大方等大集经卷第一

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，往古诸佛本所住处大塔之中。诸大菩萨之所赞叹，其地洁净微妙最胜诸佛法座。诸天、龙、鬼、乾闼婆等常行称咏，又能增长无量善根，常有诸佛微妙光明，成就无量无边功德，具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已，转妙法轮，调伏无量无边众生，于一切法而得自在。世尊逮得一切法中无碍智慧，能善分别一切众生诸根利钝，永断一切烦恼习气，不待庄严了知诸法。
　　与大比丘僧六万八千，一切调伏断烦恼习气，皆是佛子善解深义，悉是福田能断诸有，得净戒果不生不灭。复有无量诸菩萨僧，具无碍智、甚深智、无知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味；于诸众生等心如地，增长成就助菩提法，智慧光明能破黑闇，悉能照明善恶之道；能开众生善心莲华，能令众生善根成熟，增长善芽，干烦恼海，具智慧翼游空无碍；喻之如日，善能增损众生善恶；喻之如月，为诸善本如须弥山；至心寂静修行梵行，不为世论之所动转，安住无上出家之法，能见诸佛一切世界；积善法藏犹如大海，具足成就诸陀罗尼，寂静圣行及大慈悲，清净庄严定慧二目；久已远离深法怖畏，无量劫中所修菩提，未毕竟者终不休息，成就菩萨所有功德。其名曰：慧光无碍眼菩萨摩诃萨、见一切田庄严璎珞菩萨摩诃萨、不断如来性出世意菩萨摩诃萨、为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨、无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨、净众光自在王菩萨摩诃萨、善能论解字义广说论义神足菩萨摩诃萨、无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨，常与如来同止共住，如来常为分别宣说菩萨所行法门之法。
　　尔时，如来成得佛道，始十六年，广知众中多修梵行悉来大集，堪任受持菩萨法藏。尔时，如来即作是念：“我今当于如是无量象王众中宣说菩萨所行之法，先当示现诸佛如来大神通力，为诸菩萨令知诸佛深境界故。”尔时，世尊即入三昧，其三昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力故，于欲、色天二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界，定慧二力之所成就，其处堪任佛所游居。复出大光其明清净，遍照十方诸佛世界，能令众生得知足心。于诸天宫最为殊胜，能劝十方放逸菩萨。其坊四匝白琉璃树，真金为墙，功德宝室，玛瑙垂檐，杂宝栏楯，白真珠网以覆其上，种种幡盖以为庄严，众香涂地，烧散杂香，十方世界众生所有上妙庄严悉于中现。安置无量百千万亿师子法座，其座各有无量杂色柔软敷具，能令众生欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐，金刚阶蹬广十由旬，如其行时出微妙音。如四天下，三千大千世界亦复如是。
　　尔时，世尊从三昧起，大千世界六种振动，亦放无胜最大光明；即与声闻、菩萨大众，前后围绕欲往彼坊。一切诸天尊重赞叹，香华、伎乐、涂末烧香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等以为供养，能动无量无边世界，光明遍照无不大明，示现诸佛神通福德。当尔之时，耆阇崛山一切大众忽然不现，蹬中阶节上升虚空。时，无量亿诸天龙等，及不护神、伎乐神、非天神、金翅鸟舞神、腹行神、嗜肉神、善饿鬼神、瓮耳鬼神、住厕罗刹、厌人鬼、能狂鬼、影鬼、产乳罗刹、持发鬼、常醉鬼，如是等众悉侍从佛，以天香华微妙天乐而供养之。
　　尔时，四天王合掌长跪，以偈赞佛：

　　“如来光明胜一切，　能坏三恶道黑闇，
　　　今我归依乐依止，　萨婆悉达无上尊！”

　　时，四天王与诸天人，偈赞佛已，寻侍佛后。
　　尔时，帝释与忉利天人，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

　　“如来具足六神通，　所得大悲无能胜，
　　　以佛功德严十方，　我今敬礼无与等！”

　　时，帝释与忉利天，偈赞佛已，寻侍佛后。
　　尔时，夜摩天王与夜摩天子，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

　　“无碍智慧无有边，　善解众生三世事，
　　　一心能知无量心，　是故稽首礼无上！”

　　时，夜摩天王与夜摩天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
　　尔时，兜率天王与兜率天子，于其界次阶上见佛，以天华香、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

　　“佛知诸法如幻炎，　无受无作无字说，
　　　愍众故说不可说，　记说无我知法性。”

　　时，兜率陀天王与兜率天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
　　尔时，化乐天王与善化乐天子，于其界次阶上见佛，以天华香、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

　　“如来具足得十力，　知诸法界如虚空，
　　　无色哀愍示形色，　其心平等视众生。
　　　如来常行世尊行，　为众生故行世行，
　　　开无分别诸法界，　我今敬礼非天人！”

　　时，化乐天王与诸天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
　　尔时，他化自在天王与他化自在天子，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

　　“如戒而住寂静地，　修集无上三昧定，
　　　其智无碍无有边，　我礼毕竟解脱者！
　　　大慈大悲微妙语，　真实能知道非道，
　　　勇健精进力无胜，　我今敬礼无能动！
　　　常能修集三解脱，　无能称赞尽其德，
　　　乌虽不同金鸟飞，　亦能任力而游翔。
　　　我今如乌任力赞，　唯愿哀愍受微叹，
　　　不种不收其果实，　不赞如来无解脱。
　　　怜愍为叶智慧华，　三昧为须解脱敷，
　　　菩萨蜂王食甘露，　我今礼佛法莲华！
　　　大悲智慧光圆满，　能破众生无明闇，
　　　其戒清净众乐见，　我今敬礼佛法月！
　　　其心平等如虚空，　香涂割刺心无二，
　　　能净无量众生垢，　我今敬礼佛法河！”

　　时，他化自在天王与诸天子，偈赞佛已，即寻佛后。
　　诸天各各赞叹佛已，尔时如来示现无量神通道力，渐渐至彼七宝坊中。如四天下见佛上升，三千大千世界所见亦复如是。尔时，世尊至宝坊中升师子座，声闻、菩萨各各次第坐于宝座。
　　尔时，世尊入佛三昧，其三昧名无碍解脱，一一毛孔放大光明，其数无量如恒沙等，照于东方无量世界，南西北方、四维、上、下亦复如是。地狱蒙光众苦得息，其余众生除贪恚痴，慈心相向如父如子。尔时，以佛功德力故，其光明中说如是偈，为劝放逸诸菩萨故：

　　“如来精进无量边，　精进力过无量劫，
　　　谁能赞佛光明德？　唯有十方诸世尊！
　　　为劝十方诸菩萨，　乐于放逸不修禅，
　　　释迦如来放是光，　召诸菩萨集此界。
　　　成就具足佛十力，　能破世界诸魔王，
　　　世法不污如莲华，　是其光明无有量。
　　　如来转此无上轮，　诸天世人所不能，
　　　为诸众生转法轮，　如本十方佛所转。
　　　如来今者集大会，　难见犹如优昙华，
　　　若有信心成就者，　悉为听法至佛所。”

　　是光明中所说偈颂遍告十方，劝喻一切诸菩萨等，振动一切世界大地，普施一切众生安乐，能净一切众生烦恼，破坏众生无明痴闇，能蔽一切天魔宫殿，光遍十方还从顶入。
　　尔时，东方有佛世界，名无量功德宝聚神通；有佛世尊，号净大净光七菩提分宝华无断光王。彼有菩萨，名诸法自在功德华子，遇斯光已，与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

　　“一切功德到彼岸，　常为十方佛所称，
　　　无碍名号遍十方，　大慈大悲释师子。
　　　如来法界无差别，　为钝根者说差别，
　　　宣说一法为无量，　如大幻师示众事。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东边化作床座次第而坐。
　　尔时，南方有佛世界，名曰佛光；有佛世尊，号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

　　“大慈法云降法雨，　常说无常空无义，
　　　以八正水灭结火，　能长众生诸善根。
　　　佛光能破无明闇，　能诲放逸诸菩萨，
　　　能焦三有诸爱种，　能示真实道非道。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛南边化作床座次第而坐。
　　尔时，西方有佛世界，名曰光明，佛号普光。彼有菩萨名称力王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“于无量劫发善愿，　是故得身净无漏，
　　　如来行业如虚空，　无碍音声遍十方，
　　　如来梵声如雷音，　此声无业非因出，
　　　无听无受无众生，　大悲何故音声说！”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西边化作床座次第而坐。
　　尔时，北方有佛世界，名宝庄严，佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈叹曰：

　　“如来无上金光明，　能坏一切世间闇，
　　　若有众生遇斯光，　遇者悉能坏烦恼。
　　　设身高出大千界，　神通道力无边际，
　　　是人不能见顶相，　大悲旷世造何业。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛北边化作床座次第而坐。
　　尔时，东南方有佛世界，名曰无忧，佛号能坏一切闇。彼有菩萨名无胜光，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“无量界入一毛孔，　亦不娆害诸众生，
　　　如来境界无知者，　是故神通难思议。
　　　能令一身作无量，　而其真身无增减，
　　　虽为众生现神变，　然其内心无憍慢。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东南化作床座次第而坐。
　　尔时，西南方有佛世界，名曰善见，佛号心平等。彼有菩萨名大悲心，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“无量世中护禁戒，　犹如牦牛爱其尾，
　　　见有毁戒生悲心，　亦不憍慢赞己身。
　　　如来之心如须弥，　十方邪见不能动，
　　　智慧甚深无得底，　犹如大海难思议。
　　　佛自解脱一切有，　亦令苦缚得解脱，
　　　所得解脱实无差，　随道行时有别异。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西南化作床座次第而坐。
　　尔时，西北方有佛世界，名曰坏闇，佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝网，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“如来世尊犹如幻，　而为众生说幻事，
　　　宝无真物故名幻，　无有众生说众生。
　　　如人梦中见诸色，　寤已真实无色相，
　　　为度众生示世行，　如来真实无世行。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西北化作床座次第而坐。
　　尔时，东北方有佛世界，名曰净住，佛号心同虚空。彼有菩萨名无边净意，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面作礼，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“佛知甚深诸法界，　常乐寂静修无想，
　　　及知众生诸心想，　亦说诸法如虚空，
　　　住一心中知三世，　亦复能知种种业，
　　　不生心想众生想，　无量世修无相想。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东北化作床座次第而坐。
　　尔时，下方有佛世界，名曰乐光，佛号宝优钵华。彼有菩萨名庄严乐说，遇斯光已，即与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，复于佛前以偈赞曰：

　　“无量智者佛真子，　数如十方微尘等，
　　　于无量劫咨问佛，　不尽如来一字义。
　　　是故如来智无边，　功德总持亦如是，
　　　名称力势无边际，　犹如大海十方界。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面作礼，以己神力，于如来下方化作床座次第而坐。
　　尔时，上方有佛世界，名璎珞庄严，佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

　　“佛身身业无边际，　心口及业亦如是，
　　　唯佛能知佛三业，　余不知如虚空边。
　　　如来无师无教者，　是故众生称大师，
　　　诸佛法界叵思议，　菩提法轮入涅槃。”

　　时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛上方化作床座次第而坐。
　　尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
　　尔时，世尊见诸大众皆已集会，放眉间光，其光名曰示菩萨力，绕诸菩萨七匝已，于诸菩萨顶髻而入。尔时，会中有一菩萨，名诸法自在功德华子，即入三昧，其三昧名璎珞庄严；以三昧力故，于宝坊中出师子座，座高八万亿多罗树，七宝庄严散种种华，为诸众生之所乐见，能净一切众生之心。尔时，诸法自在功德华子菩萨摩诃萨，化作如是师子座已，从其三昧安详而起，合掌恭敬，头面作礼，即于佛前以偈赞曰：

　　“日月光明坏现冥，　佛光能坏三世闇，
　　　如来具足神通力，　胜于一切诸天光。
　　　佛了法界无觉知，　如幻水月无去来，
　　　无生无受无作者，　真实知已为众说。
　　　知色心中无色心，　方便为众说色心，
　　　如来神通犹如幻，　知诸法界亦复然。
　　　一切众生心常净，　或时为客烦恼污，
　　　诸佛如来得解脱，　示现神通等如幻。
　　　虚空无地无住处，　如来之心亦如是，
　　　为众故升师子座，　如先诸佛说甘露。
　　　一切大众无去来，　亦无听说无受者，
　　　诸法悉皆如虚空，　唯愿开阐真实界。
　　　世尊受我师子座，　愿为众生师子吼，
　　　愍众故演梵音声，　炽然智灯破痴闇。
　　　十方诸来听法众，　悉来集会此宝坊，
　　　愿佛当施大法施，　破无量世贫穷际。”

　　尔时，世尊以大慈悲怜愍诸法自在功德华子菩萨摩诃萨，升其所奉师子宝座，欲说一切诸菩萨行无碍法门，具足一切佛法十力、四无所畏，入一切法自在陀罗尼法门，入四无碍智法门，入大神通法门、不退转法轮、不退住处，摄一切乘具一切法界无分别法界，善知一切众生心根，法界真实坚固难沮，能坏一切四魔怨仇，调伏一切恶见烦恼，获得不共善权方便，得大平等心无二故，一切诸佛等入之处无挂碍处，说一切法悉真实故，演说诸法非觉非非觉故，十二因缘平等相观故，具足智慧大庄严故，庄严佛身佛音声故，无尽念意行智慧故，演说真实四圣谛故，能令声闻身心净故，令辟支佛坐绍位床故，大乘菩萨得法自在故，广宣诸佛所有功德故，解说宣示一佛法故，说诸菩萨大功德故，裂诸众生疑网心故，摧灭一切恶邪论故，增长如来佛正法故，显示众生佛神力故，以如是等诸因缘故，如来升于师子宝座。
　　尔时，宝杖菩萨承佛神力，入佛璎珞庄严三昧；以三昧力故，能令大众悉得种种璎珞庄严。时，称力王菩萨复承佛神力，入莲华三昧；以三昧力故，悉令大众皆得妙华，供养于佛及诸菩萨。时，大海慧智菩萨亦承佛神力，入妙香三昧；以三昧力故，能令大众皆得妙香，供养于佛及诸菩萨。时，宝网菩萨亦承佛力，入光明三昧；以三昧力故，悉令大众身得光明。时，悲心菩萨亦承佛神力，入无瞬三昧；以三昧力故，悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。时，无边净意菩萨亦承佛神力，入喜三昧；以三昧力，悉令大众喜乐听法。时，庄严乐说菩萨亦承佛神力，入寂静意三昧；以三昧力，悉令大众远离五盖。时，一切法神足王菩萨亦承佛神力，入不忘三昧；以三昧力，悉令大众专念菩提，心不忘失。时，勇健菩萨亦承佛神力，入无胜三昧；以三昧力，悉令大众摧伏诸魔。
　　时，破魔菩萨亦承佛神力，入坏魔三昧；以三昧力，召此三千大千世界一亿魔王，来集宝坊至于佛所，头面作礼，合掌恭敬，咸作是言：“唯愿如来，广为众生开甘露门！我等皆因破魔菩萨威神力故，当得远离一切魔业，于诸大众心无妨碍。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等今已得离魔业；以是因缘，于未来世复当得离一切魔业。善男子，譬如一处百年闇室，一灯能破；汝等亦尔，无量世中无明黑闇，今日能破。如日月宝光，住信、戒、施、慧、禅定亦尔。善男子，汝等今者请佛说法，以是因缘，汝等当得破无明闇，为诸众生作智慧明。”
　　尔时，众中有一菩萨名法自在王，白佛言：“世尊，如来境界不可思议。何以故？如来发心将欲说法，能令一切大众云集！为菩提故作大庄严大法神通，无量世间得大名称，身心寂静获得解脱，及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹，具足一切十波罗蜜，成就通达善权方便，能裂一切诸魔疑网，能灭众生恶邪诸论，能善分别一切法界，逮得具足无碍智慧，具念意行智慧勇健，具足获得四无碍智，善知众生诸根利钝，知众生界随意说法，常能宣说清净法界，善解一切方俗之言，能得一切清净梵音，具足成就慈悲之心，诸邪异见不能令动，不可破坏如金刚山，具修三相建立法幢，已渡甚深十二因缘河，断断常见能调大众，无量劫中得不可思议法聚，能疗众病如大医王，闻深法已不生怖畏，三十二相、八十种好庄严其身，具足成就三十七品及八解脱，身口意业纯善无杂，能令众生悉来听法，世间之法所不能污，常受安乐常修法界，惠施法宝于法无厌，于诸有法心不染著，犹如莲华尘水不染，明胜诸光智深如海，绍三宝性调众生界，能开佛藏护持佛法，具足无量功德智慧，无量劫中修集庄严无量功德，常欲获得一行之心一色一处，具如是等功德菩萨悉来集会。
　　“唯愿如来，说菩萨行无碍法门，利益过去、未来、现在诸菩萨等，令初发心得不退故，久发心者得增长故，行菩提道得净意故，不退菩萨学佛法故，一生菩萨璎珞庄严故，后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故，定性众生增长因缘故，未定性者作因缘故，未入佛法者令得入故，已入佛法者敬佛法故，乐三乘者说一乘故，施于世间人天乐故。世尊，如来出世，有如是等不可思议事。世尊，今此大众一一菩萨，悉能示现诸大神通，是故诸佛及诸菩萨不可思议。
　　“世尊，云何众生无明爱重，虽见菩萨如是神通，而故生于声闻、缘觉卑下之心？世尊，菩萨初发菩提心时，已胜一切声闻、缘觉。世尊，譬如有人舍诸琉璃，取于水精；一切众生亦复如是，舍于大乘，喜乐声闻、辟支佛乘。若有众生已发欲发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人悉当获得如是功德。”
　　尔时，会中有三十亿那由他百千万亿众生天与人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，世尊知诸菩萨悉已大集，作是思惟：“今日如是善丈夫等，咸欲得知诸法实义，能持如来甚深法藏，欲得闻受诸菩萨行无碍法门。”寻放眉间白毫光明，名无所畏，绕诸大众满七匝已，于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨，承佛神力，化作宝盖，犹如三千大千世界，七宝庄严，以覆如来宝座之上，头面作礼，合掌长跪，说偈赞佛：

　　“如来于法得自在，　其光能破世间闇，
　　　世尊佛眼无挂碍，　能见诸法真实义。
　　　具足无量诸功德，　无师独悟诸法界，
　　　如来放光为众生，　今入我身何因缘？
　　　我本所知念不明，　陀罗尼根亦如是，
　　　此光今来入我身，　了了得知诸法界。
　　　身心获得大清净，　受乐无上无有边，
　　　我今已知佛境界，　亦得乐说无碍辩。
　　　十方诸佛亲近难，　愚者不能师事之，
　　　我今承佛神力故，　欲少发问利众生：
　　　何因缘发菩提心？　复以何义佛出世？
　　　何缘放光遍十方？　复以何因示神通？
　　　何缘佛为众授记？　愿为大众分别说。
　　　今此大众胜无上，　悉能受持佛法界，
　　　此众无魔及魔业，　唯有开示佛法藏。
　　　我智浅近有边崖，　何能咨请无上尊？
　　　今问如来无边智，　云何得知诸方便？
　　　愿今教诲诸弟子，　我学已得法自在，
　　　得已能施大法雨，　当报十方诸佛恩。

　　“世尊，诸佛如来不可思议，菩萨所行无有边际，是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚，为利众生问甚深义：云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨，能令菩萨所行清净？云何能坏愚痴诸闇？云何能断疑网之心？云何菩萨为诸众生修慈悲心？云何菩萨拥护众生？云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业？唯愿如来哀愍宣说！又此大众利根智慧，能解佛语能知法界，能达菩萨所行无碍法门，能坏一切魔及魔业，破大疑心能解诸佛甚深境界，知众生界众生心性，能见无量诸佛世界，能护如来无上正法，能于诸法得大自在。”
　　尔时，佛赞陀罗尼自在王菩萨言：“善哉！善哉！善男子，能问如来甚深之义！能善行佛无量行者，乃能如汝发斯深问。汝今至心，当为汝说。菩萨若能成就具足如是功德，当于诸法得大自在。”
　　“世尊，今正是时，唯垂宣说。”
　　佛言：“善男子，菩萨有四璎珞庄严：一者、戒璎珞庄严，二者、三昧璎珞庄严，三者、智慧璎珞庄严，四者、陀罗尼璎珞庄严。
　　“戒璎珞庄严有一种，谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心，一切众生常所乐见。复有二种：一者、闭塞恶道，二者、能开善门。复有三种：一者、身净，二者、口净，三者、意净。复有四种：一者、所求悉得，二者、所愿具足，三者、所愿成就，四者、所欲能作。复有五种：一者、信，二者、戒，三者、定，四者、念，五者、慧。复有六种：一、不破戒，二、不漏戒，三、不杂戒，四、不悔戒，五、自在戒，六、无属戒。复有七种，所谓七净：一者、施净，二者、忍净，三者、精进净，四者、禅定净，五者、智慧净，六者、方便净，七者、善方便净。复有八种，谓八具足：一者、无作具足，二者、地具足，三者、不忘心具足，四者、不缓具足，五者、诸根具足，六者、佛世具足，七者、离难具足，八者、善友具足。复有九种：一者、不动，二者、不畏，三者、定智，四者、寂静，五者、至心，六者、清净，七者、结缓，八者、调心，九者、住调伏地。复有十种：一者、净身，为三十二相故；二者、净口，为言无二故；三者、净意，为解脱故；四者、净田，为令众生福德增故；五者、净心，为调众生故；六者、净有，为行化众生故；七者、菩萨名净，为得如来诸功德故；八者、净慧，大神通故；九者、净方便，破诸魔众故；十者、净戒，为不共法故。善男子，如是等事，名戒璎珞庄严。
　　“三昧璎珞庄严有一种，所谓为诸众生修集慈心。复有二种：一者、质直，二者、柔软。复有三种：一、不虚诳，二、不粗犷，三、不邪谄。复有四种：一者、不爱行，二者、不瞋行，三、不畏行，四、不痴行。复有五种，所谓远离五盖三昧。复有六种，所谓修集六念三昧。复有七种，所谓修集七觉三昧。复有八种，所谓修集八正三昧。复有九种：一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心，于一切无量众生修集念心，远离恶欲不善之法，有觉有观寂静喜乐得初禅；二者、远离觉观内得喜心，至心思惟无觉无观，定生喜乐得第二禅；三者、离喜修舍具足念心，无有放逸身受安乐得第三禅；四者、远离苦乐灭忧喜心，非苦非乐修集舍念，寂静念得第四禅；五者、远离色相，修无量空相；六者、远离空相，修无量识相；七者、远离识相，修无所有相；八者、远离无所有相，修非想非非想相；九者、虽未成就善方便智，以三昧力教化众生。复有十种：一者、观法无有错谬，二者、具足成就舍摩他，三者、精进无有休息，四者、善能了知时节，五者、至心受持善法，六者、寂静其心，七者、观身，八者、常观法界，九者、心得自在，十者、获得圣性。是名三昧璎珞庄严。
　　“善男子，智慧璎珞庄严有一种，所谓心无疑网。复有二种：一者、远离疑心，二者、远离瞋心。复有三种：一者、远离无明，二者、破无明[穀-禾+卵]，三者、作大光明。复有四种：一者、知苦，二者、断集，三者、证灭，四者、修道。复有五种：一者、戒众清净，二者、定众清净，三者、慧众清净，四者、解脱众清净，五者、解脱知见众清净。复有六种：一者、净檀波罗蜜有三种：一者、内净观法如幻，二者、众生净观之如梦，三者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜有三种：一者、观身如影，二者、观口如响，三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜有三种：一者、闻毁不瞋，二者、闻赞不喜，三者、若被割截及夺命时能观法界。四者、净毗梨耶波罗蜜复有三种：一者、不想，二者、坚固，三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜有三种：一者、不著诸法，二者、心不退转，三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜有三种：一者、摄取众生，为解脱故；二者、净陀罗尼，为持法故；三者、所愿清净，为净佛土故。复有七种：一者、修四念处不取不著，二者、修四正勤不出不灭，三者、修四神足身心清净，四者、修于五根知根无根，五者、修于五力能破烦恼，六者、修菩提分知法界真实，七者、修集圣道无有去来。复有八种：一者、修定，为毕竟净故；二者、修智，为坏闇故；三者、修知阴智，为知法众故；四者、修知界智，为解法界等虚空故；五者、修知入智，为知法性平等故；六者、修知十二因缘智，观无我、无我所故；七者、修观谛智，坏四倒故；八者、修集分别知法界智，为知真实故。复有九种：一者、观无常想，二者、观无常苦想，三者、观苦无我想，四者、观食不净想，五者、观于世间不可乐想，六者、观诸生死多过患想，七者、观解脱想，八者、观离贪想，九者、观于尽想。复有十种：一者、观于诸法犹如幻想，二、如梦想，三、如炎想，四、如响想，五、如芭蕉树想，六、如水中月想，七、如影想，八者、观于法界无增减想，九者、观诸法界无有去住，十者、观于无为无有生灭。是名为慧璎珞庄严。
　　“善男子，陀罗尼璎珞庄严有一种，所谓念心。复有二种：一者、先受，二者、毕竟能持。复有三种：一者、知义，二者、知字，三者、知说。复有四种：一者、正语，二者、了语，三者、无碍语，四者、不谬语。复有五种。所谓五依：一者、依义不依于字，二者、依智不依于识，三者、依了义经不依不了义经，四者、依法不依于人，五者、依出世不依于世。复有六种：一者、如说而持，二者、所言诚实，三者、发言人所乐闻，四者、怜愍语，五者、生善芽语，六者、时语。复有七种：一者、利语，二者、庄严语，三者、无碍语，四者、无滞语，五者、无二语，六者、先知而语，七者、了语。复有八种：一者、知方俗语，二者、知鬼神语，三者、知诸天语，四者、知诸龙语，五者、知乾闼婆语，六者、知阿修罗语，七者、知金翅鸟语，八者、知畜生语。复有九种：一者、无畏语，二者、无缩语，三者、无难语，四者、知解说语，五者、知如法答语，六者、知广说语，七者、知次第语，八者、说无常语，九者、无尽语。复有十语：一者、坏疑网语，二者、开示界语，三者、开法门语，四者、开智慧语，五者、破闇冥语，六者、解一一字语，七者、赞叹佛语，八者、呵烦恼语，九者、分别根利钝语，十者、开佛功德妙语。善男子，是名陀罗尼璎珞庄严。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

　　“四庄严璎珞，　能端严大乘，
　　　所谓戒定慧，　无上陀罗尼。
　　　能令三业净，　一切人所爱，
　　　永断三恶道，　是名戒璎珞。
　　　如愿得具足，　获得人天身，
　　　能修勤精进，　是名戒璎珞。
　　　能修无上定，　得二种解脱，
　　　见无上涅槃，　是名戒璎珞。
　　　其戒不破漏，　无上戒不杂，
　　　能得大自在，　名璎珞庄严。
　　　戒净能净施，　戒净能净忍，
　　　戒净净五度，　名戒璎珞严。
　　　戒净能净有，　净大不放逸，
　　　无畏心不悔，　是名戒璎珞。
　　　戒净得圣性，　亦能净身心，
　　　获得无边定，　是名戒璎珞。
　　　不怖畏不动，　定得清净有，
　　　能断烦恼缚，　是名戒璎珞。
　　　能调难调根，　能得大名称，
　　　庄严自在心，　是名戒璎珞。
　　　能如说而作，　能净口四种，
　　　远离诸烦恼，　名璎珞庄严。
　　　能净自佛土，　能调诸众生，
　　　能修大慈悲，　名璎珞庄严。
　　　不作诸恶业，　修于菩萨行，
　　　能大力无畏，　名璎珞庄严。
　　　能严大涅槃，　能得大因果，
　　　慈心满众生，　名璎珞庄严。
　　　能离悭诳心，　修柔软四摄，
　　　断爱瞋怖痴，　名璎珞庄严。
　　　能破五恶盖，　修集十念心，
　　　助道不放逸，　名璎珞庄严。
　　　具足于二翼，　如法思惟义，
　　　乐素住寂静，　名璎珞庄严。
　　　于法无所疑，　亦无痴乱心，
　　　真实解四谛，　名璎珞庄严。
　　　持戒心无著，　亦复不生慢，
　　　不取戒戒者，　名璎珞庄严。
　　　无上慧净定，　亦知二净慧，
　　　能了知三界，　名璎珞庄严。
　　　意净不生慢，　见不净不轻，
　　　知法不可说，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严智，　智亦庄严慧，
　　　自他菩提净，　名璎珞庄严。
　　　知法如梦幻，　不说诸法无，
　　　能随世间说，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严戒，　戒能璎珞慧，
　　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　　见法如水月，　亦如热时炎，
　　　说法如响相，　如乾闼婆城，
　　　非法不作法，　名慧璎珞严。
　　　慧能庄严忍，　忍能庄严慧，
　　　身口菩提净，　名璎珞庄严。
　　　随法不增减，　解已调众生，
　　　至心观法身，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严进，　进能庄严慧，
　　　不悔动心净，　名璎珞庄严。
　　　慧能庄严定，　定能庄严慧，
　　　能说深法界，　得无胜神通，
　　　能知诸方便，　得无上总持，
　　　法土众生净，　名璎珞庄严。
　　　知众根利钝，　坏烦恼诸魔，
　　　身心得自在，　名璎珞庄严。
　　　道无有去来，　亦无去来者，
　　　非过非未来，　非现非修者，
　　　不分别法界，　能净毕竟定，
　　　知诸阴入界，　名慧炬庄严。
　　　阴入界如空，　无我无我所，
　　　生灭因十二，　是名智慧净。
　　　谛知第一义，　亦知阴入界，
　　　于法不生诤，　知三世无碍。
　　　分别三聚众，　能为说三乘，
　　　能以三宝教，　修三无相定。
　　　无相知一相，　非幻知如幻，
　　　无说能为说，　空说于不空。
　　　诸法非常变，　不毁坏法界，
　　　和合因缘故，　流布于法界，
　　　是名为真智。　不分别法界，
　　　知二动不动，　知于二浅深，
　　　知二常无常，　是名大净智。
　　　常不失念心，　了知于法界，
　　　知字及知义，　于世谛无闇。
　　　一闻能持法，　解了众生语，
　　　能坏诸邪道，　修于无上智。
　　　依无上四依，　璎珞大总持，
　　　我说功德鬘，　为严菩提心。
　　　于众说无畏，　善解天神语，
　　　能坏众疑网，　能开诸法界，
　　　能赞于三宝，　劝人令供养，
　　　亲近佛与众，　修集无上智。
　　　我说四璎珞，　能严佛菩萨，
　　　若有至心信，　即得是庄严。”

大方等大集经卷第二

　　佛复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、实光，七者、神通光，八者、无碍智光。
　　“念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟实义；五者、不为六尘所坏；六者、忆持如守门人遮止恶法，为真善法守善法城门；七者、不为邪法之所诳惑；八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
　　“意光亦有八种：一者、义意非字意，二者、智慧意非识意，三者、法意非人意，四者、实意非虚意，五者、菩萨意非声闻意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
　　“行光亦有八种：一者、法行，二者、一切行，三者、众生行，四者、众生心行，五者、十二因缘行，六者、广说行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八种。
　　“法光亦有八种：一者、世法光，二者、出世法光，三者、无漏法光，四者、无为法光，五者、解脱法光，六者、心解脱法光，七者、毕竟解脱法光，八者、破无明慧法光。是名法光八种。
　　“智光亦有八种：一者、八正智光，二者、须陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿罗汉智光，六者、辟支佛智光，七者、菩萨智光，八者、正觉智光。是名智光八种。
　　“实光亦有八种：一者、正定行，二者、得须陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿罗汉果，六者、辟支佛果，七者、菩萨，八者、佛菩提。是名实光八种。
　　“神通光亦有八种：一者、眼光，能见正色；二者、耳光，能闻正声；三者、念光，能念过去阿僧祇劫所有众生；四者、性光，为观性净众生之心；五者、虚空光，以大神通光，遍到十方无量世界；六者、方便光，具无漏智故；七者、功德庄严光，为利益一切众生故；八者、智慧庄严光，为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
　　“无碍智光亦有八种：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正见光，六者、净众生心光，七者、解脱光，八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“修集于念心，　不忘善恶业，
　　　乐闻赞诵经，　修集不放逸。
　　　能调伏诸根，　安住于寂静，
　　　增长于善法，　修集于念光。
　　　能遮止恶法，　犹善守门者，
　　　能守护法城，　不令四魔入。
　　　不随逐音声，　思惟真实义，
　　　亲近善知识，　喜乐如法住。
　　　其意无边上，　永断诸烦恼，
　　　邪法不能动，　恶世不生谤。
　　　诚心念菩提，　不说小乘心，
　　　常乐念上意，　为众破下意。
　　　不畏魔烦恼，　修集大慈悲，
　　　不念害众生，　其得大智光。
　　　能坏诸疑心，　解了甚深义，
　　　知真实方便，　修四无碍智。
　　　乐观十二缘，　众生之所因，
　　　知无作受者，　能修大光法。
　　　能知诸佛法，　行世出世行，
　　　能到十方土，　了知人天业。
　　　修集无上智，　说三归一乘，
　　　修集八正道，　为坏三世法。
　　　于有漏无漏，　如实而知之，
　　　能利益人天，　令断有漏法。
　　　不谬为无为，　真实而知之，
　　　寂静光无暗，　不著有为相。
　　　知结入出缘，　知众心性净，
　　　若有大乘定，　即知如是法，
　　　乐住无漏流，　了四沙门果。
　　　知菩提道行，　故修无碍智，
　　　破邪修实光，　入众无所畏。
　　　乐说真实义，　为破生死法，
　　　眼耳净无障，　能见闻色声。
　　　过去念不谬，　亦了知他心，
　　　到十方无碍，　知法如虚空。
　　　得无漏智慧，　为调诸众生，
　　　具功德智慧，　为利诸众生，
　　　于无量世中，　求是二庄严。
　　　乐受持净戒，　乐护于佛法，
　　　修集真实光，　为于如法住。
　　　我说无量光，　为令众生得，
　　　有信此经者，　即得此诸光。”

　　尔时，世尊复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事。何等十六？
　　“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。
　　“二者、见诸众生心怀颠倒，常见无常，无常见常；苦见于乐，乐见于苦；净见不净，不净见净；我见无我，无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。
　　“三者、见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。
　　“四者、见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。
　　“五者、见诸众生沉六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沉没。
　　“六者、见诸众生有七种慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者，自言胜汝；于慢慢者，自言最胜，我色胜乃至识胜；于增上慢者，菩萨语言：‘汝实非圣，不应便起圣人之想。’为邪慢者，宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是憍慢。
　　“七者、见诸众生离于圣道，乐行世道恶道，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生世道恶道。
　　“八者、见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是系缚，出离恶道。
　　“九者、见诸众生亲近恶友，远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友。
　　“十者、见诸众生造作悭贪，于无明爱心无厌足为施智慧，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是悭贪、无明及爱，施与智慧。
　　“十一者、见诸众生我见、断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨于此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见、断见，施与十二因缘智故。
　　“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见，菩萨为施智光明故，于此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是所见。
　　“十三者、见诸众生乐于生死，于五聚阴而生亲想，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。
　　“十四者、见诸众生为魔所缚，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为坏众生如是魔网。
　　“十五者、见诸众生甘乐快乐，而不能知真实乐因，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真实乐因。
　　“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生开涅槃门。
　　“善男子，菩萨修悲，悉因如是十六因缘。
　　“善男子，一切众生有三十二不善之业，菩萨见已修集善业，为坏众生如是恶业。何等三十二？
　　“一者、有诸众生无明睡眠，菩萨见已修集智慧，为悟众生如是睡眠。
　　“二者、见诸众生下解下欲，菩萨见已修集上解上欲，为以大乘而教化之。
　　“三者、有诸众生乐为非法，菩萨见已修集正法，为令众生于诸法中得大自在。
　　“四者、有诸众生修集邪命，菩萨见已修于正命，为坏众生如是邪命。
　　“五者、有诸众生入于邪林，菩萨见已修集正见，为令众生出邪林故。
　　“六者、有诸众生乐为放逸，菩萨见已修不放逸，为令众生离放逸故。
　　“七者、有诸众生乐为粗穬，菩萨见已修如法住，为坏众生如是粗穬。
　　“八者、有诸众生悭贪吝惜，菩萨见已修一切施，为坏众生悭贪心故。
　　“九者、有诸众生毁犯禁戒，菩萨见已修持净戒，为破众生毁禁心故。
　　“十者、有诸众生心常瞋恨，菩萨见已修慈悲忍，为坏众生如是瞋恨。
　　“十一者、有诸众生懒惰懈怠，菩萨见已修勤精进，为坏众生如是懈怠。
　　“十二者、有诸众生其心狂乱，菩萨见已修集定心，为坏众生如是狂乱。
　　“十三者、有诸众生邪智覆心，菩萨见已修集正智，为坏众生如是邪智。
　　“十四者、有诸众生说义颠倒，菩萨见已思惟正义，为坏众生如是颠倒。
　　“十五者、有诸众生乐造世行，菩萨见已修善方便，为坏众生乐世行故。
　　“十六者、有诸众生系属烦恼，菩萨见已先自除断，为坏众生烦恼系缚。
　　“十七者、有诸众生我见所缚，菩萨见已自除我见，为断众生如是我见。
　　“十八者、有诸众生诸根不调，菩萨见已自调诸根，为调众生如是不调。
　　“十九者、有诸众生说言无作无有受者，菩萨见已宣说有作及有受者，为坏众生如是邪说。
　　“二十者、有诸众生不知恩义，菩萨见已说知恩法，为坏众生如是不知恩义。
　　“二十一者、有诸众生未得谓得，菩萨见已修集正法，为坏如是增上慢故。
　　“二十二者、有诸众生恶口粗穬，菩萨见已修善口语，为坏众生如是恶口。
　　“二十三者、有诸众生贪无厌足，菩萨见已修集知足，为坏众生不知足故。
　　“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长，菩萨见已修不放逸，为令众生供养恭敬父母师长。
　　“二十五者、有诸众生贫穷困苦，菩萨见已修集七财，为坏众生如是贫穷。
　　“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病，菩萨见已修身念处，为令众生远离如是四大毒病。
　　“二十七者、有诸众生行无明闇，菩萨见已修集智慧，为令众生燃慧灯故。
　　“二十八者、有诸众生乐三有狱，菩萨见已修出离道，为示众生知出离故。
　　“二十九者、有诸众生常行左道，菩萨见已修集右道，为令众生舍左道故。
　　“三十者、有诸众生贪著身命，菩萨见已于自身命修不贪著，为令众生舍贪著故。
　　“三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝，菩萨见已修集信心，为令众生信三宝故。
　　“三十二者、有诸众生实非世尊，自谓世尊，菩萨见已修集六念，为令彼等知真实法故。
　　“善男子，是名众生三十二业。菩萨见已修治自业，成就具足一切善法坏诸恶业，劝诸众生令行善业。善男子，菩萨摩诃萨有无量业。何以故？众生烦恼有无量门，为闭众生烦恼门故，菩萨修集无量善业。善男子，如恒河沙等世界众生，悉住声闻、辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脱观于烦恼，菩萨不尔，常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子，菩萨摩诃萨所作诸业，于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故？众生之业性是颠倒，二乘之业有边际故，菩萨之业无边无量，是故菩萨胜于一切声闻、缘觉。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨闻是法已，心生欢喜踊跃无量，白佛言：“世尊，甚奇！甚特！快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说，云何如来观诸众生起于大悲？云何名悲？悲有何行，有何相貌，何因缘起？云何名佛业？佛业有何行，有何相貌，有何因缘起？善哉！世尊，一切知见，唯愿广说如来之业。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，一切如来所有大悲不出不行。何以故？常不变故，无量劫中修集得故，是故大悲不行不转，不修不舍，亦能为于一切众生。善男子，一切诸佛所有大悲，无量无边，其心平等，从久远来，无量舌力不能宣说。善男子，如来世尊，未尝远离如是大悲！无上菩提及与大悲，如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见，住名四颠倒，如来世尊知根知住，是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住，欲施众生无根无住起大悲心，如来于此欲令知故演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，清净寂静。云行为净？云何寂静？净名为内，寂静名外。内名眼空，空名无我、无有我所。何以故？性是一故。乃至意亦如是。何以故？性是一故。知眼空已，不著于色，不著色心，是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。善男子，一切众生心性本净。性本净者，烦恼诸结不能染著，犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故，为欲烦恼之所系缚，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
　　“善男子，夫菩提者，不取不舍。云何不取？如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故？一切诸法离此、彼故，如来世尊如实知之，是名不取。云何不舍？一切众生不知法界，如来教令了了知故，是名不舍。如来于此而起大悲，演说正法为令众生知是二法。
　　“善男子，夫菩提者，无想无缘。云何无想？不见眼识乃至意识，不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著，是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行？所谓不行三界之行。善男子，如是不行名为圣行，一切圣人不行于行。众生不行如是圣行，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
　　“善男子，夫菩提者，非是三世；非三世者，名为三等。过去意、未来识、现在贪，是名三分。以能了了知三分故，意、识及贪无有住处。以是义故，不念过去，不求未来，不爱现在，若见三世悉平等者，是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，无身无为。非眼识界，乃至非意识界，是名无身。不生不灭，不尽不住，无有三相，是为无为。善男子，一切法性是名无性，若无性者则无有二，是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，无有分别，无有句义。云何分别？云何句义？无所住者名无分别，字不摄故名无句义；非有二故名无分别，不入法界名无句义；无动摇故名无分别，不变易故名无句义；不可说故名无句义，空故名无分别；无觉观故名无分别，无相故名无句义；不发故名无分别，无愿故名无句义；知众生界同于虚空名无分别，无众生界名无句义；不生故名无分别，无宅故名无句义；不灭故名无分别，无为故名无句义；不行故名无分别，平等故名无句义；知平等故名无分别，寂静故名无句义。众生不知如是等义，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真实，是名菩提。为流布故名为菩提，而其性相实不可说。
　　“善男子，夫菩提者，不可说身，不可说心；不可说法，不可说非法；不可说有，不可说无；不可说实，不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法，不可宣说。字中无法，法中无字，为流布故，故可宣说。一切凡夫不知真实，是故如来于此众生而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无取无缘。云何无取？云何无缘？知眼真实名为无取，知眼无境名为无缘；乃至知意真实名为无取，知意无境名为无缘。如来世尊以如是义，知于菩提无取著故名为无取，无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅，乃至意识亦复如是。一切众生心无住处，如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行，于是四法心无所住，是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处，如来世尊如实知之，一切凡夫不能知故，如来于此而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，名之为空。而菩提中无有空相，是故名空。一切法空，菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空，是故如来名为知空。诸佛名觉，一切诸法而不觉知，空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如，空与菩提是一非二。离空，菩提别有法者可得说二；以无二故，名之为空。无名字故名之为空，无相貌故名之为空，无威仪故名之为空，无修行故名之为空，无言说故名之为空。善男子，第一义者谓无诸法，云何说空？善男子，譬如虚空无言无说，无言无说故，故名虚空；无言说中无有言说，是名为空。一切诸法亦复如是，无名字法说为名字，如是名字亦无住处；若名无住处，名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭，以真知故名得解脱。本无系缚，云何说言名得解脱？是故如来无缚无解。如是等法，一切凡夫不能知见，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，同于虚空。虚空之性，不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如实智，如实智者，知一切法本无今有，已有还无，出时、灭时无所系属，从缘而出，从缘而灭，以是义故名之为道，断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，名真实句。真实句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等无差别；受想行识，地水火风，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界，亦复如是。是名法流布，真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者，知过去法不生不灭，未来之法不生不灭，现在之法亦不生不灭。如是知已，名不颠倒名真实句。真实句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真实句，凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，非内非外。云何为内？云何为外？非内者，无所造作；非外者，无所觉知。内者谓作，外者谓相，菩提之体非作非相，是故名为非内非外。又非内者，非身口意业；非外者，非三业缘。非内者，无相解脱门；非外者，空解脱门。如是等义凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无漏无取。云何无漏？云何无取？无漏者远离四流，四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取，四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取，以渴爱故作我我所。如来了知我取根本，是故我净，我净故能净众生。我净者，则不觉知一切诸法，亦不思惟一切非法，不起无明，不起无明因缘故不起十二因缘有，十二因缘有不起故则不生，不生故入决定聚，入决定聚者名为了义，了义者名第一义，第一义者名无众生，无众生义者名不可说，不可说义者即十二因缘义，十二因缘义者即是法义，法义者即是如来。以是义故我经中说，若有得见十二因缘则为见法，见法者为见如来，见如来者即无所见。所见是邪，夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数，以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉，是名真实见于如来。如来亦尔，觉知一切诸法平等。如法界无取，一切凡夫不能觉知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，清净、寂静、光明、无诤。云何为净？云何寂静？云何光明？云何无诤？不杂烦恼名之为净，空解脱门名之寂静，无相无愿名为光明，无生无灭名为无诤。又无生者名之为净，无灭者名为寂静，无取者名光明，不出者名无诤。性名为净，无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净，真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净，无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净，于内外法不取不著，名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净，真实知界名为寂静、光明，远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净，见未来不生名为寂静，见现在法住于法界无有动转，名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤，如是四法等入一界、一法、一句，如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净，毕竟净故名曰寂静，无闇冥故名曰光明，不可说故名为无诤，以是故言释迦如来默无所说。
　　“善男子，夫菩提者即是虚空，虚空者名之为法。如法，众生亦尔；如众生，福田亦尔；如福田，涅槃亦尔。以是义故，一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界，是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句，名之为佛。如来能知善方便故，初得菩提默然而住，无所宣说待梵王请。尔时，尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所，头面作礼，合掌而言：‘唯愿如来，为诸众生转正法轮。’而说偈曰：

　　“‘如来法离净寂静，　大光无碍无有诤，
　　　　无字无声亦无说，　真实觉知如法界。
　　　　佛为众生无量劫，　苦行受持世间戒，
　　　　为悟无明睡众生，　久行放逸迷实义。
　　　　又此会中无量众，　于无量佛积善根，
　　　　能解甚深真实义，　唯愿转于无上轮。
　　　　此众已调一切魔，　欲令开阐甘露门，
　　　　如来号为真导师，　示闇众生无上道。
　　　　如来虽有大慈悲，　怜愍众生如一子，
　　　　我今劝请法应尔，　愿转无上正法轮。
　　　　如往三佛转法轮，　唯愿如来亦复尔，
　　　　毕竟导师无退转，　示暗众生一真道。
　　　　如雨润长诸草木，　令诸众生除热渴，
　　　　佛施法雨于众生，　为得无上无异果。
　　　　如来初生发誓言，　我当救彼苦众生，
　　　　众生渴仰甘露味，　愿大施主施法雨。’

　　“尔时，世尊既受请已，往波罗奈鹿野林中仙人住处，转正法轮。如是法轮，诸天、魔、梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时，世尊说四谛时，憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界，尔时世尊说优陀那：

　　“‘甚深之义不可说，　第一实义无声字，
　　　　憍陈比丘于诸法，　获得真实之知见；
　　　　即是我往无量世，　所得菩提今已得。’

　　“如来转是正法轮时，无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通，众生见已，阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来如是十六大悲，悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故，为一一众生，于恒河沙劫大地狱中，受诸苦恼心不悔退，而其悲心亦无损减，以是义故，如来大悲不可思议。
　　“善男子，声闻人悲犹如画皮，菩萨大悲犹如破肉，如来大悲破骨彻髓；声闻之悲赞佛所知，菩萨大悲劝他令行，如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记；声闻悲心为慈因缘，菩萨大悲为调众生，如来大悲为毕竟度；声闻悲心因粗苦生，菩萨大悲因离苦生，如来大悲因断一切因缘而生。善男子，如来修集如是大悲，若为一人住经一劫、百劫、千劫、万劫，至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子，如来大悲成就如是无量功德。
　　“善男子，乃往过去无量无边阿僧祇劫，时世有佛号栴檀窟，界名大香，劫名上香。尔时，世尊于三百三十二万劫中，常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气，遍满三千大千世界。尔时，此界无有臭秽名，所有草木山河之属悉栴檀香；众生身香亦复如是，一切无有身口意恶，诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时，乃有一万诸佛次第兴世，皆同一号，号栴檀窟，是故彼劫名曰上香。尔时，如来作佛事已欲入涅槃，观诸众生谁未调者我当调之？尔时，如来以净天眼，见有一人在非有想非无想处，已于先佛种下上善根，定当因佛而得度脱，非因声闻得解脱也；寿过八万四千劫已，乃当下生来受五欲，当得闻于大乘经典，发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时，世尊以大悲故起大方便，告诸比丘：‘我涅槃时到。’作是言已，即便入于不悔三昧，示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已，令诸大众广设供养，正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时，佛诸弟子，乃至无有一人于正法所作邪法想。
　　“尔时，世尊以定力故，八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已，彼人即下生于人中大长者家，经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者，唯是童子独得见之。尔时，世尊为令彼人于五欲中心生厌离，而为说法。彼人闻已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已，即为授记：‘善男子，汝于来世过七万二千阿僧祇百千劫，当得成于阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝上。’如是音声余无闻者，唯有一万二千诸天同得闻之，闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心，俱作是言：‘愿彼宝上成佛之时，我等当于是佛法中，咨受正法而为弟子。’尔时，如来知是事已复与授记：‘宝上如来成作佛时，汝等当作受法弟子，彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已，尔乃毕竟入于涅槃，一切诸天大设供养。
　　“善男子，如来具足如是大悲，非诸声闻、缘觉所知。善男子，尔时彼佛不断佛种，若有众生供养三宝亦复如是。”
　　佛说如是大悲功德时，此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，半会大众得成于忍，半中之半得具如是十六大悲，其余半半得佛法忍。尔时，一切诸天世人闻法欢喜，同声赞叹：“善哉！善哉！甚奇！甚特！快说如是大悲法门。”

大方等大集经卷第三

　　“善男子，如来复有三十二业。何等三十二？善男子，如来能知是处、非处。云何是处？云何非处？善男子，若有造作身口意恶，得受安乐无有是处，是名非处；若有造作身口意善，受乐果者，斯有是处，是名是处。若习悭贪得大富者，无有是处；修行惠施得大富者，斯有是处。毁破禁戒得受天身，无有是处；护持净戒得受天身，斯有是处。瞋恨之人得身端正，无有是处；修集忍辱得身端正，斯有是处。懈怠之人得大神通，无有是处；勤修精进得大神通，斯有是处。放心散乱得定地者，无有是处；摄心不乱得定地者，斯有是处。愚痴之人断烦恼气，无有是处；修智之人断烦恼气，斯有是处。若作五逆得无漏者，无有是处；若无五逆得无漏者，斯有是处。以女人身作转轮王，无有是处；以男子身得转轮王，斯有是处；帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国，无有是处；转轮圣王正法治化，斯有是处。郁单曰人堕三恶道，无有是处；郁单曰人寿终生天，斯有是处。杀生因缘得长寿者，无有是处；以是因缘寿命促短，斯有是处。若有邪见得圣道者，无有是处；若有正见得圣道者，斯有是处。须陀洹人得第八有，无有是处；须陀洹人即涅槃者，亦无是处；阿那含人受欲有身，亦无是处；阿罗汉人受后有者，无有是处；贤圣之人咨承异师，无有是处；得不退忍退菩提者，无有是处；菩萨坐于菩提树下，不得菩提而起去者，无有是处；如来若有烦恼习者，亦无是处；诸佛世尊知有障碍，无有是处；若有能见如来顶者，亦无是处；若有众生能知如来心境界者，无有是处；如来之心不常定者，亦无是处；如来世尊有二语者，无有是处；如来世尊有过失者，亦无是处。善男子，是名如来第一之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“大地可说动转相，　猛风可说停住相，
　　　虚空可说有色相，　佛不说处为非处。
　　　虚空可说作界像，　佛不说处为非处。
　　　如来演说处非处，　下中上分悉真实，
　　　不说是处非处一，　如是二处各无二。
　　　如来亦说下中上，　各各无有三种相，
　　　佛知是处非处已，　故能宣说无上法。
　　　如来了知众生心，　善能分别细微相；
　　　沙门梵志闇处行，　不知是处非处因。
　　　众生不知处非处，　是故不能得解脱；
　　　如来悉知处非处，　是故称为无上尊。
　　　若诸众生无法器，　如来于是修舍心，
　　　设大方便待时节，　为令彼得真解脱。
　　　如来世尊智无上，　是则名为第一法，
　　　如是清净第一业，　为令众生得调伏。
　　　如来说是第一力，　甚深难测无能知，
　　　如是妙法难可宣，　为破邪见怜愍说。

　　“复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
　　尔时，世尊复说颂曰：

　　“如来获得无上智，　是故能知业因果，
　　　智知三世非三摄，　能知众生三世业，
　　　善解众生安乐因，　亦能了知苦恼因。
　　　如来坏邪无因果，　是故修集第二业，
　　　通达进退二法因，　善恶业果亦复然。
　　　如来知见无障碍，　如观掌中庵罗果，
　　　知下中上真实相，　三乘所因亦复然。
　　　如来善知众生业，　亦知善恶诸业果，
　　　众生业果三世摄，　知见不谬名正觉。

　　“复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“众生欲解有种种，　其意若干非一徒；
　　　如来真实知诸欲，　故能随意演说法。
　　　贪欲瞋恚愚痴性，　随相而知无颠倒，
　　　下中上品亦如是，　善恶业因果真实。
　　　通达三聚无有定，　一切三乘亦复然，
　　　智知三世非三摄，　为诸众生说三力。

　　“复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来人中师子王，　能真实知众生界，
　　　如来智慧无有边，　是故能知世无边。
　　　知善恶行解脱行，　亦知眼色眼识行，
　　　通达一切无量法，　其性本来常清净。
　　　内外真实无所有，　五阴诸入十八界，
　　　身口意业及四大，　如是诸法悉无实。
　　　知如是等众生界，　皆悉同于虚空境，
　　　三界性相无真实，　诸烦恼界亦如是。
　　　烦恼性相无坚牢，　无漏解脱亦复然，
　　　如来虽知真实界，　终不言知而生慢。
　　　虚空无量无边际，　一切众生界亦然，
　　　如来智慧无边际，　远离三种有为相。
　　　佛智无上甚深奥，　一切众生不能知，
　　　如来怜愍众生故，　宣说如是第四力。

　　“复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
　　“如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来知根到彼岸，　故知众生种种解，
　　　亦了知根下中上，　并及诸业亦如是。
　　　亦知烦恼轻重相，　及知诸根难易调，
　　　知乐生死及解脱，　了知眼根至意根。
　　　知根行处及灭处，　了知一切三乘根，
　　　有可转者不可转，　知众生根熟不熟。
　　　随其意种为说法，　善知呵责软语调；
　　　知有不受教诲者，　则于其人修舍心。
　　　如来善知诸方便，　为破烦恼庄严智，
　　　为破众生烦恼故，　演说如来第五业。

　　“复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来善知所至处，　亦知众生诸因缘，
　　　亦能了知定不定，　通达明晓调不调；
　　　不为邪定演说法，　亦不调伏下根者。
　　　知贪瞋痴三种说，　亦知诸结轻重相，
　　　知于四道转不转，　是故佛知道毕竟。
　　　修力智力真实知，　下中上力亦如是，
　　　知身口意净不净，　心及庄严亦复然。
　　　众生诸根烦恼界，　如来知已为破坏，
　　　为彼无明闇众生，　宣说如来第六业。

　　“复次，善男子，如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知？知诸众生以因缘故贪乐生死，以因缘故贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘；因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘；因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘；因诸行故则生于识，是故行则为因，识则为缘；因识故则生名色，是故识则为因，名色为缘；因名色故则生六入，是故名色为因，六入为缘；因六入故则生于触，是故六入为因，触则为缘；因触生受，是故触则为因，受则为缘；因受生爱，是故受则为因，爱则为缘；因爱生取，是故爱则为因，取则为缘；因取生有，是故取则为因，有则为缘；因有生生，是故有则为因，生则为缘；因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘。烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘，是名为因，是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。
　　“何因缘故贪乐涅槃？有二因、二缘，令诸众生乐于涅槃：一者、乐喜听法，二者、乐正思惟。复有二种：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。复有二种：一者、不去智，二者、不来智。复有二种：一者、观生死，二者、观涅槃。复有二种：一者、如法持，二者、得证。复有二种：一者、修解脱门，二者、得解脱果。复有二种：一者、尽智，二者、无生智。复有二种：一者、谛智，二者、观十二因缘。是名为因，是名为缘，而诸众生以是因缘乐于涅槃。
　　“如来悉知如是等禅三昧解脱，既了知已，舍离欲恶不善之法，有观有觉，离生喜乐，入于初禅；入初禅出灭定，入灭定出初禅，乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处，如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第，然非不定，一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘，得声闻三昧说法因缘，得缘觉三昧说法因缘，得菩萨三昧，知已随意而为演说。是名如来第七之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知生死因，　亦复通达解脱因，
　　　既了知已为说法，　破坏生死不善因。
　　　不善思惟无明因，　无明因缘长生死，
　　　烦恼因缘受业果，　诸见因缘增爱结。
　　　若得亲近善知识，　至心听受无上法，
　　　观察内外空三昧，　即能越度生死海。
　　　修集无上定智慧，　观法平等无去来，
　　　若能观见无出灭，　即得了了寂静眼。
　　　修集无上三脱门，　具足尽智无生智，
　　　既自获得无碍智，　复能为诸众生说。
　　　入于初禅出灭定，　入于灭定随意出，
　　　如来三昧无次第，　是故名为常在定。
　　　如来所入种种定，　与诸法界无差别，
　　　二乘不知佛住处，　菩萨不知甚深定。
　　　众生常行无明闇，　不知如来入出处，
　　　无上世尊怜众生，　是故宣说第七业。

　　“复次，善男子，如来善知自身所有过去世业，若一生、二生至无量生，一灾、二灾至无量灾，一劫、二劫至无量劫，忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭，生于他有；如自身，他亦如是。亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身，是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘，是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知，佛宿命智悉知三世无有始终，如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念，过去世中所更善恶，以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根，若佛边种，若于声闻、缘觉边种，既忆念已，如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来忆念无量世，　若自若他善恶业，
　　　明见无量劫中事，　犹观掌中庵罗果。
　　　种姓生名悉能知，　色劫生灭亦如是，
　　　亦知寿命及住处，　善恶业因亦复然。
　　　知众无量次第心，　及知心因生灭处，
　　　遍知无量劫中生，　亦不尽于无碍智。
　　　佛智无量不可称，　二乘不知其境界，
　　　为令众生念过去，　随意宣说第八业。

　　“复次，善男子，如来天眼清净微妙，见诸众生生灭堕落，若受善色、若受恶色，若生善有、若生恶有，亦能明了知诸业因：知是众生身口意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已即堕地狱；知是众生身口意善，不谤圣人增长正见，以是业缘，舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界，无有边际犹如虚空，无有限量犹如法界，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心生时灭时；见一切佛始成正觉，转正法轮入涅槃时；见诸声闻证得解脱，得解脱已取涅槃时；见诸缘觉以神通力，报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度，若应从佛而得度者，如来即为示现其身，其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“无量劫中修善业，　获得如是净天眼，
　　　能见十方诸众生，　具足成就善恶色，
　　　见上中下诸众生，　亦见受于善恶有，
　　　能知身口意善业，　业因所得诸果报。
　　　亦知声闻辟支佛，　菩萨之人善法境，
　　　见十方佛破魔兵，　转正法轮入涅槃，
　　　见诸声闻得解脱，　教化众生取灭度，
　　　见辟支佛示神通，　以报施主之恩德。
　　　如来所说真实法，　闻已能度生死海，
　　　声闻缘觉及菩萨，　不能知佛所见处。
　　　如来睹见细微尘，　亦见无量无边界，
　　　如来教化佛所度，　是故宣说第九业。

　　“复次，善男子，如来世尊知诸漏尽毕竟解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永断一切诸习气故，摄取大慈大悲，庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失。犹如虚空，清净明了不杂烟云；佛漏尽智亦复如是，不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷扬宣说，令彼闻者断诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛漏尽智无有边，　清净不杂烦恼习，
　　　声闻缘觉习结气，　是故漏尽智不净。
　　　如来具足大慈悲，　是故其智无边际，
　　　具足成就一切行，　故知众生漏行处。
　　　所可演说无常我，　令众生知空无乐，
　　　修善思惟得净眼，　知无众生无士夫。
　　　大悲怜愍诸众生，　具足十力四无畏，
　　　为断烦恼智无碍，　是故宣说第十业。

　　“复次，善男子，如来具足四无所畏，成如来业。如来业者，悉已觉知一切诸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，如实而言如来不觉不知法者，无有是处。何以故？如来世尊名为正觉，觉平等法。若凡夫法、若圣人法，若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法，若学法、若无学法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若无漏法，若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。言平等者，见空平等法真实故，无相平等坏诸相故，无愿平等不著三界故，不生平等无生性故，无行平等无行性故，无出平等无出性故，无至处平等无至处性故，真实平等无三世性故，智解脱平等无无明性故，涅槃平等无生死性故，见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲，为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想，如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛知一切法平等，　是故得名一切智。
　　　凡圣菩萨及佛业，　世与出世善恶业，
　　　空无相愿无生灭，　一切悉见其真实，
　　　如来悉见平等故，　为众演说十一业。

　　“复次，善男子，如来真实永尽诸漏，是故唱言：我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛于欲漏，心得解脱；有漏、无明漏、一切习气一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无断，无证无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世，法性常住。如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来永断诸漏结，　及以无边诸习气，
　　　是故世法不能污，　如华处水泥不著。
　　　大悲人中师子王，　为众生故说流布，
　　　真实而知无出灭，　无我我所亦复然。
　　　一切诸法无增减，　随其性相真实说，
　　　如来得大自在力，　为众故说十二业。

　　“复次，善男子，如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。复有二法，所谓无惭、无愧。复有三法，谓身、口、意恶。复有四法，所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法，所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法，所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪语，六者、邪命，七者、邪念。复有八法：一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。复有九法，所谓有人欲作诸恶，现作作已加于己亲，有人以善加于己怨，有人以恶加于己身，亦复如是，是名为九。复有十法。所谓十恶：一者、杀生，二者、偷盗，三者、淫泆，四者、妄语，五者、两舌，六者、恶口，七者、无义语，八者、贪嫉，九者、瞋害，十者、邪见。若有比丘起恶思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生颠倒心，颠倒因缘增长五盖，五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道，既自知已为众演说，为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若有修集于放逸，　真实不能得解脱。
　　　身口意等诸恶业，　无惭无愧诸烦恼，
　　　亲近恶法能遮道；　善觉对治不对治，
　　　为坏烦恼故演说，　大慈大悲十三业。

　　“复次，善男子，如来实说圣道毕竟，若有众生亲近正念必得解脱，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道？有一种，所谓一乘。复有二种，谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种，谓空三昧、无相、无愿。复有四种，谓四念处。复有五种，谓信等五根。复有六种，谓六念处。复有七种，谓七觉分。复有八种，谓八正道。复有九种，所谓初禅乃至灭定。复有十种，所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者，无有能作增减、取舍，无执无放，非正非邪，非一非二，是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切，为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知寂静法，　有亲近者得解脱，
　　　如来无师无教者，　自然而得甘露味。
　　　有修三十七助法，　烦恼结灭得解脱，
　　　思惟善知真实法，　不著法性真解脱。
　　　如来见法如虚空，　犹如幻化热时焰，
　　　具足十力无边身，　为众故说十四业。

　　“复次，善男子，如来身业无有过失，若愚若智，无能宣说佛有过失。何以故？如来若行若坐若住，著衣持钵，若受饮食，若见若闻，若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。善男子，如来口业亦无过失。何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来身口意寂静，　是故无能说有过，
　　　实不可说为流布，　是业非业说为业。

　　“复次，善男子，如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故？离爱恚故。一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜；一切世间毁呰轻慢，不生愁恼。凡所造善，事无不成，终不造作不善之业。如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我、无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业。是名如来第十六业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修集无诤定，　是故其心无瞋喜，
　　　如来为断众烦恼，　是故宣说十六业。

　　“复次，善男子，如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法；于四无碍亦无念失，于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，复为众生说是念法。是名如来第十七业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修集八解脱，　故于诸法不失念，
　　　知众生心随意说，　为令得念说是业。

　　“复次，善男子，如来真实无不定心，若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力，欲令一切无量众生常在定故，说如是业。是名如来第十八业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来正觉常在定，　所作诸事无散乱，
　　　常入三昧无知者，　是故宣说十八业。

　　“复次，善男子，如来真实无种种想，所谓无分别福田、非福田想，亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想，分别持戒及毁戒想，亦无分别怨想、亲想、受不受想，分别正见、邪见之想。是故如来无种种想，为坏众生如是诸想，宣说是业。是名如来第十九业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来永断一切想，　是故了知诸法界，
　　　为破众生若干想，　宣说如来十九业。

　　“复次，善男子，如来从智舍心，无不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，断痴故，如来舍心出于世间，即是圣舍，是毕竟舍，转梵轮舍，共大悲舍，为利众生舍，知对治舍。如是等舍，无增无减，不高不下，不杂烦恼，不一不二，不观时节，无碍无对，不住不动，不隐不显，真实不虚。如来成就如是大舍，而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来修身戒心慧，　从于智慧修舍心，
　　　于诸众生无爱恚，　不动不住真实舍。
　　　大慈大悲无上尊，　具足如是之大舍，
　　　无碍智慧调众生，　演说清净二十业。

　　“复次，善男子，如来欲业无增无减。何等名欲？欲于善法，所谓大慈大悲，说法度人安住寂静，劝诸菩萨学菩提道，令三乘种相继不绝。如是诸欲，不随欲出，随智而生，欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来欲者无增减，　大慈大悲故说法，
　　　不断三乘无边身，　为众演说如是业。

　　“复次，善男子，如来精进无有休息。云何不息？所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法，如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者，如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界，有一众生应受化者，如来要当随逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“具精进人师子王，　于大众中赞精进，
　　　精进说法无休息，　是故进业二十二。

　　“复次，善男子，如来念心无有增减。何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，后说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来初得菩提时，　遍观众生如实心，
　　　凡所说法不失念，　二十三业佛所说。

　　“复次，善男子，如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别；有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧，不杂眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非减。为令众生得是三昧，宣说正法。是名如来二十四业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来等观一切法，　是故常定心无乱，
　　　不为三界之所摄，　诸根四大亦如是。
　　　一切诸法无差别，　平等观察善不善，
　　　如来所说如是业，　为诸众生得是定。

　　“复次，善男子，如来智慧常无减少，以是智力知一切法，能随众生意趣说法得无碍智，知一切义，知一切字，知一切句，于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门，亦说八万四千法聚，是名无量无边智慧。为令众生得是智故，宣说正法。是名如来二十五业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛智无碍无有边，　能说无碍无边法，
　　　演一字作无量句，　演一句作无量义，
　　　说八万四千法门，　亦及尔所诸法聚，
　　　为令众得无碍智，　是故宣说如是业。

　　“复次，善男子，如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱；缘觉之人从因缘故而得解脱；如来无师自然觉悟，永断烦恼及以习气，过去不断，未来不著，现在不住，亦不贪著眼、色二法，乃至意法亦复如是，知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十六业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“为诸声闻闻解脱，　亦为缘觉因缘悟，
　　　如来解脱不著有，　不著三世心性净，
　　　凡所演说为解脱，　劝诸众生无上道，
　　　二十六业非业故，　大慈大悲处众说。

　　“复次，善男子，如来身业随智慧行，智所围绕；以是业故，众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得调伏，是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来身业为众生，　故示种种妙相好，
　　　凡所举动调众生，　大悲为众说是业。

　　“复次，善男子，如来口业随智慧行。何以故？说法净故，无脱失故，真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子，如来成就如是等语，是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来所说如净珠，　成就无量诸功德，
　　　其声遍满十方界，　一音能令种种解。
　　　凡所演说不作念，　更不观众心境界，
　　　如来音声如响相，　无说无闻亦如是。
　　　大慈大悲清净语，　为众生解种种法，
　　　是故宣说如来业，　二十八业如先佛。

　　“复次，善男子，如来意业随智慧行。何以故？如来了知一切众生心意识等，亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴，远离诳惑及我、我所、无明闇翳，平等清净，无有边际犹如虚空，是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来之心不可量，　如以毫毛举须弥，
　　　常观众生心所缘，　远离说魔烦恼界。
　　　人中象王说善业，　为坏众生种种恶，
　　　为净众生身口意，　二十九业今已说。

　　“复次，善男子，如来智慧知过去世，其智无碍亦无障者。云何为智？知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说几所法，有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命修短，众数多少、名字种种、喘息饮食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生灭出没，如实了知，知其数量，非比智知。是名如来第三十业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“佛智无碍无障者，　故能悉知无量土，
　　　了知一切诸佛事，　众生诸根及法界。
　　　人师子王知过去，　如观掌中阿摩勒，
　　　无边身说三十业，　为令众生知过世。

　　“复次，善男子，如来智慧知未来世，其智无碍亦无障者。云何为智？知未来世若出若灭，一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数，几佛世界，几佛出世，世界之中有几微尘，有几声闻、缘觉、菩萨；亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧，几人获得声闻解脱，几人获得缘觉解脱，几人获得正觉解脱，几人修集慈悲喜舍；亦复了知几所众生次第心生、次第心灭，了了能知如是等事，亦非比智。是名如来三十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“如来了知未来世，　一切诸法之出没，
　　　知佛世界及以佛，　众心次第生灭等，
　　　既得知已无憍慢，　名三十一如来业。

　　“复次，善男子，如来智慧知现在世，其智无碍亦无障者。云何为智？如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生灭出没；亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报，几时住世，几时解脱；亦知人天业果因缘，几时住世，几时解脱；知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已，不生高心，口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“无上如来叵思议，　无有知佛所缘境，
　　　如来所知如虚空，　无量无称无边界。
　　　所说微妙第一义，　为令众生得是业，
　　　总持自在能问佛，　无上世尊随意答。

　　“善男子，如来世尊具足如是三十二业，则能调伏无量众生。善男子，如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真实无量不可称计。善男子，如来业者，一切世间所有众生，不能思惟，不能了知，不能宣说。如是业者，悉能等知一切国土犹如虚空。何以故？十方诸佛悉平等故。善男子，诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。
　　“善男子，譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠，得以水渍从渍出已，置酢浆中从酢浆出已，置之豆汁意犹不已复置苦酒，苦酒出已置众药中，从药出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如来亦尔，知众生界不明净故，说无常、苦及以不净，为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息，复为演说空无相愿，为令了知佛之正法。如来精进犹不休息，复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。善男子，如来世尊真实业者，终不断绝菩萨授记，是名如来真实之业。”
　　尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰，或以耳环以奉如来，谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠；复以杂香，所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香；复散诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华，种种伎乐，种种幢幡盖。十方界诸来菩萨，各升虚空宝坊之上，放身投下供养于佛，投身散已其身不现，化七宝网遍覆其上，复现其身在珠网中。尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之树，以用供养释迦如来，以佛力故，一一诸树各至宝坊庄严其处。
　　尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。

大方等大集经卷第四

　　尔时，世尊举身顾眄观诸大众，如象王迴而作是言：“诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来？”
　　是时，会中有一菩萨，名诸法神通自在王，即从坐起，胡跪合掌而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”
　　尔时，众中有一魔王，名曰神通，其所住国名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊，置何器中而守护之令不毁坏？”
　　“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”
　　尔时，魔王闻是语已，如教谛观，见其脐中，有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗。其世界中有大宝山，如来处中结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时，魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：“善哉！善哉！大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊令不毁灭。”
　　尔时，魔王即白佛言：“世尊，我往未见如是菩萨，未闻如是微妙法时，欲学声闻入于涅槃。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊，假使我身恒沙劫中受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”
　　是时，会中复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨获得何等陀罗尼门，而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽？”
　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八？一者、净声光明陀罗尼，二者、无尽器陀罗尼，三者、无量际陀罗尼，四者、大海陀罗尼，五者、莲华陀罗尼，六者、入无碍门陀罗尼，七者、四无碍智陀罗尼，八者、佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八。若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”
　　师子幢菩萨言：“善哉！大士，唯愿广说，菩萨闻已当得受持一切佛法。”
　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听！谛听！当为汝说。
　　“净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边佛所，具足成就无量功德得净四大。以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、万佛世界乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法即得遍闻。其说法时，所坐法座师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处，坐如是处。设有十方无量诸佛讲宣道化，普得闻之受持不忘，善解字句及其义味。自说法时及听佛说，于是二事各无妨碍。于一字中说一切法，一字者所谓为阿，阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸法无愿；诸法无戏论亦无觉观，无说无听，无处无入；诸法无我及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无亿无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他无随己，无执无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊无对，无色无受无想无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘无境界无受，无欲无色无无色，无诱导，无黑无白，无滓无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见无可触，无光无闇，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无见无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。
　　“善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼已，身口意净，举动进止众生乐见，是名身净；凡所演说众生乐闻，是名口净；修集慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施——财施、法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生不生瞋恼；能净精进，修行善法无有休息；能净禅定，坏憍慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三眼故；能净于耳，获得天耳闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛净戒香故；能净于口，于甘露味不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修集无上诸三昧故；能净于法，观诸法界无分别故；能净于念，如所闻法不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子，是陀罗尼成就如是无量功德。
　　“无尽器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常不可穷尽；说色是苦亦不可尽；说色无我，说色如沫，如幻、水月、梦、响、影、焰，亦不可尽；说色无性亦不可尽；说色无相，空不可说、不可愿求、不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪瞋痴，非有非无，非漏非无漏，非有为非无为，非盲非聋，非跛非躄，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说，十二因缘，不可穷尽；非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非曲，菩萨摩诃萨说色如是不可穷尽。善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分犹不能尽。
　　“无量际陀罗尼者，际者，所谓常见、断见；无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死众苦聚集；又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终；又复际者，谓无取舍；又复际者，无出无灭；又复际者，无污无净，其性净故；又复际者，所谓可见；又复际者，所谓名色；又复际者，有为无为；又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及烦恼、我以无我、生死涅槃。善男子，夫无量者，所谓微尘；际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中为众说法，而其所说字句义味不可穷尽，是陀罗尼成就如是无量功德。
　　“大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色，众生卉木、药树谷子、日月星宿、云气雷电、国邑聚落、城郭殿堂、园池山河，如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中一一印现。十方世界所有众生所有口业，悉于菩萨口中印现，是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义。复有遮印，遮之言眼，眼即无常可净可见。复有那印，那之言名，一切诸法流布故名真实无名。复有逻印，逻之言世，一切世间属爱无明。复有陀印，陀之言十，佛具十力能化众生。复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印，杀之言六，如来真实了知六入故，能调伏一切众生。复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在。复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通教化众生。复有婆印，婆之言左，如来世尊离左道故，得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印，多之言实，如来善觉真实之性故名正觉。复有耶印，耶之言彼，如来等知此彼平等。复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故名阿梨呵。复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分故名世尊。复有昙印，昙之言法，如来说法清净无垢。复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就修奢摩他。复有佉印，佉之言虚空，如来知见一切诸法同于虚空。复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行。复有婆印，婆之言实，如来所说四真谛者即是真实。复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道。复有伽印，伽之言深，如来所说其义甚深。复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗蜜。复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛。复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智。复有婆印，婆之言有，如来已解一切诸有。复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法。复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法。复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字演说诸法，所有诸字悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。
　　“莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多雨无量莲华，是诸莲华亦出种种清净法音，其音深广多诸方喻，十二部音、清净之音、断烦恼音。尔时，菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明，一切众生皆见菩萨坐诸华台施作佛事，是名莲华陀罗尼也。
　　“入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时无有挂碍，若说二法、三法、四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四天下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸佛世界微尘等法，于字句义亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。
　　“四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。东方无量世界众生有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生有问义者，菩萨随以义无碍答；西法无量世界众生有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生问乐说者，菩萨随以乐说智答。是名四无碍智陀罗尼也。
　　“佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上有佛像现，其色真金，有大光明，三十二相、八十种好。尔时，菩萨身口意等悉作佛业，其所思念如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法，若一日、若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门文字句义。又复具足四种智慧。何等为四？一者、知众生心，二者、知诸字句，三者、知所说无尽，四者、知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。
　　“善男子，是八陀罗尼其分无量。于是分中分其一分以为千分，于是分中唯说一分犹不能尽，是陀罗尼成就如是无量功德。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨，即说颂曰：

　　“如来说八陀罗尼，　若有菩萨具得者，
　　　能解诸经种种义，　其辞句义不可尽，
　　　具足善业得妙声，　能令无量世间闻，
　　　众生闻已修善法，　修已获得于解脱。
　　　无量劫中说无法，　因一法根说无尽，
　　　亦因一字解多义，　是名如来说际持。
　　　人中牛王断二际，　说中道义无有边，
　　　具足智慧平等观，　虽成是持无得者。
　　　四方色等现大海，　一切字印印菩萨，
　　　说法之时无障碍，　成就大海陀罗尼。
　　　坐宝莲华演说法，　亦雨莲华散大众，
　　　莲华亦说无量法，　是名寂静莲华持。
　　　说于一字无障碍，　无量字中亦如是，
　　　说无量义无有滞，　具足如是无碍持。
　　　说法深义无有尽，　辞及乐说无有边，
　　　能破众生疑网心，　获得无上智总持。
　　　顶髻常出如来像，　身口意业佛无异，
　　　若具如是八持者，　穷劫赞叹不可尽。
　　　具足是八陀罗尼，　处世不污如莲华，
　　　在世最高如须弥，　不可称计亦如是。
　　　世邪不动亦复然，　是人具足如是持，
　　　能坏世道诸邪见，　犹如师子兽中吼。
　　　若得无上陀罗尼，　能达世间清净行，
　　　能增无量诸善法，　亦能教化多众生。
　　　具足如是陀罗尼，　能坏众生无明闇，
　　　作大光明如朝日，　亦能除破诸黑闇。
　　　说法无碍如虚空，　为众生行如猛风，
　　　施于法药坏烦恼，　如世良医救病者。
　　　若得具足无上持，　有赞功德不能尽，
　　　能作清凉如秋月，　增长善法亦如是。
　　　菩萨成就如是持，　能化无量诸众生，
　　　若具如是陀罗尼，　获得自在如大王，
　　　能化众生于大乘，　能施法财破贫穷，
　　　能降法雨如龙王，　摧灭烦恼如恶雹。
　　　若得如是陀罗尼，　能化众生于菩提，
　　　不能说过如帝释，　字义不尽如虚空。
　　　若得成就陀罗尼，　一切大众乐见闻，
　　　其意不散常在定，　修集无量慈悲心，
　　　清净梵行游神通，　是四皆如大梵天。
　　　若得成就陀罗尼，　即能供养十方佛，
　　　了了观见十方界，　于其世界化众生。
　　　若具如是陀罗尼，　即得具足佛功德，
　　　常为十方佛所念，　亦如父母念一子。
　　　若有菩萨得是持，　能赞功德无量鬘，
　　　具足成就戒念慧，　能解众生心所行。
　　　若得成就陀罗尼，　无有憍慢及悭贪，
　　　善知方便调众生，　修集慈悲坏烦恼。
　　　若得成就陀罗尼，　烦恼不污如虚空，
　　　善解众生随意语，　亦能随意演说法。
　　　若具如是陀罗尼，　悉能了知众生根，
　　　能解众生种种解，　随其所解而说法，
　　　随对治门为说法，　三十七品调众生。
　　　若得如是陀罗尼，　修奢摩他无有边。
　　　若得如是陀罗尼，　具足六度如诸佛，
　　　了知一切烦恼界，　通达寂静而坏之，
　　　身口意业悉寂静，　行住坐卧亦如是。
　　　若得成就如是持，　无复烦恼诸习气，
　　　得净法身无有边，　非生所生常化生，
　　　身口意业随智行，　所有定念亦如是。
　　　若得成就如是持，　有赞叹者不能尽！”

　　尔时，世尊赞陀罗尼自在王菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善分别解说所有无量功德之义。不但今日，已于过去无量佛所亦作如是分别解说。
　　“善男子，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号净光明，世界名净劫，亦名净纯。净琉璃以为世界犹如明镜，地平如掌，所有林树七宝所成，妙宝莲华大如车轮，清净鲜洁人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁如天无异，贪欲恚痴渐已经微。土无日月，唯有佛光，青莲华开则知是夜，赤莲华敷则知是昼。时彼佛有六万百亿大菩萨僧，出家之人不可称计，皆悉志乐无上大乘，世界乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨。其佛寿命具足半劫。人之与天无有差别，在地为人，处空为天。无有王者，除佛法王。其土人民，无有宗事诸天邪神及归依者，亦无女身、毁戒之名，具足三戒。何等为三？一、从戒戒，二、从心戒，三、从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修集智慧得大智慧，名从慧戒。
　　“尔时，众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：‘世尊，所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼也？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说？’佛言：‘善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说，随诸众生种种语言。’光顶菩萨复白佛言：‘唯愿世尊分别广说，我等闻已当得修持。’佛言：‘善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。’尔时，世尊即说偈言：

　　“‘远离一切诸烦恼，　清净无垢犹真实，
　　　　其心能作大光明，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　身口意业悉寂静，　犹如秋月之明净，
　　　　修集大慈心平等，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　其心无有诸觉观，　悉得远离于二见，
　　　　亦非有想非无想，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足成就念意慧，　能入无上大法门，
　　　　清净无垢如虚空，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　远离三种尘劳垢，　成就三种清净慧，
　　　　已于三有得解脱，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能悉破坏贪恚痴，　亦得远离烦恼浊，
　　　　除灭无明诸邪闇，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　众生音声上中下，　一切悉能了了知，
　　　　能随众生意说法，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足甚深无量义，　亦复具足诸字句，
　　　　远离于我及我所，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　具足成就四依法，　亦复具四无碍智，
　　　　其心常在于四禅，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能广分别第一义，　具足而得四梵行，
　　　　修集具足五神通，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　受持专忆四念处，　精进获得四正勤，
　　　　庄严成就四如意，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就五根及五力，　一切邪风不能动，
　　　　修集无上七觉分，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就定慧二翅翼，　游翔平坦八正路，
　　　　趣向无上智解脱，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能践菩萨之道地，　及住无上真解脱，
　　　　永断一切烦恼习，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能作无量大光明，　犹如世间之日月，
　　　　能净三种清净眼，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　能净一切诸烦恼，　亦得远离诸魔业，
　　　　观察五阴味过咎，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　善知调伏诸众生，　永离六根之因缘，
　　　　为众说法令得念，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　住于如是陀罗尼，　能到十方佛世界，
　　　　见佛至心听受法，　亦能广说如是法；
　　　　既闻法已至心持，　能为众生说字义，
　　　　以大念力因缘故，　能解诸佛微妙语；
　　　　能说无常苦无我，　诸法悉从缘得果，
　　　　了了观察诸法界，　是名宝炬陀罗尼。
　　　　成就乐说无碍智，　三明三慧亦如是，
　　　　若有住是总持者，　乃能得八解脱义。
　　　　佛说无量陀罗尼，　悉来摄在此持中，
　　　　若得如是陀罗尼，　是名成就无量持。
　　　　若入无量诸禅定，　及得无量诸神通，
　　　　皆由如是总持力，　是故名为持中王。
　　　　如四大海无障碍，　一切河泉皆投之，
　　　　诸法众流亦如是，　皆悉归趣是持海。
　　　　得身无边意无尽，　能广分别说法界，
　　　　成就无量功德者，　乃能获是陀罗尼。
　　　　若得如是微妙持，　即得三十二相好，
　　　　其色殊胜上种性，　多饶财宝得自在，
　　　　于诸有中得无生，　能广分别诸法义，
　　　　安住不动不退地，　皆由得是陀罗尼。
　　　　菩萨若欲修菩提，　当修如是陀罗尼，
　　　　得是持已修道易，　能演说法调众生，
　　　　于无量劫说法时，　字义二法不可尽，
　　　　能净众生诸烦恼，　以得如是陀罗尼。
　　　　能转无上正法轮，　能令众生脱众苦，
　　　　能进众生无上道，　以得如是陀罗尼。
　　　　若有众生千万口，　一口而有千万舌，
　　　　不能宣说成持者，　所得无量之功德。’

　　“善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨及与三万二千菩萨悉皆获得是陀罗尼。善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是。是故汝今能广分别是陀罗尼。是大众中得是持者，汝最第一。”
　　尔时，会中有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法调伏众生？”
　　“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨能得是持，得已不失，能以此法调伏众生。”
　　慧聚菩萨复作是言：“善哉！世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子、善女人，未闻智慧而得闻之是名为根，闻已广说名之为业；始观诸法名之为根，观已广说名之为业；初观善根名之为根，转以化人名之为业；观不放逸名之为根，转以化人名之为业；调伏自心名之为根，调伏他心名之为业；住于寂静名之为根，净身口意名之为业；知于一乘名之为根，为众生说名之为业；修奢摩他名之为根，具三种慧名之为业；修三解脱名之为根，证得三慧名之为业；修四念处名之为根，不念于念名之为业；修四正勤名之为根，离烦恼性名之为业；修四如意名之为根，知无如意名之为业；修集信心名之为根，放舍一切名之为业；修无所畏名之为根，能广说之名之为业；修集三昧名之为根，知定次第名之为业；修集智慧名之为根，知一切法名之为业；庄严菩提名之为根，得菩提时名之为业；证苦习道名之为根，证尽灭时名之为业；不依不了义名之为根，依了义经名之为业；初听受法名之为根，依止其义名之为业；不依于人名之为根，依止于法名之为业；见法无常名之为根，法无生灭名之为业；知诸法苦名之为根，知法无作名之为业；知法无我名之为根，知法性净名之为业；知涅槃净名之为根，知法本净名之为业；闻义不畏名之为根，依止于义名之为业；闻真不怖名之为根，依止真法是名为业；知字不畏名之为根，知已乐说名之为业；闻说如来无碍智力，不生怖畏名之为根，依止如来无碍智力名之为业；生法二缘名之为根，无缘之慈名之为业；怜愍众生名之为根，能为坏苦名之为业；思善得喜名之为根，心不著法名之为业；无爱恚舍名之为根，无一无二名之为业；念佛名根，念于法身名之为业；念法名根，知法性净名之为业；念僧名根，知僧无为名之为业；念戒名根，知无持者名之为业；念施名根，能舍烦恼名之为业；念天名根，获得净天名之为业；闻已思惟名之为根，不著世间名之为业；知本无今作名之为根，无作无受名之为业；知于涅槃名之为根，得大解脱名之为业；自利名根，自利利他名之为业；受持八万四千法聚名之为根，通达其义名之为业；能演说法名之为根，解无明等名之为业；劝诸众生于菩提道名之为根，劝修智慧方便不退名之为业；不畏诸有名之为根，愿生诸有名之为业；从闻得忍名之为根，思惟得者名之为业；随意得忍名之为根，因不生得名之为业；余一生在名之为根，最后边身名之为业；坐菩提树名之为根，了知诸法名之为业。”说是慧根慧业之时，一切十方诸佛世界，及此宝坊六种震动。
　　尔时，慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故十方世界及此虚空七宝坊庭如是震动？”
　　“善男子，是慧根、慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”
　　尔时，具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何四缘故，慧聚菩萨名之为聚？”
　　佛言：“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号功德藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名善生，劫名无垢，其土众生一切纯善。尔时，佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时，世尊欲试菩萨，以百亿事问诸菩萨：‘诸善男子，于是众中，谁能解说如是等义？’其中有言：‘我当思惟，经一月日乃能解之。’或复有言‘我过半月’，复有言曰‘我过七日’，或言‘我过一日一夜’，乃能解之。
　　“尔时，众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：‘世尊，我今不起此坐能解是义。’尔时，菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诣如来所。尔时，大众所坐之处，纵广满足百万由旬。念意菩萨见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中解百亿义，不豫思惟无有停滞。说是义已，是大众中六万众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四万众生得无生忍。从地神诸天乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。
　　“善男子，汝知尔时念意菩萨，岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“闻说法故名为根，　演说法故名为业。
　　　思惟诸善名为根，　解说深义名为业。
　　　如法而住名为根，　随意说法名为业。
　　　修奢摩他名为根，　具三种慧名为业。
　　　四种念处名为根，　四正勤法名为业。
　　　信等五根名为根，　信等五力名为业。
　　　七菩提分名为根，　八正道分名为业。
　　　不依止字名为根，　依止于义名为业。
　　　不依于人名为根，　依止于法名为业。
　　　不依不了名为根，　依止了义名为业。
　　　不依于识名为根，　依于智慧名为业。
　　　了知无作名为根，　通达无生名为业。
　　　生法二慈名为根，　无缘之慈名为业。
　　　无所畏惧名为根，　能宣正法名为业。
　　　六思念处名为根，　六念之义名为业。
　　　能自利益名为根，　自利利他名为业。
　　　受持正法名为根，　能为人说名为业。
　　　余一生在名为根，　最后边身名为业。
　　　若菩萨心得不退，　即解了知慧根业，
　　　能得无生之上忍，　能开无上菩提门。”

　　尔时，陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法不可思议，无上菩提亦不可思议。何以故？非字说故，非字摄故，如来所说无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作犹如虚空，非是屋宅离屋宅故，知一切行、一切众生所有因果，一切智慧广大无边，庄严一切无量善法，能为善法而作应器，能以神通显示于人，住二道者示以无二，示一切佛平等无差、无字无义，不可宣说，不可听闻，能示众生三宝正聚，及三脱门解脱三界，示三种慧金刚定因，住于一切诸佛正法，悉闻一切诸佛智慧，利一切众亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子、善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得闻如是方等经典，受持读诵，书写演说，是名能报诸佛之恩。”
　　佛言：“如是，如是，善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方诸佛世界满中七宝以献如来，若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得福德无有差别。”
　　尔时，世尊告诸菩萨：“善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”
　　尔时，众中有诸菩萨及诸天人各六万亿同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住，唯愿如来加之愿力！”
　　尔时，世尊即说偈言：

　　“若我实同十方佛，　永渡生死大苦海，
　　　如是功德无上法，　应当久住无毁灭。
　　　若我无量世修慈，　真实为于诸众生，
　　　观众平等无有二，　是故正法得久住。
　　　若我具足二庄严，　无量世中利众生，
　　　以是二法化众生，　是故正法得久住。
　　　若能破坏烦恼结，　并及除灭诸邪见，
　　　具足一切诸善法，　故能善发是愿力。

　　“善男子，不独汝等一切人天、一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力不可得令异。”
　　尔时，四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”
　　诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐守护是人。”
　　兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子。”
　　时，魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人终不造作魔业魔事。”
　　功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人即得菩提。”
　　弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜术天上，广宣如是无上经典。”
　　大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人智慧虽微，应当任力受持读诵，宣说其义。”
　　阿难复言：“世尊，我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子，若有众生求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”
　　说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香华、伎乐、幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利！若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
　　说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。

大方等大集经卷第五

　　尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
　　尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨！”说是语已即掷珠贯，以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首。
　　而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树，众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根，发大善愿，所生之处常得真实。是故是女凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有。若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令转变成宝华者，如言即成。若于空旷无水多乏，为诸众生发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
　　尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：

　　“我今成就大宝聚，　故能赞叹无上尊，
　　　远离一切诸烦恼，　是足大宝助菩提。
　　　如来具足无上宝，　大光能照无边世，
　　　无上宝幢佛世尊，　我今献宝以供养。
　　　砗磲玛瑙青琉璃，　金刚真珠日月宝，
　　　以如是宝供养佛，　为令众生成菩提。
　　　世尊身光胜诸宝，　众生乐见无疲厌，
　　　处在一方见十方，　令众各见前有佛。
　　　有见如来身行住，　或见坐卧及说法，
　　　或见默然无所宣，　或见入定修智慧。
　　　如来一一毛孔光，　能照十方诸世界，
　　　光明清净最无上，　犹如秋月净莲华。”

　　尔时，宝女偈赞佛已复作是言：“世尊，我今于此大集经中欲少问义。如来若许，乃敢咨启。”
　　佛言：“善哉！善哉！宝女，随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。”
　　尔时，宝女即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？”
　　佛言：“善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛，二者、不诳己身，三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼，若遇魔业邪见同止，若生恶国起恶烦恼，身遇刀槊、斫刺、烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼，见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。
　　“宝女，若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固，二者、住于至处，三者、具足势力，四者、勤修精进。不诳己身亦有四事：一者、净心，二者、至心，三者、不诳，四者、不曲。不诳众生亦有四事：一者、庄严，二者、修慈，三者、修悲，四者、摄取。宝女，是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。复次，宝女，菩萨实者，不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况复小事而妄语也？
　　“宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语，二者、功德语，三者、愧语，四者、柔软语，五者、不虚语，六者、无讥呵语，七者、不贪著语，八者、不畏语，九者、闭诸恶道语，十者、开诸善道语，十一者、圣行语，十二者、慧行语，十三者、内净语，十四者、外净语，十五者、乐受语，十六者、乐听语，十七者、不涩语，十八者、微妙语，十九者、分别语，二十者、妙音语，二十一者、纯善语，二十二者、不诳语，二十三者、不热语，二十四者、欢喜语，二十五者、自劝喻语，二十六者、劝喻他语，二十七者、不失语，二十八者、安隐语，二十九者、福田语，三十者、如佛语，三十一者、实围绕语，三十二者、净口语。
　　“复次，宝女，菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语，能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名意口相称而语，如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语，修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语，修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。
　　“复次，宝女，夫真实者，所谓圣行。圣行者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集。灭一切相，然其灭时无一法灭，不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知，如是等谛又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
　　时，十千菩萨得真实忍。
　　“宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法、念法，奉行于法，行至处法，求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器，法灯、法明、法念、法意、法有、法疑，庄严璎珞法床、法仪、法护、法财，法无穷尽，广大无边，法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。法者，真实之语，守护法语，教人供养父母、和尚、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘，赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿无所畏惧，说五阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜，说六常行，修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
　　“宝女，若有菩萨具足如是法语，口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语，不说断语、不说常语，不说有见语、不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破憍慢语。说法菩萨如法而住，如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨，一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢，无明无闇，不系属他，不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。
　　“复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑，不生高心，不自赞叹，不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑；见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界，不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤，于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无妒无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩耶亦复如是；于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报，于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见，不嫉他利，于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌斗乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经，不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不言诸佛无上菩提他之所作，不造恶业邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法语。”
　　尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明闇；修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐；舍财法已心无悔吝，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生；见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼；依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人；说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别，说辞无碍获得解脱，说乐说无碍如法而说；庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧；修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义。若有菩萨能说是义，是名说义。
　　“复次，宝女，又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨如是说者，是名说义。多闻之人如法而作，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。
　　“复次，宝女，无所分别，名之为义。无有众生，亦无受命，一味不动不尽，一事不生不出，不来不去，不灭不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声辞语，无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女，菩萨若能如是具义，是名为义。说如是义，是名说义。
　　“宝女，云何菩萨说于毗尼？佛说毗尼凡有二种。何等为二？一者、犯毗尼，二者、烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉不善思惟，因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼著我众生疑心，不得解脱，掉悔、憍慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱，得解脱故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不舍不可睹见，非是身作及心、口作。若是三作，即是灭法；若是灭法，谁作谁犯？如犯，一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处，若能破坏如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有支，所谓无明乃至老死，是名烦恼性。能调伏一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者，云何而有贪恚痴等？无作能调一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空于烦恼。若能观察如是平等，是名毗尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我净、我实，知我分别、我空、我修，知我不动、不说不著、不生不灭。若能如是知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想，于无烦恼作烦恼想，亦复如是。若我本无，烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那，则能如是观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去、未来、现在，若能不作不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内、非外亦非中间；烦恼亦尔非色，非内、外及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毗尼。”
　　说是法时，十千菩萨得无生忍。
　　尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：“世尊，如来所说真实法义，及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说，是人则能实知实见。”
　　尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
　　宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毗尼。大德，若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
　　舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”
　　答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不断绝故；三者、发心为持佛法不灭尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之乐；六者、发心为诸众生修集大慈，令众远离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲，舍内外物；八者、发心护持禁戒，调毁戒故；九者、发心修忍，破坏不忍憍慢恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破乱心、狂心、妄念，为令众生获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切闇，真实知见入于法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无贪、无瞋利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厌足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚，心无贪吝；二十者、发心为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔恶业；二十四者、发心为施众生安乐；二十五者、发心为欲坏破众生，所有众苦心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法，一切无常、苦、无我故，知已不离心无厌悔；二十八者、发心为乐修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为于见生死过而不厌悔；三十二者、发心为于若近菩提受无上乐舍，是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻、辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德，不可齐说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝；以菩萨宝能得佛宝，得佛宝已，则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，宝女所说不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”
　　佛告舍利弗：“汝今方谓，是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。”
　　时，舍利弗语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智，于一切法悉成其事。”
　　“大德，菩提心者，名无碍句。何以故？菩提心中摄诸义故，是名义无碍智；一切法界入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不含法，法不含义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉即菩提义，名义无碍；菩提义者能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍遍一切法。”
　　时，舍利弗言：“世尊，是女人者发心已来为久近耶？在何佛边种诸善根？”
　　佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名大净，如兜率天。与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门。尔时，有转轮圣王，名净德报王，千世界而得自在，后宫婇女八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时，圣王于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦医药。”
　　舍利弗言：“世尊，不审彼佛寿命几时？”
　　“舍利弗，其佛寿命满十中劫。时，转轮王与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：‘世尊，我今所设供养之具，颇复更有殊胜供养胜我者不？’时佛答言：‘大王，有异供养胜诸供养，如是供养于此供养，百分、千分、万分、百千万分不及其一。’王言：‘世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。’尔时，世尊即说偈曰：

　　“‘如恒河沙等世界，　满中妙宝持用施，
　　　　虽有如是无量福，　不如怜愍发菩提。
　　　　无量亿等恒沙佛，　净妙华香以供养，
　　　　如是福德犹不如，　发菩提心七步退。
　　　　如是发心即为施，　戒忍精进禅智慧，
　　　　若为怜愍发大心，　其福无量不可尽。
　　　　上色力财上族姓，　是人乃能发菩提，
　　　　主千世界至梵天，　得大自在乃能发。
　　　　若乐喜发菩提心，　如是乃能断恶有，
　　　　能为人天开正路，　能开八正邪崄径。
　　　　诸根具足不盲聋，　皆由至心发菩提，
　　　　能见十方诸世尊，　能闻天上甘露味。
　　　　若能至心发菩提，　是人能破疑憍慢，
　　　　无量智慧得自在，　能为众生说法界。
　　　　众生见之如父母，　亦如良医师友想，
　　　　能疗众生烦恼病，　教诲令趣菩提道。’

　　“尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：

　　“‘我今怜愍于众生，　是故发此菩提心！
　　　　若欲获得大自在，　不应于此生退转。
　　　　生死无量受苦恼，　而于自他无利益，
　　　　宁发于此受大苦，　非以不发受安乐。
　　　　若有众生发菩提，　即得人天圣王乐，
　　　　亦得寂静无漏乐，　及得无上菩提乐，
　　　　最上慧忍三昧定，　具四无量及六度，
　　　　三种净慧六神通，　四无碍智大自在，
　　　　无上十力四无畏，　及三念处及大悲，
　　　　成就具足十八法，　如是皆由发菩提。
　　　　能动十方诸世界，　亦知十方众生心，
　　　　能度无量诸众生，　皆由发于菩提心。’

　　“舍利弗，说是偈时，四万夫人、无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王复于万亿年中供养彼佛，供养佛已厌世出家，既出家已思惟四句：一者、实句，二者、法句，三者、义句，四者、调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”
　　舍利弗言：“世尊，何业缘故受是女身？”
　　佛言：“舍利弗，一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来、现在，此身即方便身。是方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。”
　　尔时，宝女语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身说正法耶？”
　　舍利弗言：“我于男身尚生厌悔，况女身乎？”
　　“舍利弗，汝于男身生厌悔耶？”
　　舍利弗言：“如是，如是。”
　　“大德，是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人不求诸有，菩萨于中甘乐受之；声闻之人于诸功德生知足想，菩萨之人无有厌足；声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。”
　　舍利弗言：“宝女，菩萨之人有何等力，以是力故心无厌离？”
　　宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八？一者、慈力，心无碍故；二者、悲力，为调伏故；三者、实力，不诳诸佛以众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，坏无明故；八者、精进力，破放逸故。是名八力，菩萨具足如是八力，其心不悔。”
　　舍利弗言：“宝女，汝今已具足八力耶？”
　　答言：“大德，言具足者即是颠倒，颠倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法皆如虚空，而是虚空，不可说内、不可说外，不可说明、不可说闇。一切诸法亦复如是，若一切法同虚空者，云何可说有力、无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力、亦无力，云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无瞋恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力。是故菩萨远离恶法，修集善法。是故菩萨无恶法力，有善法力。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人，能如是说，即是实说。”
　　宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。

大方等大集经卷第六

　　尔时，宝女复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力非十非百。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如来世尊，非一非二；若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力，非离十力，能说十事，故名如来具足十力。如来虽说如是十力，而一力中具无量力，为流布故说言十力。”
　　宝女复言：“善哉！世尊，唯愿广说如是十力。”
　　佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处；以是坚心，得菩提时成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼能转法轮，如是法轮，天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所不能转。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业；以是力故，了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处，得菩提时成第二力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根知已说法，以是力故，得菩提时成第三力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观已随界而为说法；以观界故，得菩提时成第四力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解而为说法；以知解故，得菩提时成第五力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道、若无为道，若声闻道、若缘觉道、若菩萨道；以观道故，得菩提时成第六力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生而说法要；以修集故，得菩提时成第七力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根不生诽谤，成就念心不作放逸；不放逸故，得菩提时成第八力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，见未学者不生轻心，自既学已不生憍慢，能施众生智慧光明；以施明故。得菩提时成第九力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生远离漏法不令增长，赞叹解脱修无漏道，亦为众生说无漏道；以修无漏故，得菩提时成第十力。
　　“宝女，菩萨修集如是十力，能具如来十种之力。”
　　宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨修行何法，得四无畏及十八法？”
　　佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法不生贪吝，不作是念：‘若我教彼，彼则胜我。’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生令修六念；以是因缘，得菩提时不失念心，亦得法证总持方便，无量众生于无量劫，思惟深义一时来问，如来不假思惟之力，而能一时各随问答。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作乱心因、诸苦恼因，见诸众生行善法时不遮不乱，善知诸法悉如幻相，于诸众生其心平等，知诸法界同于一味；以是因缘，得菩提时其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定而作佛事。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒；以不倒故，于无我中不作我想。众生命人士夫、男女、憍慢烦恼、常断、有无、善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃等想，一切众生有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时成就一想，无有二想。修是定故，得无尽器总持方便。以是持力，心常修集无想三昧，怜愍众生修集大悲，说法不息。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修集舍心，舍于苦乐，不苦不乐，不喜不愁，不爱不瞋。以是因缘，利衰毁誉心无有二，常观无常、苦、无我等，亦化众生修如是舍。以是因缘，得菩提时名为大舍。得是舍已，得大海印总持方便。以是持力，虽得人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、天、梵天恭敬供养，不以为欣；邪见恶人轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法种种善根，不求声闻乘，修集大悲，如是等心无有退转。以是因缘，得菩提时成如来欲，无增无减，得金刚幢总持方便，得大自在，知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法不知厌足，恭敬供养和尚善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持。如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进入于法门。以是因缘，得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如是精进无减，以精进故具足神通。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，具足念心修四念处，观内外身无常、苦、无我，受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧，为如来身，观身念处不证解脱。以是因缘，得菩提时成就如来念心无减，得知心通知诸众生根界，解业烦恼行习心处，善根恶根果报生灭诸有次第，诸佛世界，诸乘大众，菩萨诸行得授记莂，父母、亲族、师长、和尚，知如是等心不失念。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧，具足如是等慧，求慧求法，持法说法，甘乐于法。以乐法故，于内外物不生贪著，于师和尚能忍众苦，以所须物奉献贡上，为于一字一句之义，能以十方世界珍宝奉施法主，一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说，常为诸佛、诸天所念。以念力故，世间所有经典书论悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧无增无减，如是等智名为无碍。知众生心，善不善无记、有漏无漏、世间出世间、垢法净法、生死涅槃，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘去来现在，于如是事通达无碍说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中说无量法。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门、无挂碍智，过魔境界庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义破众疑心，除去一切诸恶觉观，破于欲界、色无色界，为贪