若如来入初禅，不依阴入定，不依界入定，不依入入定，不依地界、水火风界入定，不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定，不依灭界入定，不依现在及未来世入定，不依生不依灭入定，不依有不依无入定，无所依不依所依；如如来入初禅如是，第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定，不依阴入定，乃至不依所依。如来入灭界定，是名如来第一义禅清净平等，不共声闻、缘觉。
　　“诸仁者，于彼何者是如来禅清净平等，共声闻、缘觉、一切众生？如来入世间初禅，乃至入世间第四禅；缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅；一切众生劫欲尽时，亦曾能入世间初禅乃至第四禅，于后恶心因缘退失修禅，瞋恶粗穬不观后世畏，于诸众生无有慈愍，食其血肉趣三恶道。复次，如如来入世间初禅，乃至入世间第四禅；彼一切众生，若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念：‘如来心心数法，行在何处？住在何住？’彼一切众生乃至虫蚁，佛力加故，亦如实知佛心心数法住于初禅，乃至知住第四禅，此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等，非一切声闻、辟支佛地，是名禅清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者智器清净平等？智有二种：一者、世间智，二者、出世间智。诸仁者，何者世间智？其世俗书典、口所言说、结集解释、言语之道、音声演说、文字显示、闻诸论说，若书字句义、若算、若数、若印、若种种苦行法、若学工巧事，如是所说种种作业，随其所求皆得成就；诸余三世俗念作事，若触若受若想若思若念，如是一切非涅槃器，是名世间智器平等。诸仁者，于彼何者世间智器平等？诸仁者，世间智器平等者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、闻慧智器平等。何者世间布施智器平等？诸仁者，若有人乃至尽形休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒诸放逸处，于一切众生安住慈心、怜愍心、救济心是涅槃器。诸仁者，是名世间布施智器平等。诸仁者，于彼何者世间戒智器平等？诸仁者，若于一切众生具哀愍心观后世畏，常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗穬心、无两舌心、无憍逸心，安住慈心。诸仁者，是名世间戒智器平等。诸仁者，于彼何者世间忍智器平等？诸仁者，若闻众生种种恶口纯粗穬言，闻已不取，不起卒暴，不生变浊，不现瞋相，于诸众生亦复能忍，不顺言辞音声所出。诸仁者，是名世间忍智器平等。诸仁者，若见众生于其我所作恶、作过、作罪、作无利益，若坏色、若坏声香味触、若坏身、若坏命，于此众生常能修忍应如是学：‘是诸众生，从无始流转习贪恚痴，离善知识未曾修学。我近善知识，我能修学，我求一切乐。若于一切众生不起瞋嫌，是人得一切乐。’是故于彼一切众生，见已不取，不起卒暴，不生变浊，不现瞋相，是名世间忍智器平等。诸仁者，于彼何者世间精进智器平等？诸仁者，若于众生勤施不断，及修戒、忍、精进、禅、智不断。诸仁者，是名世间精进智器平等。诸仁者，于彼何者世间禅智器平等？诸仁者，若入世间初禅乃至第四禅，入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者，是名世间禅智器平等。诸仁者，于彼何者世间闻慧智器平等？诸仁者，若与如是空法相应，大乘言教有所堪能，读诵受持言辞清净，为人演说不谄不幻，一切烦恼恶业障尽，知法知义，是人于彼言教知法知义，昼夜精勤求无上智。诸仁者，是名世间闻慧智器平等。
　　“诸仁者，于彼何者出世间智器平等？诸仁者，若善男子，不取色受想行识，不取眼色，不取眼识，不取眼触，不取眼触因缘生若苦、若乐、不苦不乐；如是乃至不取意法，不取意识，不取意触，不取意触因缘生若苦、若乐、不苦不乐；如是不取地界、水火风界，不取虚空界，乃至不取非想非非想界；不取现在及未来世；不取善、不善；不取有漏、无漏；不取声闻乘，不取缘觉乘，不取无上大乘；不取三界，不取三乘；不取有，不取无；不取无所有，无有言说，得无缘慈三昧，非诸声闻、辟支佛地。是人以此三昧故，能见入首楞严三昧门，次第当得首楞严三昧。诸仁者，是名出世间智器清净平等，非决定清净平等，是方便力求智平等。
　　“诸仁者，于彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等？诸仁者，一切法界，非肉眼见，非天眼见，是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减，不见诸法有盛有衰，不见近远方所，无所至去，不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时，更不见众生有实可得。若入众生不可得，是人则得入一切法不可得。何以故？不离众生有一切法，不离一切法有众生；其众生体性是一切法体性，其一切法体性是众生体性；其一切法体性是我体性，其我体性是一切法体性；其一切法体性是佛法体性，其佛法体性是无我界体性；其无我界体性是实际体性，其实际体性是如如体性，如是知一切法。诸仁者，是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。
　　“诸仁者，于彼何者出世间一切法器清净平等？若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时，不见有法可得，住于禅定而不舍离于一切法境界，无住无灭无所觉知住于禅定。是人不以身禅住于禅定，不以心禅住于禅定。是人住如是禅时，入于如如实际法界，能入诸法无所取著，超过一切声闻、辟支佛上。是人于如是禅住于禅定，是未决定菩萨，能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者，则能入于一切诸法，入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生，不见我、人、寿命、众数、生者、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。是人若复入于如如法界时，见诸众生颠倒烦恼，以颠倒故受种种苦。是人如是入于微细如如实际法界，是菩萨于众生不见众生而成熟之，众生非实故，众生无众生故，众生无我故，众生离故，众生无自性故，众生不可说故，众生空故，众生无相故，众生无愿故，众生无作故，众生如性故，众生无生故，众生不灭故，众生清净故，而成熟众生如是亦不见我，乃至不见受者，亦不坏事。是诸法自性相，不可说不可说法界，一切语言文字不能说，不可显示，无所有。是菩萨以大悲故，于不可说法而说诸法，此有漏、此无漏，此世间、此出世间，此有罪、此无罪，此有为、此无为，此有烦恼、此无烦恼，此应修行、此应舍离，此凡夫法、此学法、此无学法，此缘觉法、此菩萨法、此佛法。诸仁者，是未决定菩萨，如是安住出世间一切法器般若入一切法界清净平等分别说法，菩萨于所说法不见其相。诸仁者，譬如幻者，遍虚空界化作种种色种种华，未曾作事而能现作。佛不出世，于彼华中，能出如是妙义句味，入于法门演法音声，作如是事，是为难不？”
　　时，一切天人及鬼神众作如是言：“大德婆伽婆，此事为难！大德修伽陀，此第一难！”
　　佛言：“诸仁者，此转难，此第一转难！其未决定菩萨，于无所属法如是法，无色不可见，非文字非言说，自未知、未证、未善修、未自在、未到彼岸，而能于他众生除诸烦恼而成熟之，此为转难。彼诸众生，于如是甚深无言说法未作证，闻已不谤，此为第一转难。彼诸众生，能碎一切诸烦恼树，住柔软心、作业心，于一切众生慈心、愍心、不害心、悲心、共心、同心。彼诸众生，以柔软心故，枯竭有海，渡烦恼海，速入无畏城，于如是无言说未作证，闻已不谤，彼亦转难、第一�