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大宝积经卷第六十一
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六序品第一
如是我闻：一时，佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，其心自在，心善解脱，慧善解脱，如大龙象，所作已办，皆弃重担，逮得己利，尽诸有结；于正教中心得善解，于一切法心无所碍，到于彼岸；自得解脱、解脱眷属，自得调伏、调伏眷属，自得寂定、寂定眷属，自得度脱、度脱眷属，已到彼岸、彼岸眷属，已到陆地、陆地眷属，自得安隐、安隐眷属，自得寂灭、寂灭眷属，自破烦恼、破烦恼眷属，自得沙门、沙门眷属，自得息恶、息恶眷属，自婆罗门、婆罗门眷属，自除恶法、除恶法眷属，自了知诸法、了知诸法眷属，自能得度、能度眷属，自具诸德、具诸德眷属，自无烦恼、无烦恼眷属，自离五支、离五支眷属，自得离障、离障眷属，自得静意、静意眷属，自具六通、具六通眷属，自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属，自守护一心、守护一心眷属，自念门具足、念门具足眷属，自依四依、四依眷属，自离种种诸见、离种种诸见眷属，自弃诸希望、弃诸希望眷属，自得尽行、尽行眷属，自得事讫、事讫眷属，自修、自修眷属，自无浊念、无浊念眷属，自断有觉、断有觉眷属，自倚身行、倚身行眷属，自得乐不动、乐不动眷属，自心善解脱、心善解脱眷属，自慧善解脱、慧善解脱眷属，自得贤圣、贤圣眷属，如是等比，得离枝叶除去皮肤，唯有心实坚固而住。
尔时，世尊于其后夜露地而坐，时比丘众四面围绕。尔时，世尊默然而住，观比丘众，告诸比丘：“汝等诸人，访觅一人堪能往化净饭王者。”
尔时，慧命阿若憍陈如，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作礼，白佛言：“世尊，我当往化净饭王耶？”
佛言：“汝止！憍陈如，汝今具足大师之德，不应往彼。”
时，有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目连等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化净饭王也。”
佛告摩诃目连：“汝等且止！汝等皆悉具足大师尊重之法，不应往化。”
尔时，大德摩诃目连，即作是念：“世尊，今者欲令谁往化净饭王耶？”
尔时，目连即入如实三昧；以三昧力庄严其心，即得见佛意之所念，在于慧命迦卢陀夷，欲令往化净饭王耳！譬如重阁楼窗之中，日从东入，光照西壁；如是目连见世尊心，专在迦卢陀夷，欲令化王，亦复如是。
尔时，慧命目连即从定起，往迦卢陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷，汝今应当发大勇猛速往化王。”
目连作是语已，时慧命迦卢陀夷，白目连言：“凡庶难化，何况国王！何以故？刹利种姓灌顶大王，有自在力，难可化故。大目连，譬如聚积众柴，若二、若三乃至千载，如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人，放火烧之，成大火聚。于意云何？此之火聚，宁为大不？”
目连言：“甚大！”
“若复有人更以无量酥油溉灌，此火增盛不？”
大目连言：“转炽倍盛！”
“于意云何？此火可近不？”
目连言：“难可得近。”
“如是，大目连，刹利种姓灌顶大王，难可教化，不可得近，亦复如是。大目连，譬如狂象之牙可触以不？”
目连言：“不可触也。”
“如是，大目连，灌顶刹利难可教化，亦复如是。”
时，慧命目连复白优陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王也。”
优陀夷复白目连言：“世尊实垂顾念，谓我堪能往化净饭王耶？”
目连答言：“世尊实诚念汝，谓汝堪能教化父王。”
尔时，世尊自告优陀夷言：“优陀夷，汝可入城教化父王。何以故？唯我与汝堪能教化净饭王耳！优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一。”
尔时，世尊即以偈颂，告优陀夷言：
“谛听优陀夷， 汝能善教导，
必令释种喜， 往化最胜王。
王今受悟时， 兼利诸天人，
必得到彼岸， 汝当速往化。
释种净饭王， 今怀恨乱浊，
住念慧不行， 犹如坠高崖。
恋惜子高位， 慧心尽迷没，
如商失重宝， 追念生大苦。
如天坠宫殿， 追恋五欲乐，
未知佛正法， 悲哀大恼乱。
自念失七宝， 及与人四道，
忆此圣王位， 口出非法言。
王时悲乱言， 不觉己及他，
如夺精魂鬼， 执持于人身。
犹在鸡罗山， 一切无所见，
如是恼恨障， 应见不复睹。
亦如睡眠死， 己心不自了，
忧恨迷惑障， 王不识自喜。
如妇夫婿亡， 悲泪生忧悔，
王今痴恼乱， 哀恋生大苦。
汝具巧方便， 往化净饭王，
摧倒邪慢憧， 当建正法灯。
更无有能化， 净饭大王者，
唯汝优陀夷， 过去曾同行。
优陀夷当知， 曾有大国王，
名曰增长实， 声名震十方。
如法作国主， 一切皆归化，
能以正法治， 王领四天下。
城邑悉满中， 华果香园苑，
多诸贤圣众， 无有杂恶人。
芳林甚稠密， 地净无棘刺，
多饶净妙等， 华池庄严好。
人民广殷盛， 弃恶常善住，
闭诸恶趣门， 必升妙天道。
彼王昔有子， 曾广供养佛，
备修诸善根， 具足诸功德。
名曰妙坚惠， 亿众所供养，
常见色欲过， 弃家乐闲静。
父王敕子言： 汝可受五欲，
婇女自娱乐， 游观宝宫池。
我今为汝办， 玩弄无乏少，
云何不爱乐？ 汝当说其意。
知诸趣善妙， 汝爱宝宅中，
女宝常围绕， 妙境甚可乐。
诸仙处闲林， 犹舍退还家，
受诸色欲乐， 况汝无乏少！
婇女众围绕， 王臣皆随从，
台馆若天宫， 应受五欲乐。
诸女甚端正， 美丽若天人，
善奏歌舞乐， 可以自娱意。
目如优波叶， 唇赤若含丹，
面满广黛眉， 平额姝咽颈。
膺平缺骨满， 臂如象王鼻，
掌如莲华色， 指圆[月+庸]纤好。
舌薄广红赤， 美言若甘露，
齿素利齐密， 珠璎宝衣服。
脐深腹不现， 脊如金刚杵，
髀股佣圆直， 伊尼鹿王[跳-兆+專]。
行步如鹅王， 皆各瞻视汝，
盛年甚可爱， 堪能存后嗣。
汝及众丽人， 犹如春华开，
盛年色未退， 应当速受乐。
坚慧白父王： 王言非正理，
若有如法语， 所敕不敢违。
王听我今说， 乐善真实语，
乃至于梦中， 不起淫欲想。
父王今此言， 智者所不许，
愚者乐此事， 明人常所厌。
何故明目人， 而羡盲瞽导？
岂有岸上人， 反乐沉溺者？
何有解脱人， 而复乐牢狱？
岂有安乐人， 钦羡众苦者？
我意观父王， 如盲溺狱者，
如梦受五欲， 复为欲所溺。
父王如盲冥， 我目见殊胜；
王为欲所漂， 我今甚厌贱。
欲如毒药器， 亦如毒蛇头，
如利刀剑槊， 亦如大猛火。
王臣劝化时， 坚慧悉不许，
捐亲及国土， 弃欲而出家。
如蛇脱故皮， 亦如弃涕唾，
远离于过恶， 绝望永出家。
坚慧舍俗时， 臣子随出家，
其人名月施， 弃欲随坚慧。
童子出家已， 并及大臣子，
成就四梵住， 具足五神通。
深见五尘过， 超绝于欲界，
转正妙法轮， 直生梵天上。
童子出家已， 父王起嫌恨，
月施诣王所， 善化令王喜。
优陀夷当知， 昔时坚慧者，
远离于五欲， 今即我身是。
优陀夷当知， 彼时增实王，
岂为异人乎？ 净饭王是也。
优陀夷当知， 随我出家者，
月施汝身是， 亦曾化增实。
是故优陀夷， 今应化父王，
必有大利益， 昔曾教化故。”
尔时，慧命优陀夷受佛教已，默然许可。时，优陀夷过夜晓已至于食时，著衣持钵入迦毗城。时，有释种一千余人，集在王门皆有所须。时，净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此儿出家，退我种族富贵大乐。如其在家，应绍金轮王四天下，如法统领，民无逆命，七宝具足。其七者何？一曰、轮宝，二曰、象宝，三曰、马宝，四曰、摩尼宝，五称、女宝，六曰、主藏臣宝，七称、导师宝。具足千子，勇健难当，颜容美妙，能摧强敌，护四天下，不以刀杖料理国土，如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐，彼应尊重供养于我；以儿出家故，所应得者悉皆坠落。”作是念已，敕诸释种：“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者，当斩其首。”
时，有释种名曰喜面，不在众中，不闻王教，见优陀夷即往其所，稽首白言：“善来尊者，得平安耶？世尊安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，供馔不乏也？”
时，优陀夷报喜面言：“如来安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，饮食无乏。”
时，有释种名曰善觉，见喜面共优陀夷在屏处语，亦诣其所，白言：“大德，自远而来，比康吉耶？世尊起居安乐，少病少恼，在路不疲，供馔无乏耶？”
优陀夷答言：“如来圣御安乐，在路不疲，无所乏少。”
尔时，复有二释种，一名无忧，二名离忧，见喜面、善觉共优陀夷在于屏处，亦复弃众往诣其所，白优陀夷言：“善来至此，气力好耶？世尊起居安乐耶？远涉途路得无疲耶？”
优陀夷报言：“如来圣御安乐，涉路不疲。”
时，二释种重白言：“如来途路，何故无乏也？”
优陀夷报言：“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养，故无所乏。”
时，诸释种俱白优陀夷言：“我等今欲诣佛至世尊所供养听法，恐不获遂。何以故？净饭大王向有敕旨敕诸释种：悉皆不听至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首。虑王宪故，不得礼拜供养听受正法。”
时，优陀夷闻此语已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也？”作是念已：“我当举高七多罗树，于虚空中结跏趺坐至于王所。”
尔时，慧命优陀夷，即入如实三昧，以其三昧庄严其心；复以神力，举高七多罗树，于虚空中跏趺而坐，飞空往诣净饭王所。
时，王遥见优陀夷，以神通力于虚空中跏趺而来，从座而起，合掌恭敬，向优陀夷而说偈言：
“染服大师从何来？ 成就威仪难见者，
若有所须愿速说， 我今诚心必奉给。”
尔时，慧命优陀夷，以偈答曰：
“我是大王子之子， 大王即是我祖父，
我为如来行乞食， 得食奉送大善逝。
大王今日获善利， 王儿人天最尊上，
威德光明照十方， 犹如秋月日中时。
如日处空离云雾， 光明晃曜普皆照，
如是最胜王圣子， 威德光显闻十方。
犹如秋日初出时， 蔽诸萤火光普照，
如是最胜王圣子， 伏诸外道独显曜。
犹如日中盛隆炽， 凌于星辰故不现，
如是最胜王圣子， 降伏外道自光显。
犹如日中凌月明， 令月失光明不现，
是王圣子伏外道， 如日盛明月隐照。
如禽兽闻师子吼， 水陆空行散还穴，
惊奔逃走迷诸方， 以师子声难忍故。
大圣如来震吼时， 邪外道闻无我声，
假使无知至有顶， 闻此无我皆悉怖。
盲冥愚痴人天中， 有目如来示明炬，
为作明灯除愚闇， 兴举无上智光轮。
显示邪正等不等， 教导世间道非道，
为失路者示其路， 拔欲淤泥置岸上。
如兴云荫覆枯池， 注雨充足原隰满，
如是大王仙圣子， 兴建法雨润人天。
如水沾地及山川， 并诸百卉丛林树，
药草条茎及枝蔓， 诸华蓊蔚遍山好。
如是十力四无畏， 具足十八不共树，
一切智果华庄严， 王仙圣子微妙身。
如须弥山处大海， 严好不动天乐居，
如斯善逝大王子， 沙门海中最第一。
忉利天主舍脂夫， 于天众中奇特妙，
如斯世尊大王子， 沙门众中最殊妙。
吼说秘奥甚深法， 以悲鬘电遍一切，
如来龙王降法雨， 念处池水细注下。
持戒威德如日轮， 以三昧力除恼闇，
智慧光灭烦恼爱， 大牟尼日照世间。
具足念处摩尼宝， 戒定船筏渡彼岸，
觉支宝矿禅浩满， 复求毕叉入佛海。
清净戒根坚难动， 三昧树叶念处枝，
七觉华空坚树身， 无我坚固成佛树。
戒林中行大力者， 三昧调伏德山依，
三解脱门为境界， 佛十力牙是王子。
正见无著牟尼尊， 能降强敌胜牛王，
恐怖种种诸外道， 是大王子无畏吼。
尸罗德藏妙庄严， 禅定寂灭无量衣，
具智牟尼解脱境， 能施财物如长者。
远离诸恶集诸善， 灭诸烦恼善慧根，
慧施天人修罗等， 光明晃曜王圣子。
戒云空慧以为电， 八支细雨能润泽，
牟尼能与胜苗子， 王子犹如大龙雨。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“胜士得来安乐耶？ 至于饮食无乏少，
身无疲劳床卧具， 如华在岸不蔫萎？”
尔时，优陀夷以偈答曰：
“禅定境界具神力， 身心安乐遍充满，
牟尼神虑依寂止， 犹如金莲不枯燥。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“昔以旌鼓自惊悟， 美音筝笛及箫瑟，
妙好伎女以自娱， 今独林中不苦耶？”
尔时，优陀夷以偈对曰：
“禅定寂定为境界， 巧能修学三昧乐，
行住坐卧依诸善， 心常喜乐无苦恼。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“无价宝床常安卧， 眠时美女众在侧，
周围广设明灯树， 如何闇卧不悒戚？”
尔时，优陀夷以偈答曰：
“牟尼眠时卧圣床， 慈为毡褥悲乐枕，
佛住喜心常怡悦， 舍三有趣不悒戚。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“诸健释种常围绕， 博达多闻以为伴，
殿舍天宫中长养， 如何今日乐林间？”
尔时，优陀夷以偈对曰：
“如法生子恒现前， 同修寂止在其侧，
心好闲林修诸定， 离畏导师乐山林？”
尔时，净饭王以偈问曰：
“童子昔日在宫时， 以天浴池而澡沐，
亦用香泽涂其身， 今在林中谁为洗？”
尔时，优陀夷以偈对曰：
“诸法池水戒善岸， 牟尼自浴并浴他，
己及诸子浮不湿， 自度以讫及群生。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“昔种种香常熏体， 金线真珠以严身，
常著天子妙衣服， 今在林间用何饰？”
尔时，优陀夷以偈对曰：
“功德鬘严戒香熏， 禅定璎珞惭愧衣，
通明解脱自庄严， 光明威德曜林中。”
尔时，净饭王以偈问曰：
“昔以刀剑弓箭矛， 健士执持常防卫，
亦用宝盖恒覆荫， 今独林中谁守护？”
尔时，优陀夷以偈对曰：
“慈悲忍辱自防卫， 声闻弟子眷属力，
以功德法定无怖， 十力雄猛四无畏。”
尔时，净饭大王以偈赞曰：
“善哉善说我子德， 久修善法不退转，
汝进食讫将饭去， 我亦往诣牟尼王。”
尔时，优陀夷复白王言：“大王，婆伽婆是大众师，善御群生；是大仙人，能善安住沙门众中；沙门中王，光明普照。譬如十五日夜，净月圆满，众星围绕，光明甚盛照耀一切；世尊亦尔，在沙门众中光明照耀，亦复如是。譬如秋日，在于空中无诸云翳；彼婆伽婆亦复如是，在大众中光明照耀，亦复如是。譬如帝释，天中之王坐善法堂，诸天之中光明显赫；彼婆伽婆在于众中，光明晃曜，亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，在天众中光明显耀，威德独尊；彼婆伽婆于沙门众中，威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王，与百亿梵众之所围绕，光明晃耀，威德独尊；彼婆伽婆在沙门众中，光明显赫，威德尊胜，亦复如是。”
尔时，净饭王闻说婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊声闻弟子，犹有如是大神通、大威力、大功德，何况如来！”复念太子本生之时，大地六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉；放大光明，无人扶持行于七步；空中二道流水注下洗浴其身；自然而有真金圣座，于虚空中化成天盖，诸天礼拜；乃至未出家时，不为五欲之所迷惑；凡有所作，决定不退，随说能作；一切时中坚固大力，不作妄语，不违信行，本作是言：“我成阿耨多罗三藐三菩提，自度己讫，复当度王。”
时，王念佛为菩萨时本誓愿故，说是偈言：
“若有初生已， 明智言不虚，
所说事不异， 智者谁不信？
若有初生时， 世亲说无等，
必作天人尊， 智者谁不信？
若有不能惜， 宝聚如雪山，
离于贪吝者， 智者谁不信？
若能于梦中， 不作虚妄语，
如说如修行， 智者谁不信？
如刀剑之语， 不能恼令瞋，
离于忿怒事， 智者谁不信？
无有能欺者， 贪瞋亦不染，
具足智慧王， 智者谁不信？
一切妙五欲， 及以种种报，
无有能系缚， 智者谁不信？
种种希有事， 及以众妙物，
无有能怖畏， 智者谁不信？
以诸美妙言， 明人善巧说，
无有能惑缚， 智者谁不信？
以诸顺义语， 诸欲决定句，
于此不能缚， 智者谁不信？
以诸军驾力， 及以种种护，
能出于妙城， 智者谁不信？
弃舍妙欲乐， 为求甘露行，
希望于菩提， 智者谁不信？
六年修苦行， 勇猛无能当，
求于胜菩提， 智者谁不信？
六年粗少食， 求于胜菩提，
利安诸世间， 智者谁不信？
六年为魔扰， 相续求短缺，
不能得其便， 智者谁不信？
远离五欲过， 不求于他物，
常利益世间， 智者谁不信？
不从他闻法， 自然成菩提，
寂定难可觉， 智者谁不信？
梵天自劝请， 勤求佛世尊，
如请而演说， 智者谁不信？
哀怜愍我故， 来到尼俱园，
为度诸释种， 智者谁不信？
如来自度已， 度我于有海，
忆念本誓愿， 智者谁不信？
今正得利时， 知佛一切智，
为怜愍我故， 智者谁不信？
我今当往诣， 见人导师身，
作是思念时， 自省是人王。”
尔时，净饭王久思量已，白慧命优陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所须？”时，优陀夷以偈答言：
“本为利益大王故， 我今乘通来至此。
若于十力起一信， 男女皆得趣善道，
十力功德无边际， 大仙为诸释种来。
欣欣之事今方至， 人主应当发信心，
大王名称必增长， 遍满三千大千界。
汝子既是人王藏， 具足十力慈悲心，
游行十方心无碍， 如华在水不染著。
自度四流诸有已， 亦度人天四瀑河，
安置无畏洲岸上， 大王应当信导师。
拔去四流三毒箭， 亦降群生胜医师，
于众医中最尊上， 大王应当深敬信。
亦能降伏诸军众， 魔王眷属恶亲党，
证于寂灭妙菩提， 大王应当深敬信。
诸人天王咸劝请， 为度众生说妙法，
敷演无上甘露药， 人中牛王应当信。
隐蔽一切外道众， 转过称量妙法轮，
化度无量亿众生， 大雄人王应当信。
无明厚覆黑暗中， 自眼清净复净他，
说法能除诸盲翳， 大雄人王应当信。
老病死畏逼迫者， 说除老病不死法，
令世间众升善趣， 大雄人王应当信。
三火所烧世间众， 如地洞燃以水灭，
说于八正圣为人， 大雄牛王应当信。
除断三秽吐诸恶， 能离世间三垢浊，
游行十方甚奇妙， 勇猛牛王应当信。
如父爱子愍世间， 十力大慈心普润，
起大悲愍度众生， 勇猛牛王应当信。
难调能调婆伽婆， 所应度者今悉度，
能灭炽然诸烦恼， 勇猛大王应当信。
众生堕于三有海， 犹如船舫能济渡，
十力大悲救世间， 勇猛牛王应当信。
无量功德端正身， 大悲游行化世间，
令久浊心得清净， 勇猛大王应当信。
如摩尼宝澄清水， 游行世间净众生，
除断群迷竞乱浊， 勇猛大王应当信。
如摩尼珠性清净， 能令智者心欢欣，
世尊离恶心皎洁， 令诸明人欣慕乐。
于世间最起信心， 能使天人离苦担，
舍诸有趣得寂灭， 勇猛大王应当信。
功德聚中说少分， 如在虚空鸟一迹，
佛功德岸我不知， 大王应当深敬信。”
尔时，净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德，即自念知如来本誓：“我得度已，必当度王。”如是念已，深生敬信，复白慧命优陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速还佛所，将食奉佛。我今亦当往见世尊。”
尔时，慧命优陀夷，知净饭王得于敬信，饭食已讫，即持肴馔，奉上如来。
尔时，佛告诸比丘言：“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘，今日诸天世人大得利益。”
尔时，世尊赞叹优陀夷言：“善哉！善哉！汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故。”
尔时，佛告诸比丘言：“迦卢陀夷化净饭王，所得功德若是色者，十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”
大宝积经卷第六十二
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之二净饭王诣佛品第二
尔时，世尊饭食澡手，洗钵器已，现其瑞相。即时，毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没，佛前而现，头面礼足，住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时，毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，在于佛前，头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时，西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前，头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前，头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时，毗摩质多阿修罗王，与六十那由他眷属前后围绕，犹如壮士屈伸臂顷，于自宫没，住于佛前，头面礼足，现恭敬相，却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕，于自宫没，住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿，从诸方来，而说偈言：
“于净虚空中， 十五夜满月，
超过诸星众， 光明独显耀。
佛如净月轮， 灭闇除三垢，
能超诸外道， 犹如空中月。
秋日千光明， 能除诸暗冥，
超出明月光， 开布莲华池。
佛光过于日， 普照大千界，
如来能开现， 声闻莲华林。
天主憍尸迦， 住在善法堂，
出过诸大众， 金刚杵光耀。
十力功德山， 两足尊胜王，
超过诸外道， 犹如释天王。
须夜摩天王， 天众所供养，
住在天众中， 光赫坐宝座。
十力无边威， 超过恶道趣，
无畏光明德， 显说八正道。
如兜率天王， 在宫众围绕，
超过诸天众， 宿善而光耀。
调御天人师， 八部所供养，
超过诸世间， 无畏显说法。
如化乐天王， 在于天宫中，
超过诸天众， 功德独光显。
佛超诸世间， 离浊出三界，
能调未调王， 具十力光照。
如自在天王， 住居天宫中，
超过诸天众， 宿善而晃耀。
如是佛光明， 具足十力行，
超过天人众， 本善功德故。
如大梵天王， 超过诸梵众，
光耀说甜美， 显于八正路。
如来胜梵天， 沙门众中王，
光明照三界， 转于四谛法。
知见众集已， 天人龙听法，
人中最胜王， 吐宣八正语。
虚空可度量， 海可瓶量尽，
须弥山可称， 佛德难可知。”
尔时，净饭王白释种言：“诸人者，如日欲出先现瑞相，所谓明星出时，当知日出不久；迦卢陀夷亦复如是，于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德，即是一切智相。诸仁者，速办好乘，我当往诣至如来所。”
时，释种臣言：“善哉！大王，今正是时。所须之具，今悉已办。”
尔时，大王敕诸臣言：“从迦毗罗城乃至尼俱陀林，于其中间精治道路，以好软沙遍布其地，散种种华，悬诸缯彩，作唱伎乐种种歌舞。”
尔时，大王乘好车乘，出迦毗罗城，诣尼俱园。于彼乘后，有八万白象，以种种宝间错庄严。于其象上，各立七宝殿堂，甚奇微妙。于其象后，各严八万宝马。于其马上，各有金幢。其马及幢，各以七宝庄严，微妙第一。是时，城中有无量人严饰车乘，诸所服饰青马、青车、青盖严饰，执持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢；一一车后，百青衣人之所围绕。复有释种等，各各严饰种种好车，青黄白赤杂色庄严，杂色车马杂色严饰；一一车马皆有百人，杂色庄严，亦复如是。
尔时，世尊遥见王来，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种出迦毗罗城。何以故？释种游行与天无异故。”
尔时，世尊而说偈言：
“其迦毗罗妙城中， 净饭大王及眷属，
最胜人王今方至， 谛听谛听我当说。
象马车乘过百千， 种种庄严甚殊妙，
从迦毗罗而引出， 人王宝藏及诸乘。
青马青车青庄严， 将从衣服悉青色，
靴帽刀拂咸亦青， 青鞭青辔青铃网，
青衣人持青幢盖， 人马皆青甚殊妙。
黄马黄车黄庄饰， 将从衣服悉黄色，
靴帽刀拂皆亦黄， 黄鞭黄辔黄铃网，
黄衣人持黄幢盖， 人马皆黄甚殊妙。
赤马赤车赤庄饰， 将从衣服悉赤色，
靴帽刀拂皆亦赤， 赤鞭赤辔赤铃网，
赤衣人持赤幢盖， 人马皆赤甚殊妙。
白马白车白庄严， 将从衣服悉白色，
靴帽刀拂皆亦白， 白鞭白辔白铃网，
白衣人持白幢盖， 人马皆白甚微妙。
杂色车马杂庄严， 将从衣服悉杂色，
靴帽刀拂皆亦杂， 杂色鞭辔杂铃网，
杂色衣人持幢盖， 人马皆杂甚微妙。
彼诸车后庄严象， 其数足满八十千，
金鞍金鞯金庄饰， 象背皆有七宝殿。
种种庄饰妙龙马， 其数亦满八十千，
七宝庄严甚奇丽， 众妙服饰从车后。
以诸妙华散御路， 用五种香熏其地，
悬诸瓶香并缯彩， 壮士戏人歌舞辈，
种种庄严遍其路， 作诸音乐从王后。”
尔时，净饭王及诸侍从，至尼俱树园，下车而入，步众导从前后围绕。
尔时，世尊知父王心深生怨恨，为度王故，过于人上，在虚空中自在游行。如来行时，娑婆世界主大梵天王在如来右，释提桓因在如来左，须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，各各执持种种天盖，供养如来。尔时，毗沙门王、提头赖吒天王，在佛东面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相；毗楼勒叉王、毗楼博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相。尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等，在虚空中，雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华，作天伎乐及以歌舞；复于虚空中雨诸香水，从昔以来未曾见闻，优钵罗华、旃檀香末，供养如来。尔时，世尊示现神通，以通力故，令人见天差别之相。
时，净饭王见诸天子供养如来，生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中，见已作是说言：“如来本昔作童子时，不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故？今在三千大千世界中，为大法王，统领天人，富贵自在。今此世尊为正法王，我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”
尔时，净饭王偏袒右肩，右膝著地，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时，至于田村阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动；复有六天童子，合掌作礼在如来前，我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”
尔时，净饭王而说偈言：
“两足世尊初生时， 无人扶持行七步，
自说我于世最胜， 尔时我礼明智者。
牟尼踰城至田村， 阎浮树影荫不移，
六天童子修供养， 我时复礼世应供。
今是第三稽首礼， 恭敬怜愍世间尊，
堪受人天微妙供， 世无如佛何有胜？
世尊本号悉达多， 字为父母所喜乐，
始知如来名称实， 得愿满足获甘露。”
尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。
尔时，世尊而说偈言：
“净饭大王及眷属， 来诣世尊设供养，
从迦毗罗妙城出， 趣尼俱陀可乐园。
佛与无量众围绕， 阿修罗王及龙王，
鸠槃荼王金翅王， 乾闼婆王并眷属，
夜叉大王鬼神众， 紧那罗王悉皆集。
欲界天王并天子， 一切皆生欣喜心，
六欲诸天既如是， 梵辅梵身梵天众，
遍净诸天并眷属， 乃至广果净居天，
沙门大众婆罗门， 僧佉卫世尼乾子，
及余一切诸外道， 修行种种异术士，
斯等诸方皆来集。 如来示现自神力，
令净饭王及释种， 获得信心欣喜成。
如来普为一切众， 以微妙语善义句，
世尊意在净饭王， 现化种种胜神力。
王本不许佛出家， 相师本昔相童子，
在家必作转轮王， 无量亿众所供养。
满足圣王七种宝， 亦复具有四神通，
如法正治护国土， 王四天下刹利王。
尔时菩萨发是言： 我昔无量那由劫，
于一切时常实语， 大王谛听我今说。
大王昔来于我所， 实自初无信敬心，
欲以轮王令我作， 以四天下生恋惜。
譬如本昔有通龟， 随海水潮在陆地，
其海潮水回还去， 龟便坠堕深井中。
井中旧鳖问海龟： 汝本何处今至此？
广智海龟答井鳖： 我遇海潮坠此井，
其海潮水还源时， 我行迟迟遂不及，
以斯我今失时节， 堕此小井共汝住。
井鳖复问海龟言： 其海多少井中水，
岂复宽广于此耶？ 为大为小愿速说！
广智海龟答井鳖： 无智住人穿凿处，
我于大海水中居， 在彼经历多年载，
犹尚不知海处中， 况复了达其彼岸？
如是大王都不知， 我之神通威德力，
欲以轮王四天下， 世间势贵恋惜我。
我今现作法轮王， 统领三千大千界，
如法正治离刀仗， 得于八部最胜供。
我今称颂昔日言， 故来应现此大众，
以神通力修其心， 用慈悲念召集众，
一切诸有皆云会， 莫不为王得净信。”
阿修罗王授记品第三
尔时，世尊现其瑞相。以是相故，时毗摩质多阿修罗王，作是念言：“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王，与其徒众六十那由他，婇女眷属亦六十那由他，以其海中无价宝珠及余海中所无悉采供养。尔时，阿修罗王化作六十那由他七宝车，一一宝车复化六十那由他调顺之马，一一调马复化七宝铃网庄饰马上，复化真金铃钏以饰马脚，一一马亦复化作七宝缠髻騣尾，一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖，皆用七宝在虚空中，随车行住。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带，一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网，为风所吹出微妙音夺人视听，犹如善击百伎音乐出种种声，令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中，去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女，种种严饰在其车上。是诸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身动转，或散栴檀末香，或散优钵罗末，或雨沉水末，或雨多摩罗拔，或雨天诸末香，或散阿修罗香末，或雨金末，或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，悉皆化作用供养佛，或散金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华，或持七宝以散世尊。有散衣服，或以手环、臂脚钾钏、宝冠、宝鬘庄严之具，金锁、银锁、真珠、绳贯，或长或短，或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰，或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声，或以七宝填鬘以金庄严，或以金填七宝庄严，有执金网，有捉金旒苏，有持摩尼旒苏，有持真珠旒苏，或持金盖、银盖，或持毗琉璃盖，有持七宝盖者，或持种种宝幢，或持种种色幡，或雨香水者，皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰：
“归命丈夫调御师！ 归命丈夫最胜士！
归命丈夫两足尊！ 归命丈夫无等伦！
归命明照世间者！ 归命最上大智海！
归命具足功德林！ 归命最胜微妙山！
归命具足功德聚！ 归命灭除诸烦恼！
归命修诸净行师！ 归命净行无断绝！
归命无依不怯弱！ 归命无懈无悼动！
归命决定发精进！ 归命决定满足者！”
尔时，阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕，甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕净游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌，七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂，七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖，七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰，其诸门阃一一皆用毗琉璃宝，一一门枢皆用砗磲，复以砗磲为柱，一一柱上以赤真珠以为栌栱，玛瑙为地。其银门者悉用金扇，毗琉璃为阃，砗磲雕镂玛瑙为枢，赤珠为柱，白玉为栱，玻瓈为地。毗琉璃门户，玻瓈为扇，金为门阃，银为户枢，白玉为柱，玛瑙为栱，赤真珠为地。玻瓈门户，毗琉璃为扇，玛瑙为阃，赤珠为枢，以金为柱，银为基栱，白玉为地。玛瑙门户，白玉庄饰，赤真珠宝以为阃扇，银为户枢，琉璃为柱，金为基栱，玻瓈为地。赤真珠户，玛瑙庄饰，白玉阃扇，银为户枢，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黄金为地。白玉门户，玛瑙庄饰，金为阃扇，毗琉璃枢，白银为柱，玻瓈为地，赤真珠宝以为基栱。彼诸门户一一户中，化作六十那由他师子之座，七宝合成，以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几，一一几上有于六亿阿修罗王种种衣服，所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上，各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶，以为其扇。一一座中皆有化修罗子，在于座上两女侠侍，持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄，玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄，白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢，黄金为柄，玻瓈交错。玻瓈门户化作杂色宝幢，黄金为柄，白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中，绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行，俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天；彼诸帐幕于虚空中右绕三匝，亦复如是。彼诸宝幕却敌之中，及以地上重阁殿堂，有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华，雨天真檀末香、天优波罗末香、沉水末香，复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华，雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠，以珠力故，随意所须皆能降雨。
尔时，迦毗罗城四门之外，各各纵广六十由旬，以阿修罗王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六万由旬周围遍满供养之具，彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华，举高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中，所有住大乘者，彼诸众生闻其香气，乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，况复久修！
时，毗摩质多阿修罗王，乘七宝车绕佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而说赞曰：
“我今归依婆伽婆， 能施天人无畏者！
归依最胜不可动， 希望无上妙菩提！
我今归依婆伽婆， 心喜不堕三恶趣！
是故我今归依佛， 希求无譬妙菩提！
我今归依婆伽婆， 能除生死大苦海，
能断旷野离恼净， 堪能引导众生师！
我今归依婆伽婆， 以此归依不求生，
老死所逼大苦恼， 世尊为诸天人归！”
尔时，毗摩质多阿修罗王，以偈叹佛，右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严，彼诸车庄严，彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等，为风所吹，出深妙声，称心夺听，譬如具足百伎音乐，善巧奏击出深妙音、称意音声，甚可听采，夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网，为风所吹，出微妙音，如巧奏击百种音声甚可爱乐。
尔时，毗摩阿修罗王，绕佛三匝，雨天真檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末、种种阿修罗香末从空而下，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，复有种种化华，雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下，雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故，迦毗罗城内外纵广六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
尔时，毗摩质多阿修罗王，绕佛三匝，以佛神力于虚空中，作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力，其音遍满三千大千世界，皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女，或歌或舞，或奏音乐，或身动转，又散天真檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华，又雨化华以散佛上，又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上，七宝衣璎、种种宝璎，两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏，或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上，又捉宝散者，又捉种种珠散者，皆为供养佛故。
毗摩质多阿修罗王，与其眷属皆悉相顺，而说偈言：
“我常如是心， 值遇佛世尊，
归依如来故， 未来常供养。”
尔时，波罗陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，右绕三匝，以偈赞佛：
“我礼得实十力士， 亦礼离怖无畏者！
决定得于不共法， 归命导引诸世间！
我礼断除结缚者， 亦礼出离生死道！
我礼到岸住陆地， 将导贫乏众生师！
我礼深智不思议， 与众和合不掉动，
于诸趣中心解脱， 犹如莲华不著水！
牟尼本修诸空法， 离诸简择得无相，
于一切处无所愿， 我礼如空无所依！”
尔时，善臂阿修罗王所设供养广大无量，如毗摩阿修罗王，等无有异；乘众宝辇，右绕三匝，散诸金粟，以偈赞曰：
“大牟尼尊无等伦， 天上天下亦无比！
佛知众生如阳焰， 非真实有唯想转，
于此无作无受者， 亦无士夫空无我，
离诸所作无体性， 说于一切寂定法。
于善逝法得信解， 观一切法悉平等，
彼当得作导师子， 顺佛言教如父说。
我今赞叹所得福， 唯佛智解能照知，
我以福德悉无余， 回施众生皆作佛。”
尔时，复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，绕佛三匝，散以银华，说偈叹曰：
“我今礼佛妙好相， 渡生死海到彼岸，
自身得度复度他， 安置彼岸无畏处。
唯佛大慧知群生， 倒见丛林无智者，
迷惑焰水计为实， 无等悲心皆已知。
世尊妙人见众生， 如幻阳焰如光影，
牟尼如法生善子， 三有中行不染污。
大自在人知非实， 知诸法性彼此空，
愚痴如梦受欲乐， 佛子知已修诸行。”
尔时，罗睺罗阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗所设供养；乘七宝车，绕佛三匝，以质多罗波吒梨华以散佛上，说偈赞曰：
“大仙如来神妙身， 超过一切诸天人，
既如须弥比芥子， 复似大海譬牛迹。
如来颜容甚端正， 众相庄严第一最，
超过一切色中上， 如日出现萤息照。
世尊无量威德聚， 超过一切威德者，
令诸威德不能现， 如日出时萤光隐。
大圣世尊智慧海， 超过遍覆三有界，
蔽诸外道令不现， 如日盛明月光没。”
尔时，睒婆利阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用摩诃波吒梨华以散于佛，说偈赞曰：
“乐奢摩他智慧者， 能除三毒贪瞋痴，
引导众生出世间， 犹如甘雨灭尘焰。
世尊炽然正法眼， 亦如酥投大盛火，
能断烦恼疑网尽， 亦如火烧大圹野。
颜容端正甚微妙， 众相庄严最第一，
超过一切诸妙色， 如日出时萤光隐。
如来秉持诸善根， 无量亿万那由劫，
能除烦恼及恶业， 如食甘露去身毒。
吹除一切无明冥， 如夜明炬照黑闇，
如来示现正法眼， 犹如珠师显宝价。”
尔时，乐战阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，散众宝华，以偈赞曰：
“难调恶心佛能调， 如勇健士降胜敌，
善得柔软心自在， 我礼心调无畏者。
能调诸根离怨对， 离畏无畏得安隐，
世尊烦恼不更发， 消伏毒害悉无余。
那罗延力善修慈， 于爱憎中心平等，
如来知诸众生相， 不为六道之所摄。
离诸想心竭有爱， 放智慧光破诸闇，
于诸法中心不著， 牟尼超过无等伦。”
尔时，善目阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，奉众宝藏以献于佛，说偈叹曰：
“大雄久已知， 诸法真实相，
所谓法名者， 各各和合假。
一切诸法体， 种种求不得，
所言此法者， 说唯是假名。
离名名体性， 诸相亦如是，
无相亦无名， 已离三种法。
所言解说者， 实无可显说，
说者说亦无， 解者亦复然。
如是知于法， 无上牟尼子，
于诸法不著， 修行大名称。”
尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：
“我今叹佛离怨敌， 颜容端正戒智力，
一切世间无如佛， 以无比身伏仇对。
色力光明照三有， 修诸善业得端正，
以布施力得其相， 八十种好悉严净。
净持戒力无能动， 明人思量所不得，
佛持戒心清净故， 人中师子所作成。
如来智力更无比， 以无怖畏胜三界，
如师子王众中吼， 超过一切诸外道。”
尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：
“诸众皆集牟尼所， 净心瞻仰如来面，
一切现前睹世尊， 斯则如来不共相。
佛以一音演说法， 种种随心各皆解，
世尊说应众生机， 斯则如来不共相。
佛以一音演说法， 众生随类各得解，
称意所欲知其义， 斯则如来不共相。
佛以一音演说法， 或有修进或调伏，
或有获得无学果， 斯则如来不共法。”
尔时，目真邻陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执赤真珠以散佛上，说偈赞曰：
“欣喜净心敬信佛， 离于傲慢无邪见，
顺佛阿含不放逸， 是为修行无比子。
诸法自性不可得， 如梦行欲悉皆虚，
但随想起非实有， 世尊知法亦如是。
如秋时云水中月， 迷惑无智愚众生，
不能惑著明智人， 深乐佛法精进者。
妙人最妙不错悟， 于佛法中不放逸，
分别诸法悉如梦， 得见如实妙三昧。”
尔时，毗摩质多阿修罗王等，有六十那由他阿修罗，设供养已，皆各合掌作礼而住，欣欣踊跃，情意充满，喜乐称心，菩提之心流注不绝。
尔时，世尊知彼诸阿修罗信心供养已，如诸佛法示现微笑相，从其面门放无量色光，青黄赤白红紫玻瓈，亦如金银及以杂色；从口出已，绕佛三匝，还从顶入。
尔时，慧命马胜比丘，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，为佛作礼，以偈问曰：
“雄猛牟尼现瑞相， 愍世间者非无因，
人中最胜愿为说， 大仙所现之因缘。
怜愍世间现瑞应， 见诸修罗胜供养，
欲授修罗决定记， 令我等辈得欣欣。
朝有胜心无有疑， 此众中有发心者，
世尊知其信根已， 人中师子现此瑞。
朝日谁发清净心？ 谁于人中生胜信？
世尊知其信根已， 现此最妙之瑞相？
今此大众皆有疑， 皆见如来现微笑，
谁复朝日降魔怨， 现此瑞相为此人？
善哉降怨大仙尊， 愿断大众心犹豫，
愿尊速说勿踟蹰， 断此大众之疑网！”
尔时，世尊以偈答马胜比丘曰：
“善哉比丘所问义， 我所现瑞利世间，
我说果报无有余， 汝今一心善谛听。
诸阿修罗供养佛， 为求无上胜菩提，
修罗心意无所依， 如手在空不障碍。
此等供养世尊已， 阿修罗众心清净，
大智皆舍修罗道， 于人天中久受乐。
此等于其未来世， 值遇恒沙人师子，
于善名劫得成佛， 如来皆号为善名。
数满六十那由他， 名振十方照世间，
演说无依无著法， 广能度胜天人众。
彼诸佛土甚严净， 佛知世间离五浊，
净佛国土三千界， 满足六十那由他。
彼国无诸三恶趣， 以欣喜心土田净，
彼佛雄猛除诸难， 演说无上大乘法。
彼等诸佛得寿命， 住世六十那由劫，
演说无所依止法， 一一导师皆亦然。
彼诸如来灭度后， 世间智者尽皆灭，
满足六十那由劫， 彼佛正法住在世。
是诸如来各各度， 如恒河沙众生聚，
彼诸如来等无量， 土寿法住亦如是。
彼诸善逝能成熟， 六十那由众生数，
皆令安住大乘中， 各各绍继三宝种。
今此授记为修罗， 利世间者大仙说，
天人闻斯授记已， 身心踊跃得净信。”
大宝积经卷第六十三
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之三本事品第四
尔时，慧命摩诃迦叶，见诸阿修罗王供养佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩萨行时，作何善根得是果报？”时，迦叶即入如实三昧，以其三昧严心力故，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫，如来所修一切功德；于彼彼道、彼彼生中所修善根，皆为满足无上菩提；以此善根得住不退转地，彼诸善根皆得念知。
尔时，迦叶忆念如来大善根时，作如是心：“如佛所习善根广大，如来一一发心善根，如十方世界恒沙刹土，其中众生皆得人身；得人身已，众生如恒沙劫，供养善逝亦如修罗；一一众生如恒沙劫供养如来已，不能报如来一发心善根。”
尔时，慧命摩诃迦叶，从三昧起，以偈赞曰：
“一一如来牟尼尊， 发心广大向菩提，
此修罗等所供养， 佛迦罗分不及一。
世尊应供人中上， 如须弥山真檀聚，
人天中胜所供养， 由度功德彼岸故。
人中师子应受供， 过诸恒河沙数等，
譬如大海满中水， 香水和合而供养。
具足功德应受供， 多于恒河沙数等，
积满华聚而供养， 犹如斫迦婆罗山。
自然大士应受供， 如须弥山灯明炷，
大海以为香油器， 以灯供养诸胜者。
应受供养大威势， 多于恒河沙数等，
造立塔庙而供养， 由度功德彼岸故。
人中坚固应受供， 以诸广大胜宝盖，
其盖遍覆三千界， 经于那由他劫数。
怜愍世间人中尊， 无边功德应受供，
以诸宝幢所供养， 遍满十方诸世界。
于不思议亿劫数， 以广大幡而供养，
满恒河沙诸世界， 经于无量亿劫数。
供养如来人师子， 起于分别作譬喻，
大论师中师子子， 谛听谛听诸天人。
我及诸来在此众， 若如恒河沙数等，
诸有十方世界众， 一切皆当得作佛。
具足十力人师子， 彼佛头数如恒沙，
一一皆有恒沙头， 于一一头如恒沙。
各各皆有恒沙口， 彼于一一无量口，
有于无量沙数舌， 以舌赞叹于如来。
彼诸如来说不尽， 功德彼岸不可到，
一切智智不可量， 由度功德彼岸故。”
尔时，世尊告诸比丘言：“善哉！善哉！诸比丘，我诸声闻端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故？如来具足无量功德，具足不思议功德。诸比丘，如来功德聚不可思议。诸比丘，如来功德聚若是色者，一一发心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故？诸比丘，如来一一发心功德，一切智所攀缘处，如洹沙等诸佛，如恒沙等劫，不能思量，说不可尽。何以故？如来本修菩萨行时，无一发心不为利益一切众生、众生所摄者，无一发心不为一切众生。众生界无边际，其中众生亦无边际，所有众生界无边际，如来一一发心功德亦无边际。何以故？如众生界无边际，如众生界不可量，如来一一发心功德聚不可穷尽，皆为怜愍利益安乐一切众生故，是故发心。假使一切众生供养时，不能报如来一发心功德。何以故？彼诸众生供养如来，皆为希望杂食世报故。菩萨本发心，离于杂食求世报心，为利益安乐众生故，欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时，为利益安乐众生，离于杂食不求世报。”
佛告诸比丘：“于过去世无量无边流转生死，阿僧祇不可思议无始世界，不可说劫中，有佛号曰因陀幢王，出现于世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来，以一一发心，如恒沙等世界中，曾为众生作利益安乐思量发心。比丘，彼因陀幢如来作佛时，恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净，离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知，其国土中所有众生住正定聚，其邪定众生、增上慢众生一向皆无，不净身业、不净口业、不净意业一切皆无，亦无恶趣烦恼作恶趣业。何以故？因陀幢如来教是众生，令其发心止一切恶，以其善法授令修学。是因陀幢如来国土中，曾得五种乐，所谓一得欲乐，二得出家乐，三得禅乐，四得三摩跋提乐，五得无上菩提乐。彼诸众生虽受其乐而不贪著。譬如蜜蜂但取其味不取华色，彼诸众生亦复如是，虽受其乐而不取著。譬如飞鸟空中而行不著其空，如是众生虽受其乐而不取著，亦复如是。是因陀幢如来应供正遍知，其佛土中所有众生，无有忧苦，唯有喜乐，亦无不苦不乐受；愚痴无故，唯有称心之乐。何以故？彼诸众生本修善故。由彼因陀幢如来本修菩萨行时，现诸相好，令彼众生不作一切恶，安置众生修习善法。彼等次第离诸恶道，安于善处。彼等于一切种不善业，一向悉无。其所作业得果报时，心不欣乐。生苦受者，无有是处，不作恶业不受苦果故。愚痴无故，不苦不乐受亦无。彼因陀幢如来佛土中，一切时恒无恶风暴雨，亦无毒热。彼诸众生时节变易苦，一切皆无。彼因陀幢如来本修菩萨行时，彼佛土中，其诸众生，一切身业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切口业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切意业智、上首智，顺转演说开示正显。如是彼诸众生从彼菩萨闻已，彼诸众生一切身业、一切口业、一切意业智上首智顺转回向。以善业故，愚痴报不生。以其愚痴故，受不苦不乐受。彼诸众生于彼佛土中，苦受、不苦不乐受一向皆无，以离愚痴故。彼诸众生生彼国土时，其因陀幢如来教化已，于法敬重；若游行时，思量于法，爱欲于法，染著于法。彼等心生爱欲染著，于法游行时无有苦受，行住坐卧睡寤，乃至无有威仪之苦。彼诸众生在国土中，无恶可顺；以无恶故，无苦可生，于善无著。以是因缘，彼诸众生善顺无故，变易苦无；于诸法中不生贪著，是故坏苦不生。亦无怨憎会苦。何以故？由彼众生于一切众生中得住平等心现前，是故无有怨憎会苦。亦无爱别离苦。何以故？由彼众生于一切法不著故；其爱别离苦从爱而生，是故无有爱别离苦。苦苦亦无。何以故？于乐受不生著故。唯有行苦，所谓无常苦。何以故？彼佛唯说第一义故。彼佛住世经恒沙劫，于彼佛刹，无一众生与佛竞论者来生其国。何以故？由彼如来本行菩萨时成熟众生故。”
佛告诸比丘：“于意云何？能以下善根、少善根、不善习善根、不善相应善根、非大精进善根、非善趣善根、非善发善根、非善回向善根，可能利益如是等众生，能与乐除苦耶？可能净如是广大国土，成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下心、怯弱不善根相应心、非精进心、非善集根心、非善趣心、非善发善根心、非善回向心，可能利益如是等众生，思惟与乐能除苦耶？可能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相应信、非精进信、非善集善根信、非善趣信、非善发善根信、非善回向信，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘：“于意云何？可以下戒、少戒、羸戒、非精进戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善发善根戒、非善回向戒，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘言：“于意云何？颇以下精进、少精进、羸精进、怯弱精进、非相应精进、非精进精进、非善集善根精进、非善趣精进、非善发善根精进、非善回向精进，能利益如是等众生，除苦与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，婆伽婆。”
佛复告诸比丘：“于汝意云何？颇以下念、少念、羸念、怯弱念、非相应善根念、非精进念、非善集善根念、非善趣念、非善发善根念、非善回向念，能利益众生，及思惟与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下定、少定、羸定、怯弱定、非相应善根定、非精进定、非善集善根定、非善趣定、非善发善根定、非善回向定，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相应善根慧、非精进慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善发善根慧、非善回向慧，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”
诸比丘言：“不也，世尊。”
佛告诸比丘言：“诸比丘，实如是，不以少善根、少戒、少信、少精进、少念、少定、少慧，能利益众生，及思惟与乐离苦耶！能严净广大佛刹，成熟如是多众生耶！”
佛告诸比丘：“于意云何？彼时因陀幢如来，汝知谁也？”如来问已，诸比丘默然不答。
当于尔时，东方过如恒沙等诸佛世界，有世界名曰月光庄严。彼土有佛，号高威德王如来应供正遍知，今现住世。文殊师利在彼众中，即知释迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：“今释迦如来，在娑婆世界说法。世尊，我今往彼见释迦如来，礼拜听法，供养恭敬。”作是请已，时高威德王如来，告文殊师利：“任意而去，今正是时。”
尔时，文殊师利童子，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼高威德王如来，右绕三匝。譬如壮士屈伸臂顷，时文殊师利，在彼月光庄严世界中没，释迦牟尼佛前出，头面接足敬礼如来，却坐一面，白佛言：“世尊，昔时因陀幢如来者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思议诸善方便，能成熟众生净佛国土，恒不疲倦亦无厌足故。世尊，安置众生住菩萨乘亦无厌足。若有实语人作正语者，胜中之胜，胜中之妙，胜中上首，最胜中最胜，言佛如是者，当知释迦牟尼佛真实无异。”
时，文殊师利而说偈言：
“雄猛巧方便， 怜愍诸世间，
现大威神力， 成熟众生故。
已于过去世， 曾作八亿佛，
犹自有神力， 无心取正觉。
六十一三千， 清净佛国土，
浅识不知佛， 牟尼巧方便。
不舍初发心， 彼彼处处现，
更于未来世， 示现无量佛。”
伽楼罗王授记品第五
尔时，复有八亿六千万金翅鸟王，见诸阿修罗供养世尊及得授记已，于如来所生无等敬信，踊跃欣喜。为供养故，化作八亿六千万殿堂，纯以诸天七宝庄饰，甚奇微妙。一一殿堂七重钩栏，四宝所成，微妙第一，所谓金、银、琉璃、玻瓈。金钩栏者，金为寻梁及作众柱，银为曲鞚。银钩栏者，银为寻梁及作众柱，金为曲棂。毗琉璃钩栏，以毗琉璃而为梁柱，玻瓈为棂。玻瓈钩栏，玻瓈梁柱，毗琉璃棂。彼诸殿堂，周匝四面，垂七宝铃，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。其宝精奇，微妙第一。是诸殿堂，复以七宝罗网覆上，所谓金网、银网、毗琉璃网、玻瓈宝网、赤真珠网、砗磲之网、玛瑙网等微妙第一。复更化作八亿六千万七宝之盖，微妙奇特，所谓金银乃至玛瑙。复更化作八亿六千万七宝妙幢，所谓金银乃至玛瑙，青幢黄头，黄幢青头，赤幢白头，白幢赤头，杂色之幢纯色为头，纯色之幢杂色为头。复更化作八亿六千万七宝妙幡，有种种色严净第一。复更化作八亿六千万七宝之帐，所谓金银乃至玛瑙，宝线织成微妙第一。
尔时，诸金翅鸟王，持是八亿六千万七宝殿堂、八亿六千万七宝之盖、八亿六千万七宝之幢、八亿六千万七宝之幡、八亿六千万七宝之帐，悉以奉献如来世尊；既奉献已，彼诸鸟王及供养具，于虚空中绕佛三匝。譬如咽罗婆那象王于三十三天，顶戴诸天乘空而游，诣波利质多罗树；彼诸鸟王，持是殿堂、盖、幢、幡、帐，飞腾虚空，绕佛三匝，亦复如是。
尔时，彼诸鸟王敬绕佛已，却住一面，曲躬合掌，众共一音，以偈赞曰：
“归命出离生死者！ 归命救度生死人！
归命无等坚固士！ 归命无上无等圣！
愿我当得坚固身， 三十二相自严饰，
复有八十随形好， 唯愿我等如导师！
愿我圆光具威德， 形颜功德皆成就！
愿得第一佛威仪， 令他心净证寂灭！
愿具持戒三摩提， 亦得诸佛上智慧！
愿悉作佛度群有， 如佛今作世导师！
世尊我愿具十力， 亦到十八不共岸，
成佛智慧过世间， 如今如来上中上！
亦知众生无体性， 如幻如梦无所依，
宣说如响如虚空， 如佛今日为众说。”
尔时，世尊知诸鸟王得敬信已，现微笑相。是时，慧命马胜比丘，见佛微笑，以偈问曰：
“人中无上胜导师， 非是无事现微笑，
愍世间者为我说， 现此微笑何因缘？
彼诸鸟王已供佛， 宝殿幢幡空中现，
令此天人生希奇， 愿两足尊说是义。
一切大众合掌住， 深心清净皆欣喜，
愿闻金翅未来果， 愿两足尊说此义。
人中最胜若说已， 一切大众皆无疑，
大众离疑得无畏， 如来智能令欣喜。
大众欣喜得无畏， 离诸过恶心清净，
彼众乐闻如来说， 犹如弟子受师言。
愿断大众心所疑， 愿佛摄受令欣跃，
大众欣喜皆来集， 愿说金翅当来果。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜言：
“十力真实超一切， 八枝梵声悉具足，
降伏诸根为马胜， 说于金翅未来果。
善哉马胜问是义， 我现微笑愍世间，
谛听彼报以悦意， 心当欣喜除疑网。
鸟王于我设妙供， 为求无上菩提果，
十种智力四无畏， 得彼法故成导师。
复求十八不共法， 此等金翅供善逝，
亦求坚固不坏身， 三十二相八十好。
求佛净戒三摩提， 诸佛境界大智慧，
成就净土度世间， 金翅求此供养我。
彼等信心供我已， 智者能离畜生趣，
当必得生于天上， 此是恶道最后身。
彼等后如恒沙劫， 常生人中及天上，
供养无量诸佛已， 当得作佛伏诸根。
彼佛国土无恶趣， 具足身相离八难，
彼佛同名普端正， 其劫名曰须弥幢。
八亿四千万岁中， 怜愍世间故住世，
彼时一切诸善逝， 住寿佛事皆悉同。
彼佛离热度烦恼， 一一诸佛八十会，
一一会中八亿人， 离于憍慢得自在。
以彼本有金色身， 大力常怀憍慢故，
后成佛时为众生， 除断憍慢转法轮。
彼等过去已曾为， 修极苦行仙人众，
其数八亿六千万， 凡所修行为神通。
彼诸仙人得通时， 叹己苦行为希有，
不犯禁戒具功德， 居住林中生憍慢。
以慢故生金翅中， 以通心故具神力，
戒清净故得见佛， 以慢故忘菩提心。”
如是佛授菩提记， 及说金翅本所生，
大众闻已皆欣喜， 喜已皆成菩提器。
龙女授记品第六
尔时，九亿六千万龙女，见诸阿修罗、伽楼罗供养世尊及授记已，心生欣喜。彼得欣喜踊悦称心，于世尊所起心供养，化作九亿六千万盖，皆七宝成，毗琉璃网以覆其上，赤真珠宝以为网缘，金为盖茎，毗琉璃宝以为盖子数有百千，杂宝旒苏垂下四面。化作九亿六千万马，青马青色青形青光，诸庄严具一切皆青，毗琉璃宝以为缰鞚。于上虚空中，化作大威德摩尼宝车。于其车上复有宝殿，纵广正等六十由旬，其殿遍覆诸来大众。其殿四面化作九亿六千万众宝旒苏，周遍垂下甚奇微妙，其诸光彩夺人心目。化作宝网弥覆殿上，复有宝铃悬殿四厢。化作七宝鸧鹄白鸽，以次飞行绕殿四面。又复化作九亿六千万种诸龙音乐。时诸龙女乘彼青马，各掷宝盖，于虚空中自然游行。是诸龙女各取乐器，奏诸音声绕佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩罗叶末、天真金末及诸龙华，并复化作种种之华而散佛上。复以优波罗华旒苏，种种杂色众华旒苏，种种无量杂香旒苏，种种无量杂色之衣，种种无量杂色璎珞，以用散佛广设供养，亦如彼诸阿修罗王。
尔时，九亿六千万龙女，作音乐时，以佛神力，其声遍满三千大千佛之世界。其中众生闻是声者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于大威德众宝殿中，及宝旒苏、众鸟行间，诸宝铃网微风吹击出妙音声，其声和雅甚可爱乐。譬如百伎音乐善巧学人之所击作，所出音声和雅可爱；于彼大威德殿，乃至铃网所出之声亦复如是。此声亦遍三千大千佛之世界，其中众生若闻声者，于阿耨多罗三藐三菩提亦不退转。
尔时，彼诸龙女，复更雨于种种天华、种种天香，与水俱下。其香华气顺风逆风，不顺不逆皆悉能去。以香水故，于迦毗罗城，纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，遍满三千大千世界。其中众生闻是香气，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
尔时，彼诸龙女供养佛已，及九亿六千万盖、九亿六千万马、九亿六千万音乐，一切众宝庄严供具。于虚空中，头面礼佛，右绕三匝，却住一面，曲躬合掌，以偈赞曰：
“诸龙妇等有智慧， 心意踊悦生欣喜，
供养释迦牟尼佛， 愿求安隐大菩提。
化作九亿六千万， 宝盖及与妙庄严，
供养善逝善调心， 出离一切诸障碍。
复化九亿六千万， 妙马及与庄饰具，
马与庄严皆青色， 亦复更有青色幢。
彼马一切空中行， 诣于佛所作供养，
龙妇咸有信敬心， 头面顶礼如来足。
于龙宫中化音乐， 为供养故而持来，
来已奉上释迦文， 应受供养大导师。
善逝令彼音乐声， 遍满三千大千界，
无量众生得闻已， 皆悉不退菩提心。
彼诸龙女于空中， 化作一大众宝殿，
纵广由旬有六十， 遍覆十方一切众。
宝名威德炽然光， 普照十方大千界，
彼诸龙女大众前， 净心欣喜供养佛。
生于踊悦无等心， 为求安隐菩提果，
愿令我等当作佛， 利益一切众生故。
我等愿于无量众， 说法度诸烦恼缠，
亦如十力大导师， 现救苦恼众生等。
一切诸法如幻焰， 亦如水沫不坚实，
又如注雨所起泡， 当知诸法无有主。
众生如像亦如影， 如是观察世间已，
唯愿我等为众说， 法性真如及实际。
如佛无过善见法， 虚伪妄相诳愚者，
如幻庄严无有实， 唯能惑乱诸凡夫。
众生于法迷无智， 不知诸法如实性，
导师已见彼彼法， 复能令他众生解。
虚空兴云遍覆地， 见彼空云犹如影，
彼无体实无所依， 亦复如影无有实。
如是众生无体性， 唯能诳惑诸根门，
佛智如是见有趣， 但能诳惑无智者。
世间尊重以此业， 于智慧人作利益，
如来示现无体性， 一切众生真实故。
唯以实法悦预子， 生死泥中作桥梁，
愚痴实法非境界， 由于著声不求义。
以佛无边我归依， 具足示现真实者，
能与愚夫作亲救， 归趣舍宅善知识。
如是为求大菩提， 我等供养尊导师，
愿得作佛觉悟他， 我益世间犹如佛。”
尔时，世尊知诸龙女得深信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“于世智中胜智者， 最胜导师现微笑，
尊重坚固德如山， 今现微笑非无因。
人中最上胜尊主， 愿为说此笑因缘，
天人龙鬼若得闻， 于佛皆生大欣喜。
世间导师于世闻， 常知一切因缘法，
无有一法佛不解， 因缘种类佛悉知。
唯愿善逝见为说， 如佛所知笑因缘，
一切大众若得闻， 皆生欣喜除疑网。
如来妙法有大利， 此等大众必当获，
大众若得寂定心， 由味妙法利益故。
佛力令断分别已， 唯乐菩提听佛说，
若得闻于笑因缘， 当必成就于佛道。
若人于法情有疑， 其心掉动生苦恼，
现今此会大众是， 不知微笑因缘故。
大众堪能断疑网， 唯愿导师令除灭，
速为众说度我等， 以何因缘现微笑？
谁于今日心清净？ 谁于今日降魔怨？
谁于佛所生敬信？ 谁于今日供养佛？
唯愿导师大众前， 演说谁有如是力，
我等闻已生喜心， 生喜心已得安乐。
此诸大众咸敬礼， 一切皆有疑网心，
愿说笑因生喜故， 唯愿世尊断众疑。
此诸天人得闻已， 大众当得无疑网，
若得闻于如来说， 一切当得欣喜心。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜言：
“善哉善哉慧马胜， 能问如来笑因缘，
见诸龙女供养已， 我愍世间故微笑。
我今为汝说彼果， 离诸过恶至心听，
我今所为现微笑， 汝马胜等听我语。
此诸龙女心无著， 求大菩提修进行，
以智慧修世间空， 决定安住菩提道。
于此无作无受者， 亦无生者养育者，
但有诸法无余事， 其法亦妄如焰像。
以知恩故供养我， 能以智慧知真实，
善哉佛解诸世间， 所谓能见空无主。
彼乐此空善修习， 虽设供养犹如幻，
于胜菩提所发愿， 观彼菩提亦无著。
此以无等供养佛， 亦观众生空寂已，
永离龙道恶趣身， 与彼帝释天中住。
在忉利天极受乐， 尽彼天子寿命已，
无能毁訾彼名称， 复得生彼夜摩天。
居止夜摩天宫时， 具受彼天胜妙乐，
诸佛子等住彼中， 乃至尽彼天寿量。
此诸佛子具受乐， 尽彼夜摩天寿已，
复得往生兜率天， 与彼处天同其类。
为诸天女常围绕， 具受彼天胜妙乐，
心无所著住善道， 譬如莲华水不污。
彼天能以大智慧， 观察一切世间空，
犹如画石字不灭， 彼念不失亦如是。
彼诸天子居彼天， 具受彼中胜妙乐，
于彼善道尽寿已， 当更往生化乐天。
彼得善名无能毁， 为诸天女胜供养，
虽住天宫心无著， 乃至尽彼天寿限。
于彼化乐天宫中， 具受彼天胜乐报，
彼智慧者命尽已， 于一切法得究竟。
往生他化自在天， 作大商主信清净，
住彼天中心无染， 如是住时爱乐法。
彼等居彼天宫殿， 受彼极妙五欲乐，
无愚痴者住善道， 乃至尽彼限寿量。
虽受天欲见其过， 乐求寂定及涅槃，
修习获得禅定已， 命终即生梵天中。
于梵宫中善知禅， 受彼禅果寂灭乐，
智慧无等住一劫， 愿求无上大菩提。
住彼梵宫一劫时， 善住威仪求智慧，
方便以利益世间， 广作无边无有量。
智住梵宫乐在禅， 于禅不著而寂灭，
知著禅乐亦是过， 诸根寂定求菩提。
于一切处心信解， 皆得安住菩萨行，
知诸禅定虚诳相， 唯求寂灭大涅槃。
彼诸佛子于彼中， 求于安隐菩提果，
在彼梵宫心清净， 思利世间善调心。
诸梵天等自然教， 彼说梵教非出世，
唯有诸佛菩提道， 究竟能得出世间。
梵天当时生信已， 发心安住于佛法，
知本梵天自然教， 非是究竟出世道。
于善逝法彼相应， 为于世间说是法，
如彼法眼所说果， 令彼闻者速能知。
彼等住彼梵宫时， 作诸利益世间已，
能令无量那由他， 亿众安住菩提道。
彼于无量那由劫， 当得供养一切佛，
后于未来星宿劫， 诸根寂静当作佛。”
诸天人龙阿修罗， 金翅夜叉乾闼婆，
鸠槃茶鬼紧那罗， 一切大众皆欣喜。
彼等一切佛教化， 于佛法中得力已，
皆悉欣喜合指掌， 稽首顶礼于佛足。
大宝积经卷第六十四
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之四龙王授记品第七
尔时，难陀优波、难陀龙王等九亿诸龙，见诸龙女设妙供养，及闻龙女得授记已，生希有心、未曾有心，作是思惟：“乃至如来世尊应正遍知希有未有，以是如来知诸众生机根。深信如来，无有少分不见不闻不证如来正法。是其善说，能令大众闻已现知；无有时节随机授法必令得果，令诸智者现得证知。乃至女人动转轻躁，智慧浅短，犹得解佛所说深法，况余智者，善能安住如来法中诸弟子众！如诸女人欲心增上、瞋心增上、痴心增上，犹能得知如来所说。”是故难陀优波、难陀龙王及诸龙等，于如来所生希有心，生未有心，为供养故，遍阎浮提诸山大海，兴云遍覆一切世间，普雨香水以成香泥。彼香泥气，充满三千大千佛刹。其中众生闻香气者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。于迦毗罗城纵广正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。复以无价种种众宝，周匝遍覆尼拘陀园。复以龙华化成妙堂，纵广正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七宝。复更化作无量乐器，为供养故击出妙音。于彼龙华微妙堂中，化作九亿种种杂色众华旒苏，悬于堂上。以毗琉璃网覆诸宝柱，以无价宝遍布堂下。其宝柔软，譬如三十三天般筹缄婆罗石。其石之色如毗琉璃，石触柔软如迦遮邻提迦衣，微妙可乐系人眼目，令诸天人爱恋系念，彼诸宝等亦复如是。彼诸种种摩尼宝中，或有出于凉冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黄水，或复有出杂色之水，或复有出凉乐之风，或有宝珠随诸众生所须之事皆悉出之，或复有宝出于腴泽。或有摩尼堪为明镜，一切大众皆现其中，于迦毗罗大城之中，所出人民随其多少皆现宝中，一切大众皆悉睹见佛及声闻，作此种种神通变化。以彼摩尼宝神力故，于其地中，出于种种杂色宝盖，及以种种杂色宝幢，亦有种种杂色宝幡；复出种种杂华旒苏，亦有种种杂香旒苏；复有种种杂宝旒苏；复出种种真珠旒苏；复出种种杂色龙幡；复出种种众宝铃网；复出种种杂色良马。诸所出者皆是龙力。
尔时，难陀优波、难陀龙王，及九亿龙，驱彼良马随而步行，右绕三匝，以妙迦遮邻提迦柔软之宝而散世尊。于彼堂下地中所出，种种众宝上升虚空，雨于如来及声闻上。复以诸龙无量乐器，于虚空中自然出好微妙音声，供养于佛。
尔时，九亿诸龙绕佛三匝已，在于佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如来目不暂舍；乐佛功德，深心安住阿耨多罗三藐三菩提故。彼等少时合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五体投地，为佛作礼，众共一音，以偈赞曰：
“久修威仪百福相， 悲心离垢行具足，
弃舍无尽众宝地， 世尊出于迦毗城。
于六年中修苦行， 如来不得甘露道，
善逝意犹不退闷， 以其久修智慧故。
如来真是天人师， 为世间故修苦行，
世人闻已尚不堪， 况复能以目亲睹？
牟尼过去舍头目， 如圣所集菩提心，
我等闻是不生乐， 由闻如来苦行故。
如佛本作忍辱仙， 为迦利王截手足，
及劓耳鼻不生恚， 我等闻是不能忍。
如佛以身上秤盘， 为鸟归投不舍弃，
我等闻已亦不乐， 如来过去甚勤苦。
何故我等心不乐？ 以世尊行极苦故，
于如来所作恶者， 堕恶道时佛复悲。
具足圣慧大导师， 云何能行不害心？
修习道行无疮疣， 唯愿佛说安乐行。
今此龙众已发心， 求于善逝菩提行，
如佛所说悉能行， 唯愿速说菩提道。
此诸龙众甚渴仰， 唯求不死不生处，
愿说如来安隐行， 令此众生易受化。”
尔时，世尊见诸龙众设其供养，及闻发愿知深信已，佛于尔时现微笑相。诸佛法尔，若现微笑，即于面门，放种种色无量光明。其光遍照上至梵天，照已还来从佛顶入。
尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“善哉沙门大牟尼， 非是无因现微笑，
慈悲导师唯愿说， 无等善慧笑因缘。
大众瞻仰求欲闻， 世尊无量功德行，
于笑生疑心不乐， 唯愿法王断众疑。
谁于释迦佛法中， 今生敬信心欣喜？
谁令今日魔波旬， 心意迷乱不欣乐？
谁于今日能恭事， 功德法父大导师？
谁作第一胜供养？ 愿释师子上上说。
此诸大众合指掌， 皆悉对佛瞻仰住，
唯愿导师除疑网， 为众演说笑因缘。
大众闻已生欣喜， 能知世尊正法教，
大智世尊令众喜， 随顺正教善安住。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“深广智慧大众师， 说时梵音具八种，
清净其心离秽浊， 谛听我说笑因缘。
此诸龙王敬信心， 于我设供超一切，
是等为求佛菩提， 利益一切世间故。
悲心增上观众生， 无有导师云何乐？
我云何得大菩提， 成熟众生不疲劳？
深乐寂定具智慧， 乘安乐乘心清净，
于空无相及无愿， 无量劫来久已修。
其心平等观世间， 如佛所得智慧相，
慈悲喜心皆平等， 为令世间安隐故。
第一悲心怜愍者， 当得作佛称其意，
彼等观察世间已， 当成导师号无怨。
彼等当得甘露时， 无有魔怨亦无余，
恒常演说无我法， 一向无有世俗说。
彼诸如来具大悲， 令诸众生入佛智，
是诸善逝说法时， 一切众生皆信解。
彼等世世修道时， 成熟众生不为难，
彼所成熟闻法已， 当得解脱证甘露。
诸闻法者悉解脱， 是诸众生皆端严，
一切众生皆能知， 彼诸如来所说法。
一切鬼神及畜生， 无有不解彼佛语，
一切皆得念法已， 能解如来甘露法。
无有众生闻佛说， 当时不生爱乐心，
爱乐彼佛所说者， 一切皆悉得甘露。
彼时所有受化者， 当得解脱生老病，
及解脱死忧悲苦， 闻佛说已心无垢。”
如是释迦牟尼佛， 说诸龙意答佛子，
如彼坚智心中转， 为得无等菩提故。
如来授彼诸龙记， 大众闻已皆欣喜，
大众喜已归依佛， 一切皆悉心寂静。
鸠槃茶授记品第八
尔时，复有诸鸠槃茶一亿八千万，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等，供养如来闻授记已，称其心意，踊跃欣喜，生希有心，得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜，得如是等希有供养不怪不喜，以佛智慧于诸智慧最尊胜故，譬如大海不增不减。何以故？以深广故。如是世尊，得胜供养心无增减，亦复如是。何以故？于一切法无所疑故。
尔时，一亿八千万鸠槃茶等为供养故，化作一亿八千万盖，皆是七宝之所成就，金线宝盖，银线宝盖，毗琉璃线众宝之盖，玻瓈珠线众宝之盖，赤真珠线众宝之盖，玛瑙珠线众宝之盖，砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝旒苏，有种种色，金线宝盖银线旒苏，银线宝盖金线旒苏，毗琉璃盖玻瓈旒苏，玻瓈宝盖毗琉璃线以为旒苏，赤真珠盖砗磲旒苏，砗磲宝盖赤真珠线以为旒苏，玛瑙宝盖玻瓈旒苏。又复化作一亿八千万众宝之车，亦种种色甚奇微妙，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上，复更化作一亿八千万众宝之盖，与车相连。一一宝盖皆有百子，其诸盖茎皆用金、银及以玻瓈、毗琉璃等。于彼宝盖，复化种种宝华旒苏，严饰其盖，所谓金华旒苏、银华旒苏、毗琉璃华以为旒苏、玻瓈旒苏、赤宝旒苏、龙珠旒苏、赤真珠华以为旒苏，复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐，出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马，调伏骏疾以驾其车。
尔时，鸠槃茶等各乘宝车，绕佛三匝，以七宝华而散佛上。尔时，彼诸鸠槃茶等，从车而下来至佛前，头面礼已，复绕三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈赞曰：
“不增不减大牟尼， 譬如须弥诸山王，
受此无上供养者， 如来以得无畏故。
观诸众生但有名， 及但有用不取著，
导师以修寂灭定， 是故智者无贡高。
牟尼知世犹如幻， 亦如梦中受欲乐，
复似水月春时焰， 如是观察悉无余。
譬如干城无有实， 于十方求不可得，
其城无实但有名， 佛见世法悉如是。
一切人天所供养， 宝车宝盖及音乐，
幢华旒苏合掌等， 世尊观知如影响。
我等设是供养已， 愿我当来得作佛，
亦愿我知世如梦， 知已说法如世尊。
我等见诸苦恼者， 生老病死之所逼，
愿知无死佛菩提， 说令闻者得解脱。
于诸无智众生所， 愿得菩提为说法，
演说无有垢浊法， 无道众中为作导。”
尔时，世尊知诸鸠槃茶等深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“佛非无因现微笑， 不怪一切为希有，
如来不怪而现笑， 我今愿闻此因缘。
一切天人皆有疑， 见佛口中现微笑，
唯愿断除诸疑网， 演说世尊微笑事。
谁于正法得深信？ 谁能如法见慈父？
谁佛所赞行供养？ 人中胜者我愿闻。
今日谁于有为行， 见其过患能弃舍？
今日谁能住实际？ 清净心者我愿闻。
谁能降魔及眷属？ 谁能令佛心欣喜？
谁能得深有为底？ 我愿得闻断疑心。
一切大众合掌住， 为闻如来笑因缘，
愿断一切众生疑， 两足尊者说彼记。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜言：
“善哉马胜问是义， 汝于世间大利益，
以汝问笑因缘故， 谛听马胜我今说。
鸠槃茶众供养我， 于寂灭法心得住，
彼等见我不惊怪， 心生希有起愿求。
彼等今日供养我， 其心简择寂灭法，
以深心信起大悲， 于失道者能作道。
愍众生故供养我， 为失道者起慈心，
此等贤智作是已， 得舍鬼身生忉利。
天主恒以慈悲心， 在天数数教导彼，
彼于诸法得无疑， 得为帝释亲眷属。
彼于无量恒沙劫， 一一国土行佛行，
被大弘誓坚固铠， 供养具大正法者。
彼于无量诸国土， 心无疲倦令清净，
利益大众作导师， 当得作佛号不怪。
彼于诸国行行时， 是国人必知成佛，
以此方便未来世， 虽度众生无怪心。
为求无上安隐道， 净诸国土都不怪，
于所作事心无著， 于大菩提亦如是。
所问笑因我已答， 众生疑心皆得断，
大众离疑得欣喜， 以定得知彼供养。”
乾闼婆授记品第九
尔时，复有三亿六千万乾闼婆众，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等，供养世尊闻受记已，称其心意，欣喜踊悦，生希有心，得未曾有，叹言希有未曾有事，乃至如来所说法界无有变异，而示有作善根增长，虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已，于如来所心生尊重，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故，化作三亿六千万头咽罗婆那大龙象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七莲华，一一莲华化作千叶，一一叶上化七玉女，一一叶间化七侍女，以天诸宝为庄严具而用庄饰，复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万盖，七宝旒苏悬盖四边，七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万帐，皆是诸天妙香所成，缯彩旒苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐，于虚空中旋绕如来三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时，是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水，雨香水时，于迦毗罗城纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，充满三千大千世界；其中众生闻香气者，皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时，其诸音声遍满三千大千世界；其中众生闻此声者，亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆，各于三亿六千万象王头上设其供养，令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时，令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者，广作供养如阿修罗所设之事等无异也。
尔时，乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头，于虚空中绕佛三十六匝已，各从象下复绕三匝，头面礼佛，曲躬合掌，在一面住，以偈赞曰：
“世尊胜慧出有顶， 自既出已复度他，
一切世间无如佛， 相好光颜极端正。
人中最妙无边称， 示现世间不思议，
不见一法性相异， 而令众生住于善。
无有变异真如法， 但有言说无余义，
无有用事及用者， 虽然佛化诸群生。
不来不去亦不生， 佛能演说如是法，
虽说诸法体性空， 世雄而令修习道。
无有一法能自作， 世间明者说有作，
诸法各各不觉知， 世尊示现一切作。
如车多集众分支， 彼支不知自能作，
其车功用现可见， 佛说诸法亦如是。
诸法各各不相教， 亦不迭互相觉悟，
一切亦复不相依， 法本不生亦不死。
佛为世谛如是说， 世谛诸法不全无，
如世谛法体性住， 如是知已为众说。
世尊如是说诸法， 大悲所作甚奇特，
诸法体性不可见， 如来方便说其性。
我等愿作无边称， 具百福相大导师，
大悲利益诸世间， 愿作世亲如今佛。
我等愿于闇障者， 随顺贪駃欲流者，
渴爱所缠百苦者， 救济度脱如世尊。
我等愿于众苦者， 不见彼岸魔缚者，
走如猿猴轻躁者， 救济度脱如世尊。
我等愿于盲冥者， 六趣往来疲劳者，
于己自坏业果者， 救济度脱如世尊。”
尔时，世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“无边威德现微笑， 导师如是非无因，
愿佛速说此因缘， 断除众生诸疑网。
今见世尊微笑已， 大众皆悉为疑网，
一切愿闻微笑义， 唯愿大悲断众疑。
谁于佛法生敬信， 能得离于诸疑网？
佛知众生深信已， 人天胜者故现笑。
谁有智慧能随顺， 如来所说真如法？
知其念慧解行已， 在大众中现微笑。
一切大众无异心， 唯欲乐闻雄猛说，
合十指掌在首顶， 一心瞻仰如来面。
离诸秽浊无忧虑， 世眼现在故欣喜，
为除一切心疑惑， 愿大悲说笑因缘。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜言：
“我所现笑为世故， 善哉汝问正是时，
大众善根当增长， 为我微笑授记事。
马胜谛听我所说， 导师所现此微笑，
我今当正说彼义， 汝应欣喜听我说。
乾闼婆王敬信佛， 其心清净生欣喜，
依于实法入法已， 于佛正法生希奇。
诸法寂灭安不动， 此等大众趣实际，
如乾闼城如是入， 供养于我无有等。
如是诸法无有生， 一切亦复不尽灭，
大众思惟如幻住， 未能解了生疑惑。
不可说法方便说， 我以真实故如是，
彼等入我正法已， 乘大龙象供养佛。
观察菩提无生灭， 乾闼婆王供养我，
悲愍愚迷众生等， 是故求大一切智。
彼等发愿当作佛， 令诸愚迷失智者，
入真实法安住已， 使得不死寂灭句。
此等作是供养已， 舍离鬼身心喜悦。
定得往生天宫中， 恒与帝释相亲近。
得值多亿那由他， 供养无垢诸善逝，
从一佛刹至一刹， 于诸佛所得闻法。
彼等修净佛行已， 所得佛土亦清净，
化无量众发道心， 令其增长佛种子。
知诸世间性空已， 亦以此法教导他，
令众安住一切智， 住世无量那由劫。
彼佛同号无边慧， 一一诸佛住于世，
皆悉无量那由劫， 演说佛道令他闻。”
如是释迦牟尼佛， 说乾闼婆供养报，
与其授记令得闻， 马胜所问笑因缘。
大众闻已皆欣喜， 知彼佛记甚可乐，
闻是无等佛记已， 皆悉归依释迦文。
大宝积经卷第六十五
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十
尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：
“我等今赞利世者， 以佛智力具足故，
无尽无量如大海， 故人师子身无等。
须弥可得知轻重， 虚空可得知广狭，
如来所有智慧力， 一切不能得测量。
知诸众生敬信心， 是故应受皆已度，
于其度者知所趣， 故佛无比亦无等。
随彼所修善恶界， 一切生处受其身，
知彼根信所应受， 故佛无比亦无等。
贪欲恶行瞋恚行， 及以痴行佛悉知，
憍慢嫉妒亦如是， 故佛无比亦无等。
众生于此多所失， 如来善知彼业道，
世尊知彼甚捷利， 故佛无比亦无等。
善逝善见诸世间， 随其方面所失者，
及以语言所丧失， 世尊见彼悉无余。
于六道中几时住， 随彼多少所受苦，
及其所受种种身， 世尊一切悉知见。
随其烦恼力所起， 造作方便及与业，
随业所受种种苦， 导师一切悉了知。
随其所求解脱道， 于佛法中已出家，
精勤修学圣道已， 尽诸烦恼佛悉知。
于佛法中有凡夫， 虽得出家不知义，
诽谤明人微妙法， 世尊亦复善见彼。
彼诸诽谤正法人， 业行所得众苦恼，
随其地狱久近住， 如来亦能具足知。
于佛深得敬信已， 出家受持正法藏，
观察诸法皆悉空， 断除一切诸有道。
不愿一切诸趣身， 观察此身犹如幻，
知诸音声亦如响， 坚住道者佛亦知。
赞叹无等大导师， 我今所得福德聚，
以此福德愿成佛， 亦愿众生成自然。”
尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“人中师子所现笑， 唯愿说其笑因缘，
一切诸佛非无因， 而现微笑人中月。
今此大众皆怀疑， 以见导师微笑故，
唯愿世尊除其疑， 皆令此众得欣喜。
今于佛所得信者， 及知微妙正法者，
其心坚固不动者， 愿佛宣说令彼闻。
此诸大众皆怀疑， 一切瞻仰如来面，
今日当有何等事？ 唯愿世尊断彼疑。
今日谁现大神力？ 今日谁发大精进？
今日佛共谁亲友？ 于此大众愿显现。
善哉牟尼愍世间， 唯愿断除诸疑惑，
天人大众若得闻， 今日必当大欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“善哉马胜汝所问， 今当大利诸世间，
由汝能问笑因缘， 故叹汝善解我意。
我今尽当答彼义， 汝当一心专谛听，
知诸夜叉心意已， 我为世间现微笑。
夜叉诸众心敬信， 以知菩提寂灭故，
叹佛真实功德已， 发心趣向大菩提。
为知诸法空寂故， 除遣一切所有相，
于诸趣中愿舍已， 发心趣向大菩提。
以禅定力知诸阴， 但是世谛不取著，
不著诸有如莲华， 发心趣向大菩提。
于诸有中障碍事， 彼见空故不为缚，
知佛菩提无上已， 彼等能修菩提行。
诸生老死皆悉空， 此即无上菩提道，
知法自性空寂已， 能得安隐大菩提。
知阴自性空寂已， 寂静菩提性亦难，
所修菩提行亦空， 此智能知非凡了。
能观智慧性自空， 所观境界皆寂灭，
知者亦空知是已， 是人能修菩提道。
当知空亦性自空， 相愿亦复无体性，
若有人能如是知， 是人能修真实行。
天人大众闻是已， 心生欣喜获利益，
一切于佛敬信已， 心住菩提寂静句。
今此殊胜供养已， 夜叉之众心清净，
此诸智者舍鬼道， 于善趣中久受乐。
彼于未来多亿佛， 以神通力一念中，
于多佛土修供养， 即于佛所获得忍。
于诸世界不起相， 智者能以神力往，
观此世间犹如化， 智者游行无所著。
此等勇猛供诸佛， 当得无上大菩提，
亦得无上净佛土， 其中当度无量众。
彼等当成世间解， 一切同号无边智，
名闻十方寿千劫， 寂灭智慧寿命等。
彼等所有声闻众， 犹如静夜诸星宿，
彼悉易得大菩提， 一切无有苦难事。
天人大众闻是已， 为于菩提心踊悦，
其心坚固发精勤， 以精进力持诸行。”
紧那罗授记品第十一
尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”
尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：
“我等闻佛所记已， 甚生疑惑大智慧，
既说授记复言空， 我于二说不能解。
既说空寂离自性， 法界平等无变动，
而复如来受供养， 此事云何众中月？
佛既说于无有生， 而复说发菩提心，
于无量智二种说， 此言秘密我不解。
云何言灭不可得， 而人师子说有死？
唯愿如实为记说， 除断我疑令无余。
云何佛说犹如幻， 又复显示生天中？
于释师子如是说， 此秘密教我不解。
佛说诸法无所依， 而复说依善知识？
此是世尊秘密语， 我实不解人中雄。
云何说于无所堪， 复教众生修诸业？
降伏怨敌天中尊， 秘密之说我不解。
云何佛说性自空， 复言观空得解脱？
我今于此不能解， 愿无边智断我疑。
云何佛说事尽灭， 复说诸法性寂灭？
我今唯愿无等等， 开显此等秘密说。
云何端正修伽陀， 显示诸法如虚空？
而愚痴人毁谤法， 死必堕于大地狱。
大雄恒说诸天道， 又复说于诸余趣，
既言此等由作业， 复道无有作业者。
不可胜者所宣说， 种种差别不可知，
我今于此生疑惑， 唯愿世尊见除断。
既言善业无可集， 复说修行得菩提，
沙门法王如是说， 此亦我等不能解。
云何说法不可尽， 而言谤者罪可毕？
无量智慧愿开示， 我于是中大有疑。
如来既说真际法， 复言颠倒及施等，
无翳净眼灭罪者， 此义唯愿为我说。
余无有能为我等， 宣释如是所疑事，
唯有如来能断除， 是故我敬一切智。”
尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：
“汝言说空复授记， 于此二事不能解，
诸法若是不空者， 佛不为其说授记。
以何因缘如是说， 诸法若有体性者，
一切常住不可转， 彼应不减亦不增。
诸法体性本自空， 犹如平正清净镜，
能现一切诸色像， 如是当知一切法。
法界无有变异相， 汝于一切供养物，
一一诸分当观察， 何等分中而有相？
法界常住无变异， 智者应当如是观，
诸凡夫人悉迷惑， 无智慧故不能解。
汝言佛说无有生， 复说发心为难解，
汝等今当一心听， 十力所说秘密义。
凡夫没溺生死河， 亦复系心著彼处，
心常怀于想颠倒， 故受生死诸苦恼。
从本已来未闻法， 我若为彼定说者，
凡夫愚人于此法， 转复增长诸疑惑。
彼闻菩提胜利益， 其心专注于彼果，
其心又复生味著， 自然胜智无能过。
汝言无灭复有死， 此二我今不能知，
于此一心应谛听， 我当为汝真实说。
为彼计常诸众生， 是故如来说于灭，
恒见诸有皆衰坏， 无有一法是常者。
汝言诸法犹如幻， 复言生天怀疑者，
学人凡夫善趣等， 是法不定故如幻。
如汝所言无有依， 复言依止善知识，
欲求弃舍依止故， 善友为说无所依。
汝言毕竟无堪能， 复言有作我不解，
当观车为众分成， 亦观车有所作事。
若复有人著于我， 亦复取于我所为，
我为是等说无堪， 虽复如是非无作。
汝言一切性自空， 复疑观空得解脱，
颠倒愚痴无智者， 不能了知体性空。
从于妄想分别生， 虚妄攀缘故被缚，
为化如是众生故， 善逝说于性非有。
如汝所说事尽灭， 一切诸法性亦灭，
迷惑无智诸众生， 妄分别故生渴爱。
譬如渴者见阳焰， 以忆想故增长渴，
愚人复为虚妄害， 于无所有起分别。
渴者妄生见水想， 阳焰之处水本无，
妄想所害诸众生， 于诸不净起净想。
愚痴凡夫爱所缚， 彼秽恶中性无净，
譬如阳焰似水相， 彼中体性实无水。
如是身中无净色， 身色亦复性非净，
愚痴凡夫颠倒见， 妄作净想而被缚。
虽说诸法如虚空， 亦说谤者堕地狱，
愚人闻之生怖畏， 智者虽闻心安隐。
世间体性自空寂， 愚痴无智起我想，
彼等若闻性空教， 怖畏不得更受生。
彼等毁谤妙空法， 皆由计著我见故，
如人系缚于虚空， 是无智人堕地狱。
我本所说诸善趣， 及为世间说余道，
说有作业而不失， 亦夺其执有作者。
一切诸趣犹如梦， 我为汝说如是知，
梦中无有去来相， 颠倒见者著去来。
我既演说有作业， 十方推求无作者，
譬如猛风吹诸树， 其树相触则火出，
其风及树不作念， 言谓我等能出火，
虽复如是而火生， 当知有业无作者。
汝言福德无积聚， 复云善得菩提果，
我今真实为汝说， 汝当专谛至心听。
譬如世人得长寿， 其命至于百余岁，
然彼岁数无聚积， 一切缘集亦如是。
汝言诸法无有尽， 复言我说业可毕，
观空法者无有穷， 随世法故业有尽。
我虽说有实际法， 颠倒亦非实际外，
颠倒愚痴众生辈， 不能了知真实际。
紧那罗王当谛听， 为具智慧勤进者，
一切诸相皆一相， 所谓无相应当知。
若能解入于一字， 我为智者说菩提，
一切诸法皆无作， 此说阿字总持门。
一切菩萨之所行， 无边之相我已说，
此亦能入一切法， 所谓阿字总持门。
一切诸法皆寂灭， 示阿字门令得入，
树紧那罗应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无分别， 入此法门已宣说，
紧那罗王应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无自性， 示阿字门令得入，
树紧那罗应当知， 此亦阿字总持门。
一切诸法无有边， 以阿字门说诸法，
紧那罗王应当知， 此亦阿字总持门。
尽无尽法我已说， 应说一切法无尽，
一切十方诸如来， 已说无尽总持门。
一切诸法无有门， 物无有故现非有，
此亦即是总持门， 由是能入阿字门。
于诸不可思议法， 诸佛依实能显示，
树紧那罗应当知， 此亦阿字陀罗尼。
一切诸法无所趣， 我为智者说菩提，
此亦即是总持门， 是阿字门应当入。
一切诸法无有来， 若不修者则不得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
诸法假名皆当有， 推其自性不可得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
一切诸法无自性， 推其自性不可得，
此亦是其总持门， 是陀罗尼佛所说。
一切诸法不可得， 以法自性无故然，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
树紧那罗应当听， 一切诸法离思念，
此亦是其总持门， 是陀罗尼善逝说。
诸佛世尊已显示， 法无实故无障碍，
此亦是其总持门， 当入阿字陀罗尼。
一切诸法无障碍， 无有能障诸法者，
此亦是其总持门， 入阿字门我已说。
一切诸法无有生， 智者当知唯一相，
彼一切法无生者， 当知是法无有名。
一切诸法无有生， 其生本来不可得，
此亦是其总持门， 是阿字门应当入。
若法无实无生者， 不可睹见不可示，
诸法自性不可得， 是故无有能见者。
一切诸法无有比， 是故一相无有相，
譬如虚空无有等， 一切诸法亦复然。
一切诸法无增减， 非一非二非焦恼，
亦非是冷复非热， 以非有故不可见。
无有曲相及直相， 亦复无有明闇相，
亦无见闻诸相等， 是无所有陀罗尼。
非是谄曲非正直， 无有卷舒诸相等，
亦无瞋恚及欣喜， 复无起作与寂灭。
无有入相及出相， 无进无退无来往，
亦复无眠及无寤， 离觉知相应当知。
非是其眼复非盲， 无有能见及暗障，
亦无开相及闭相， 非是调伏非不调。
非是掉动及止息， 亦非世间非涅槃，
非是真实非虚妄， 如是当知佛境界。
为欲调伏世间故， 断除汝疑我无疑，
第一义中无人能， 除断一切他疑网。”
尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。
尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。
尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“善逝非是无缘笑， 天人所供如实说，
众睹佛笑悉怀疑， 众见最胜如初月。
妙色世尊谁今日， 于无二法起胜慧？
我于今日怀疑惑， 唯愿人尊除我疑。
谁于佛法得净心， 如来由彼现微笑？
唯愿如来为记说， 言说中胜断我疑。
是时一切诸大众， 若闻佛说皆欣喜，
愿除彼等诸疑惑， 如佛所教皆能行。
是故最胜两足尊， 除断疑惑为记说，
愿为紧那罗王等， 及为一切诸众生。”
尔时，世尊复以偈颂答马胜言：
“善哉马胜知时问， 我今为汝分别说，
由汝问故我显示， 众人当得佛功德。
汝当清净专一心， 听希有事勿乱意，
所谓善逝最胜智， 无有障碍大知见。
紧那罗王设疑问， 为利一切诸众生，
我今说彼当来果， 谛听我当断汝疑。
树紧那罗八亿等， 王及臣民诸眷属，
是等于我供养已， 从此命终生天上。
从此已后九亿劫， 流转在于人天中，
具足修习五神通， 得智自在心自在。
彼于那由他佛刹， 是人师子遭化生，
身处天宫而不动， 恒受禅悦安隐乐。
彼于九十千万劫， 在于人天流转已，
各各自于佛刹中， 皆得成于无上道。
其劫号曰常照曜， 于彼劫中成佛道，
此皆一生补处人， 彼智慧者当得佛。
彼佛国土无一人， 非是修行成熟者，
皆是一生补处人， 无求声闻二乘者。
一切皆是大菩萨， 为世明者悉生彼，
悉是一生补处人， 后当皆得成佛道。
彼土诸大菩萨众， 安住弘誓大愿中，
我于无量诸佛刹， 皆悉修治令清净。
彼菩萨愿甚广大， 于长夜中善思量，
以其清净信乐心， 各自修治已佛刹。
彼诸佛土妙庄严， 远离一切诸烦恼，
其地遍有诸宫林， 解脱一切诸恶道。
所有诸过及八难， 彼佛国土悉皆无，
既修清净佛刹已， 众生便即易调伏。”
如是世尊天中天， 为紧那罗说授记，
彼时一切诸大众， 闻已心皆大欣喜。
大宝积经卷第六十六
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之六虚空行天授记品第十二
尔时，复有八万虚空行天，见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心爱乐，为供养佛故，起勇猛心。彼虚空行天，于迦毗罗城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀罗华遍布其地，至于人膝；雨曼陀罗华遍布地已，持供养佛，绕佛三匝，即以偈颂，而赞佛言：
“诸根寂静微笑面， 救护一切诸众生，
善逝具足大慈悲， 故为世尊人师子。
如来大众皆安住， 于佛法中及涅槃，
导师世尊胜妙足， 我今头面而顶礼。
如十五日月盛满， 世人皆礼星中月，
如是一切诸天众， 睹佛笑面咸敬礼。
积集无量大福聚， 亦复成就智慧身，
具足无量大威德， 故我顶礼世间亲。
具足十力功德山， 于谛无畏离三垢，
成就十八不共法， 明见无疑说中胜。
具足三十二种相， 八十种好而自严，
其心胜上如帝幢， 故我顶礼无等等。
已能究竟持戒力， 禅力决定不倾动，
执持最上智慧剑， 最胜勇健降天魔。
于智慧力到彼岸， 调御声闻心无吝，
其心寂静游诸方， 度脱一切诸天人。
世尊人中胜师子， 得于最上寂灭法，
惟然十力愿我等， 亦当得此胜妙法。
愿我亦当天人中， 为诸世间所信乐！
愿如世尊等无异， 了知众生心乐欲！
愿我得利诸世间， 以怜愍心大悲心！
堕生死海苦众生， 愿我皆能得度脱！
愿我于诸天人中， 得作无上大导师，
我当解脱诸有趣， 为百苦逼诸众生。”
尔时，世尊知虚空行天深心信乐已，即便微笑。时，马胜比丘即以偈颂，而问佛言：
“佛牟尼王非无缘， 三界照明现微笑，
唯愿十力为我说， 为何众生现喜相？
见佛如来最胜面， 现微笑相令众喜，
一切大众皆怀疑， 愿闻佛说笑因缘。
愿大导师速为说， 微笑因缘利益事，
愿为除断众疑网， 沙门中王为宣说。
孰能令佛现喜笑， 谁于佛所上供养？
令谁能达生死底？ 愿人师子除我疑。
谁于今日动魔宫， 令魔狂乱心不安？
谁于今日令天众， 悉皆欣喜大踊跃？
唯愿为我速宣说， 除断一切世疑网，
大众若得闻佛说， 一切皆悉大欣喜。”
尔时，世尊即以偈颂答马胜言：
“马胜汝今请问我， 虚空行天受记事，
汝今问我大利益， 无量世间诸人天。
十力师子若无问， 不得为说佛子记，
汝于今日问如来， 广利一切世间故。
是空行天于我所， 以欣喜心供养我，
过于阿僧祇劫数， 灭除烦恼得成佛。
从于此间终没已， 便即生于天胜处，
于无量亿诸佛所， 悉知香华修供养。
于彼佛所发道心， 亦复增进菩提意，
以诸无量胜妙偈， 赞人师子自然智。
此等当于未来世， 无量无边诸佛所，
以胜香华而供养， 亦以妙偈而赞佛。
那罗延身菩萨等， 供养赞叹诸佛已，
于当来世欣喜劫， 得成最胜无上智。
其佛号曰华幢尊， 名称普闻无讥毁，
彼等八万天神众， 皆同一劫得作佛。
彼佛刹中无地狱， 亦无饿鬼及畜生，
彼土亦无修罗趣， 无有一切八难等。
此空行天成佛时， 彼土一切诸人民，
彼诸众生寿无量， 果报犹如忉利天。
其国不闻恶道名， 何况而有作恶者？
彼时众生皆如法， 一切悉是调伏众。
彼佛度人无量亿， 其数过于恒河沙，
为说无依无著法， 十力度脱彼众生。
彼佛入般涅槃已， 广布舍利起佛塔，
彼佛一一诸舍利， 于中皆现佛身相。
名称无毁诸身分， 为彼众生示神变，
无量亿数诸众生， 皆发无上菩提心。”
导师如是智方便， 为彼空行天授记，
一切大众闻记已， 皆悉欣喜大踊跃。
四天王授记品第十三
尔时，九万四天王天，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等供养如来，并闻授空行天记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中，心作是念：“如此瓦船，不久当坏。未没以来，可速度岸，以免水难。”如是九万四天王天亦复如是，睹佛威神，为得佛法故，起深信乐，发勇猛心，供养如来。
尔时，四天王天并四天王，变化九万七宝妙帐，杂色种种，端妙希奇，广大严丽，其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐，化作如是九万七宝帐已，于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐，于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，持此化华，而散佛上。复绕三匝，即以偈颂而赞佛言：
“诸天有九亿， 悉于导师所，
皆一心合掌， 愿乐佛功德。
无掉亦无没， 无贪亦无悔，
无举亦无下， 故礼两足尊。
断除诸有种， 亦灭无明闇，
拔除烦恼刺， 能摧我慢山。
佛善拔毒箭， 能灭诸疮疣，
善修不逸行， 身圆满无减。
灭除诸烦恼， 解脱一切缚，
断除诸结使， 出离诸愦闹。
空及无相法， 是佛之所行，
一切诸有中， 其心无愿乐。
除断渴爱根， 弃舍无明闇，
于诸四颠倒， 悉皆能远离。
佛能知实际， 世间无知者，
凡夫闻生惧， 如鹿怖猎师。
堕身见众生， 于空不能知，
无明所覆蔽， 著世间系缚。
如实见真如， 观世犹空拳，
为世显实智， 由彼获净眼。
显示诸阴空， 名色亦复然，
界法体非有， 诸入亦如是。
此法及余法， 以名字而说，
此名字诸法， 佛说悉皆空。
譬如大幻师， 化作种种像，
无众生施设， 无命亦无人。
如是诸阴界， 诸根十二入，
皆从幻化生， 如来作是说。
譬如善画师， 画作白象身，
枝节皆相似， 高下亦复然。
实无高下相， 但惑愚者眼，
是法界平等， 愚者自迷惑。
佛皆为显示， 如掌庵罗果，
智者不迷惑， 善学诸佛教。
如来大智慧， 为世间智炬，
转于妙法轮， 教化诸群生。
当愿开觉我， 无上寂菩提，
转于妙法轮， 如佛今所转。
我等于世间， 迷失道路者，
当为说妙法， 如今佛所说。”
尔时，世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑。其佛口中，出于种种五色光明。尔时，马胜即以偈颂，问如来言：
“佛非无因缘， 而现微笑相，
大雄佛世尊， 愿为说笑缘。
睹佛现微笑， 一切诸会众，
悉怀大疑惑， 人尊应当知。
谁今坏魔众？ 谁今得除疑？
谁于法决定？ 唯愿人尊说。
谁今得供佛？ 谁奉佛教行？
此众皆怀疑， 愿导师为说。
两足尊说记， 众生若闻已，
悉皆除疑网， 唯愿导师说。
复令诸众生， 依于种智道，
速逮得菩提， 是故应说记。”
尔时，世尊复以偈答马胜言：
“善哉汝马胜， 为众故请佛，
其微笑因缘， 谛听为汝说。
为愍诸世间， 当一心专听，
诸天满九万， 悉皆住我前。
以清净信心， 已曾供养佛，
复以偈赞叹， 了知诸空法。
于法得决定， 安住我法中，
此等诸天众， 曾供八亿佛。
复于当来世， 无量亿佛所，
供养彼诸佛， 求于无上道。
于无量亿佛， 若不供养者，
彼于菩提树， 终不坐取证。
彼等当来世， 得成于佛道，
号名曰大持， 于世间最上。
彼诸世间灯， 各有声闻众，
八十众会集， 知见无障碍。
彼等成佛已， 彼土诸众生，
一切皆寿命， 具足八亿岁。
彼佛无量智， 无数亿比丘，
皆远尘离垢， 悉住最后身。
彼佛灭度后， 为彼功德者，
庄严彼佛刹， 遣作无量塔。
彼无量千众， 及百那由他，
供养彼塔庙， 利益世间人，
或发菩提心， 或有证涅槃。
彼佛灭度已， 正法久住世，
经于八亿岁， 无量那由他，
彼诸法王子， 受持护法故。”
四天王天众， 彼佛授记已，
为利益世间， 成熟众生故。
大众得闻已， 心皆大欣喜，
踊跃无有量， 奉顺如来教。
三十三天授记品第十四
尔时，复有八亿忉利诸天，其天帝释最为上首，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天，供养如来及闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。深信乐已，尔时帝释及忉利天，起勇猛心，供养如来，即便化作八亿七宝重阁，种种杂色端严殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门，一一级中皆悉复有四小重阁，庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一，侍重阁所及师子座，击诸天乐。又复化作八亿善调马车，天庄严具而严饰之，所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城，周遍纵广六十由旬，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华，遍布其地，至于人膝。尔时，帝释又复化作八亿伊罗龙象，一一龙象有八亿头，一一象头各有六牙，一一牙上有七华池，一一池中有七莲华，一一莲华皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女有七侍女，种种庄严。于重阁间，安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上，雨天栴檀末、天沉水末、天真金末，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华，如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐，或歌或舞，或动其身，如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王，种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具，而散佛上。复有八亿诸天音乐，在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上，一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞，或作音乐，或动其身，如修罗中广说。彼伊罗龙王头中，所化天女悉作音乐，如阿修罗供养中广说。尔时，八亿天女悉供养佛。
尔时，彼八亿天作如是念：“是化天女供养如来，一切诸法亦复如是，如佛所说。”彼知一切法如幻化已，于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已，绕佛三匝，顶礼佛足，却住一面。彼于诸法知如幻已，亦知自身同于幻化，知彼供养及以如来亦同于幻，佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已，即以偈颂而赞佛言：
“此诸化人设供养， 一切诸人亦复然，
帝释天等及诸法， 一切悉皆如幻化。
如来导师亦如幻， 声闻众从法化生，
于佛所说悉无疑， 能解如来所说记。
如来世尊所说法， 愚痴凡夫不能了，
如来所说诸法等， 一切悉皆犹如幻。
若诸学人及无学， 佛弟子众调伏者，
此等亦复如幻化， 我于此法得无疑。
世尊若人乐寂默， 独一无恼如骐驎，
此等一切悉同幻， 我于此法亦无疑。
若行佛行菩萨行， 利益众生不放逸，
彼是菩萨如来子， 一切悉皆如幻化。
善逝导师自然智， 十力大悲智无量，
智慧自在世间最， 彼佛如是亦如幻。
如佛世尊所说法， 清凉寂静无所依，
得涅槃法及涅槃， 彼等亦复犹如幻。
善逝如法无所有， 一切犹如幻化性，
于此佛法及智慧， 我等于中悉无疑。
我等常愿得如佛， 见一切法亦如幻，
我等行此佛境界， 愿得成佛无有疑。”
尔时，世尊知八亿三十三天深心信乐已，即便微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，请问佛言：
“名称无比具诸德， 如来现笑非无因，
如来今日为何笑？ 唯愿为说除我疑。
众见如来现微笑， 见已众皆怀犹豫，
唯愿除彼众疑惑， 令众勿怀诸疑网。
彼诸天众皆欣喜， 赞叹如来及供养，
如来现笑今为谁？ 愿佛为说令众喜。
诸德清净犹如月， 应供养者愿为说，
如来所说彼若闻， 此等欣喜得成佛。
如此诸天大众等， 知一切法犹如幻，
诸天修学无障碍， 唯愿十力说此事。
一切大众若除疑， 以欣喜心修菩提，
起增上欲不下劣， 众闻即发勇猛心。”
尔时，世尊以偈颂答马胜言：
“马胜汝今问如来， 善合时机大利益，
佛知天众欣喜已， 我现笑缘今当说。
汝为天众问笑因， 今大利益诸众生，
我今为汝说笑因， 以清净心善谛听。
如是诸天大众等， 知一切法犹如幻，
无量无碍智见慧， 当来离闇得作佛。
过去流转生死中， 曾供诸佛如恒沙，
于彼佛所数修习， 一切诸法犹如幻。
今复于我设胜供， 亦知诸法同幻化，
此于佛法深信乐， 当来之世必成佛。
于此佛法所作福， 无有失坏及障碍，
天众于我供养已， 复知诸法犹如幻。
当来世近住劫中， 得成最胜说中胜，
彼胜福者皆同号， 名因陀罗幢王佛。
彼佛宣说如幻法， 度脱无量亿众生，
是故汝等舍放逸， 修一切法应如幻。
是不逸者我所化， 为满菩提分法故，
精进由如救头燃， 速求寂灭胜菩提。”
夜摩天授记品第十五
尔时，复有四亿夜摩天众，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量。尔时，夜摩天众，知佛如来以无碍智授彼记已，即于佛法起信乐心；起信乐已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙！若证佛法者，无有不知，无有不见，无不简择，无有不证，于已生、未生、现生，或已灭、当灭、现灭，若业及报，皆如实知。甚奇！如来能知世谛及第一义，善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见，善知简择善证相应，故名萨婆若。何谓世谛？一切世俗生死所行，于此诸法悉能晓知。第一义者，无有言说，无有知者，非心所行；以无知故，无能说者，无显示者，无开说者，无有闻者；以无说故，亦无知者，无生无示，无有见者，无有施设，无有取著，无有觉知，无有能到亦无所到，无能亲近，无能测量，无有建立，无有弃舍，无有所作亦无能作，无誉无毁无利无衰，无称无讥无苦无乐，非色非非色，非数非非数，非明非非明，非有烦恼非离烦恼，非世间非涅槃，非觉非观，非进非退，无动无作，无有戏论，过诸戏论；所说色相不可得，受、想、行、识亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是；色相不可得，声、香、味、触、法相不可得；眼识相不可得，耳、鼻、舌、身、意识亦不可得；眼触相不可得，耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是；眼触生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是；色思觉相亦不可得，乃至法思觉相亦复如是；意相不可得，空相不可得，地界、水界、火界、风界、识界亦不可得；欲界相不可得，色界相不可得，无色界相不可得；有为相不可得，无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者，如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻，愚痴凡夫众生不能知故，闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏，于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍，如此众生常处生死，恒为苦切。”
尔时，夜摩天观诸世间烦恼众生已，为得佛法故，为供养如来故，起勇猛心，所设供具过忉利天而供养佛；供养佛已，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面。
尔时，夜摩天即以偈颂，而叹佛言：
“佛见诸阴皆空寂， 于其界入亦复然，
诸根聚积皆离相， 如来如实悉了知。
世间智者于实法， 不从他闻自然解，
所谓世谛及真谛， 离此更无第三法。
如来悲愍于一切， 为利世间说俗谛，
如来宣说于世间， 为诸众生显六趣。
地狱畜生及饿鬼， 人天之道及修罗，
下劣之家及胜家， 所有贫家及富家，
奴仆之属及婢使， 男女等类及二根，
所有世间诸六道， 佛无比身悉已说。
观于世谛诸法已， 佛为利世故宣说，
众生乐著于生死， 不能离于世八法。
所谓利衰及毁誉， 所有称讥及苦乐，
得利便即生欣喜， 失利心即生瞋恼。
余如所说应当知， 世间皆随此八法，
于俗谛中说真者， 彼颠倒慧应当知。
不净乐中说乐净， 于无我中说为我，
无常法中说为常， 住此相中而取著，
闻于如来所说教， 恐怖诽谤不信受。
诽谤如来实教已， 坠堕极苦地狱中，
凡愚贪求世乐故， 转受无边百种苦。
若有于其佛法中， 如实观察不颠倒，
弃舍诸有入涅槃， 犹如蛇脱其故皮。
一切诸法体性无， 空无有相第一义，
若闻此法生爱乐， 必得无上胜菩提。
如来如实说此法， 除断天众诸疑惑，
悉发无上菩提心， 为度一切众生故。
如此天众发心已， 皆悉欣喜心清净，
得闻最胜佛法已， 此诸天众皆成佛。”
尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰：
“佛为世间故现笑， 一切时众皆生疑，
唯愿世尊说笑因， 令此众会皆欣喜。
闻于诸天授记已， 一切皆悉大踊跃，
有智慧者发勇猛， 于佛法中如说行。
此佛如来诸胜众， 具足有佛功德器，
善哉宣说美妙言， 为摄如是大众故。
闻佛功德心喜乐， 此诸大众必当得，
闻于如来授记已， 如法当勤修精进。
善哉人尊说中胜， 于疑惑众二心者，
唯愿世尊速为说， 时众一心乐欲闻。
彼夜摩天授胜记， 愿人师子速为说，
此诸大众皆欣喜， 一切悉发菩提心。”
尔时，世尊即以偈颂答马胜曰：
“为利世间故现笑， 马胜合时善咨问，
利益无量诸大众， 闻佛如来功德故。
乐著贪瞋诸众生， 于佛功德无乐慧，
其心愚痴所惑乱， 当没生死大海中。
若于佛法深信乐， 曾于先佛已请问，
与大悲心相应者， 是人能得佛功德。
若人见彼衰恼逼， 胜人于彼起悲心，
彼诸众生闻佛德， 顶受佛教如华鬘。
我诸众会大清净， 于先佛所曾修福，
彼于如来功德所， 顶受犹如婆师鬘。
夜摩天众先佛所， 曾修持戒除贪著，
厌离烦恼心清净， 于秽众生起悲心。
于无量佛曾亲近， 其数犹如恒河沙，
彼曾修习无量善， 为求无上菩提故。
知众生没烦恼已， 于苦众生起悲心，
于人师子利世者， 问诸法门无有量。
我今导师为彼说， 闻者悉得成佛道，
知彼众生烦恼钩， 为说最上胜妙法。
彼胜丈夫大导师， 为彼众生说空法，
彼闻诸佛所说已， 悉皆了知诸法空。
所谓空无诸法相， 说无自性无相法，
如是了知诸佛法， 悉皆安住佛功德。
此等胜妙供养我， 如法各自受记莂，
当于来世星宿劫， 悉皆得成无上道。
如是如来无增减， 其数满足四十亿，
其佛同号净智尊， 开悟无量诸众生。”
大仙降伏诸怨者， 答于马胜所咨问，
满夜摩天所愿求， 大众天人皆欣喜。
大宝积经卷第六十七
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六
尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”
尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：
“所有住佛功德者， 如来为其说行法，
彼得三种解脱门， 无等境界中修行。
无色亦无受想行， 无其受者亦无心，
斯则无碍智境界， 乐离欲阴人师子。
彼诸智慧妙丈夫， 不取发于菩提想，
离阴已获胜善根， 于佛功德无疑虑。
志愿无上大菩提， 然于菩提离取著，
是故内心无忧喜， 名为佛子修圣行。
同佛见法悉平等， 是故于法无所畏，
智者于此世间处， 求佛功德起修行。
简择色相无所著， 弃舍一切有相心，
于彼三有不起愿， 观察诸有悉皆空。
能知五阴各不生， 如来授记及菩提，
菩提心等亦无生， 作是说者非愚惑。
如来功德及生死， 此诸佛法悉无生，
如是知者人中胜， 是为真实如来子。
若能知是阴不灭， 界入及以如来法，
佛与菩提及授记， 斯等诸法皆不灭。
若为菩提修行者， 当知彼亦是不灭，
知诸世间不灭故， 彼求菩提不为难。
五阴界入与菩提， 佛及菩萨皆无作，
如是了知为佛子， 彼人能持佛正法。
阴界诸入皆无觉， 菩提与佛并菩萨，
及以授记悉无觉， 如是知者为佛子。
五阴界入性空寂， 佛与菩提及授记，
如来真子修行者， 斯等亦皆自性空。
阴界诸入悉虚妄， 两足世尊及菩提，
行者授记亦虚妄， 如是了知为佛子。
非是依止非不依， 亦非有法非无法，
非是有为非无为， 如是了知为佛子。
世尊如是见世间， 我等如是知佛心，
即为胜妙供养佛， 及以一切贤圣众。
我等赞佛所得福， 唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生， 愿皆成佛具众相。”
尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“得大势力无上士， 以其因力现笑光，
愿佛说是微笑因， 令众得闻皆欣喜。
以见如来微笑故， 此诸大众悉怀疑，
众会殷勤普瞻仰， 咸皆一心欲听闻。
犹如世间有病人， 唯思医师及良药，
如是大众于佛所， 愿乐欲闻说授记。
斯等皆有深智慧， 志求菩提无所著，
一切恭敬悉瞻仰， 唯希如来为记莂。
世尊于此起大悲， 以佛智力断疑网，
是故大众得欣喜， 咸皆愿求佛功德。
世尊今正授记时， 唯愿除灭诸疑惑，
如来久已离怨敌， 愿断众邪外道论。”
尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
“汝今启请如来义， 问其微笑正是时，
为利世间故致问， 必当饶益诸众生。
知诸天众心乐欲， 故我现是微笑光，
以知佛法胜妙故， 于我便作上供养。
彼皆如实见世间， 随顺圣教得证法，
已到三种解脱门， 非诸世间所能知。
过去已供无量佛， 亦曾问是深义趣，
于彼佛所久修空， 今故于斯显空义。
是故今者于此处， 便得值遇佛世尊，
以空赞叹无上士， 利益一切诸世间。
如斯世间悉无生， 诸佛菩提及授记，
所有修行菩提者， 彼等一切亦无生。
众生悉同有此法， 如是知已得菩提，
过去曾学菩提心， 彼于此义能解了。
如是世间亦不灭， 斯诸天众善通达，
明智照了悉无疑， 是故彼天皆作佛。
决定必得无依处， 于法不取离分别，
一切世间皆无作， 彼于斯义能了知。
一切法体离自性， 天众心净无疑惑，
菩提及与菩提心， 一切皆空无自性。
兜率诸天坚固慧， 皆悉安住无所依，
故得菩提不为难， 必当速成无上智。
于其未来星宿劫， 当得度脱无边众，
彼天一切皆成佛， 同号名曰择法王。”
如来于此诸天众， 知其心乐为记说，
一切天人闻说已， 咸皆踊跃称心意。
化乐天授记品第十七
尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“怜愍世者现微笑， 而不说其笑因缘，
天人导师非无因， 现此奇特微笑相。
既见世尊笑光已， 今诸大众悉怀疑，
唯愿说其微笑因， 断除一切诸疑网。
斯等若蒙如来说， 闻已咸生希有心，
为彼众会净真路， 趣向菩提作因缘。
若有众生疑虑者， 是人难得妙菩提，
唯愿大智断疑惑， 精勤速证无上道。
世尊此诸大众等， 志求菩提离诸恶，
得闻诸天授记已， 决定当成大法王。
是故世尊愿怜愍， 除断一切疑惑心，
授此诸天菩提记， 令诸大众皆欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“哀愍世间故现笑， 马胜汝今问我义，
我悉与彼天授记， 汝等咸各净心听。
此诸化乐天众等， 自说授记得菩提，
众中既作师子吼， 能坏外道诸邪见。
譬如空中雨众石， 必堕大地无有疑，
如是佛子离疑惑， 自知定当成佛道。
犹如日没至夜时， 当知日出必不久，
如是佛子备众行， 定知必当具十力。
又如日在正中时， 观诸色像皆明了，
如是佛子具众行， 自知必得萨婆若。
喻若日光至没时， 众人咸知日不见，
如是佛子皆自知， 决定当得最胜智。
譬如众流趣其下， 智者当知归大海，
如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。
如人以石掷虚空， 决定堕地无疑虑，
如是佛子悉自知， 不久当得世间解。
智者法尔有此见， 以知法故不致疑，
自知分有佛功德， 必定近于自然智。
假使诸魔那由众， 现佛言汝不作佛，
不能沮坏其心意， 已自善解真法故。
决定于彼佛功德， 咸各自说得授记，
于斯诸天授记事， 如来悉生随喜心。
此天所修菩萨行， 悉自了知不由他，
彼等自说成善逝， 世尊于此皆随喜。
是故马胜若有人， 欲得无上菩提者，
可于此法应勤求， 必获最胜安隐处。
自成正觉悟斯理， 随义如实能了知，
亲近供养善知识， 彼证菩提不为难。
若有千劫修苦行， 皮膏血肉无恋惜，
若能解了斯义趣， 此福广大胜于彼。
过去所有一切佛， 未来怜愍众生者，
及以现在诸世尊， 悉依此法成佛道。
化天于我供养已， 咸皆善知第一义，
曾供过去诸如来， 悟斯义理当成佛。
诸佛所有胜三昧， 及以现在所住定，
彼天深得佛境界， 由本先世久修习。
马胜化乐天子等， 于彼三昧无有疑，
清净佛法既善学， 今于佛道现修行。
是故于理生信解， 当正勤求离苦边，
常应亲近多闻者， 必得无上大菩提。
闻佛所说妙法已， 化乐诸天众会等，
皆悉欣喜除疑网， 流注趣向大涅槃。”
他化自在天授记品第十八
尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”
尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：
“世尊善说尽有边， 永不暂受六趣身，
世间无智畏生死， 发心欲度生死岸。
彼诸阴体不可得， 以阴性相本自空，
一切法空皆无相， 是故诸法离对治。
自体即空无有物， 无有可知及修舍，
亦复非是可证法， 如来说有即非有。
相求菩提不可得， 助道诸法亦如是，
取心求佛不可得， 菩萨相求亦不得。
坚著诸相愚痴辈， 彼等望得悟菩提，
颠倒境界取相行， 无智非行菩提道。
入佛境界离众相， 名为智者如法行，
远离诸相及无相， 亦离于空及不空。
彼能悟解无上道， 于诸外道非境界，
亦非声闻所能知， 又非缘觉之所趣。
心得解脱净无垢， 罗汉于法相应者，
及诸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。
彼句非为相心知， 及修少空亦不解，
若有解空说空者， 亦说诸法无自性。
彼受佛教无毁訾， 是名善修空寂静，
能悟难悟菩提道， 世尊于彼真导师。
赞佛二足最尊已， 所获无量诸功德，
回施一切诸群生， 成佛觉悟未觉者。”
尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“二足世尊现微笑， 以知他化深信故，
未曾演说笑因缘， 唯愿如来为解释。
大圣今者非无因， 现是希有微笑相，
愿佛开显因缘义， 灭除大众诸疑惑。
由见世尊微笑故， 今此众会悉怀疑，
怜愍一切世间者， 唯愿敷演分别说。
此众咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不怀犹豫， 无碍说者愿断除。
悉皆正信善逝法， 心得开解离取著，
咸有净信尊重心， 善哉牟尼愿解说。
勇猛精进于佛法， 远离疑网登圣路，
一切诸佛游此道， 是故� |