|
大宝积经卷第二十一
唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之一
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时，世尊无量百千众所围绕，供养恭敬。
时彼众中，有菩萨摩诃萨，名无边慧，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作礼，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑请问如来。愿垂听许，为我宣说。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：
“大雄大丈夫， 世间无与等，
我为众生故， 少疑当请问。
不起师子座， 现身遍十方，
一切异论中， 无能倾动者。
智藏无边际， 诸力无有量，
世尊一一力， 普能度世间。
善住一切智， 善住于十力，
无畏大师子， 最胜无上尊。
十八不共法， 如来之所有，
照明于世间， 摧伏诸外道。
了知一切法， 是故无过上，
无失大导师， 我疑当请问。
无边离垢智， 大海不动智，
境界无碍智， 我疑当请问。
世尊善修集， 于道无疑惑，
安隐大导师， 我疑当请问。
已度诸暴流， 已断诸结缚，
能拔众毒箭， 我疑当请问。
已破无明[穀-禾+卵]， 已息烦恼热，
清凉善安住， 我疑当请问。
无畏无上智， 无著无碍智，
法海一切智， 如来已证得。
佛无量功德， 智证悉圆满，
尽一切有漏， 破诸烦恼见。
世尊多积集， 无量大功德，
不思议法王， 我疑当请问。
世尊殊胜智， 普能照世间，
演畅法光明， 无边功德海。
导师法光故， 遍照于世间，
是故世间中， 佛法光明现。
法海一切智， 辩才无有上，
精进不思议， 清净离诸见。
佛眼无边故， 智境亦无边，
世间无等尊， 我疑当请问。
法王大牟尼， 能断众生惑，
导师我当问， 愿随其意乐。
我观一切处， 天上及人间，
无有等如来， 普遍照明者。
善住诸功德， 庄严大丈夫，
不思议法王， 仙中照曜者。
譬如大雪山， 众宝端严处；
世尊安法座， 端严亦如是。
妙音大精进， 能宣悦意声，
众生若得闻， 善根悉清净。
世尊人中胜， 时演法光明，
以是诸众生， 随意便开觉。
知时知众会， 知人大导师，
敷演法光明， 以时智慧者。
梵音大精进， 愿赐清净言，
如天雨大地， 法润遍沾洽。
世尊处众会， 普宣法雨已，
于此法希望， 众生皆满足。
最上胜安住， 如王处妙高，
惠施诸众生， 能令众欢喜。
大雄两足尊， 不思议境界，
一切诸众生， 无有能知者。
无量大丈夫， 众会已和合，
依怙大牟尼， 志求佛境界。
我于佛境界， 发趣故来集，
导师无碍智， 如何疾开觉？
我随其意乐， 瞻颜欲请问，
世尊愿开示， 为断诸疑惑。
若闻无上法， 便得心欢喜，
踊跃充遍身， 能断众疑网。
法王无上尊， 一切智无畏，
一切知见者， 我疑当请问。
佛于一切法， 无有少疑惑，
精进大导师， 我疑当请问。
无上断疑者， 于法不疑惑，
无边功德海， 我疑当请问。
无边大光明， 无边大功德，
无边清净智， 我疑当请问。
无边精进智， 无边境界智，
无边饶益智， 我疑当请问。
世尊无边智， 离边及无边，
能断一切疑， 我疑当请问。
不思议法王， 垂哀听我问，
见许我当问， 牟尼为宣说。
请问一切智， 释迦名称尊，
若垂听许我， 愿决我疑网。
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。”
尔时，世尊而说偈言：
“告无边慧， 汝欲何问， 悉应问之，
我当解说，
如彼所问， 一一发明， 随其乐欲， 速为开示。
我为汝说， 一切无疑， 如汝志求， 称汝所问。
汝今时问， 如时如义， 以时问故， 我决定说。
如汝意乐， 问所应问， 我皆随顺， 为汝说之。
汝今时问， 我亦时说， 断汝疑网， 当得无疑。
我为法王， 了义究竟， 于一切法， 得无疑惑。
我于诸法， 正觉难思， 如众生意， 所问为说。
我于诸法， 悉无有疑， 时而问者， 速当为说。
我时为说， 无有疑惑， 如其意乐， 释彼所疑。
我常了知， 时及众会， 诸众生等， 意趣所同。
亦常观察， 一切众生， 有欲无欲， 彼皆明见。
若有智者， 能善修行， 我皆以时， 正法开悟。
若无智者， 愚痴迷乱， 彼无慧明， 不尊重法。
若无尊重， 于法不求， 虽闻此法， 无大明智。
法善巧者， 于法希求， 若闻此法， 得大明智。
乐大乘者， 求人中尊， 闻斯法已， 得大明智。
佛无上智， 不思议智， 而发趣者， 闻皆满足。
乐无碍智， 求最上尊， 彼闻此法， 得大饶益。
若有智性， 求不思议， 彼闻此法， 得无上智。
若有众生， 求佛道场， 转无上轮， 得法欢喜，
爱乐精进， 于法尊崇， 闻离垢法， 欣然踊跃。
若有众生， 乐善修习， 以法光明， 说无上法，
荷诸重担， 无边策修， 彼闻法已， 欢喜充满。
若有希愿， 善法思惟， 于彼慈哀， 为之开释。
哀愍汝等， 随汝所问， 我能决定， 当断汝疑。
我多千岁， 修行善巧， 疑惑已除， 知汝意乐。
若有疑者， 恣汝所问， 当为汝说， 断诸疑惑。
若有疑者， 恣汝所问， 如其乐欲， 我当说之。
若有疑者， 恣汝所问， 我住于法， 得无动摇。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，如来应正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问：何等善丈夫远离于怖畏，一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，无系执怖惧艰难，正直无曲，如理平道，无障碍道，剪诸稠林，裂一切网，远离黑闇，蠲除爱著，舍和合故，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊，如来应正遍知，我于此义故致斯问，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄，乘于大乘，以斯大道而当发趣？
“世尊，应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道，安住诸法理趣善巧；于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明；法光明故，不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力，无忘念根，相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮；为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊，如来应正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。
“世尊，如来一切知者，一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？以三昧故，令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊，如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳！”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：
“为诸菩萨故， 我问两足尊，
一切知见者， 甚深佛法义。
大乘所修行， 何定能发趣？
我今皆请问， 饶益诸众生。
云何善丈夫， 能被无边甲？
如是被甲已， 云何当发趣？
云何起乐欲？ 云何爱于彼？
云何大精进？ 云何不放逸？
云何诸菩萨， 乘于此大乘？
乘已复云何？ 此事应当说。
云何乘大乘， 发趣菩萨道？
唯愿世尊师， 速为我宣说。
云何平正道， 平等而发趣，
于诸见稠林， 剪伐恒无倦？
于诸境界中， 云何得超越？
云何以平等， 裂于贪爱网？
云何除黑闇， 得大智光明？
彼诸菩萨等， 云何当发趣？
云何能观察， 远离众结缚？
云何诸菩萨， 离缚善安住？
云何诸菩萨， 超过大怖畏，
善巧诸法义， 发趣于无上？
菩萨被何等， 无边大甲胄，
被斯甲胄已， 乘于此大乘？
云何诸菩萨， 发趣平正道？
我今所问者， 世尊应演说。
菩萨云何得， 庄严大甲胄，
庄严无上乘？ 世尊应演说。
安住于斯道， 及彼道庄严，
诸法之善巧， 世尊应演说。
云何能了知， 法界之理趣，
法善巧光明？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得此法光明，
究竟一切法？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得法光明已，
不舍大甲胄， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 乘于此大乘，
精进不退转， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 志念常坚固，
能以智慧力， 而得善调伏？
云何得法界， 理趣之善巧？
法王不思议， 世尊愿宣说。
云何能速往， 至于菩提场，
转于大梵轮， 世无能转者？
云何无所动， 演说于诸法？
为一切众生， 如其昔所愿，
演说诸法故， 解脱于生死。
云何令众生， 究竟获安乐？
饶益众生故， 我问世导师。
一切知见者， 愿为我宣说，
当以何等法， 成就诸菩萨，
一切法大海， 所作印三昧？
乐求佛法者， 渴仰大菩提，
若闻此法者， 举身悉充悦。 ”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！无边慧，汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根，集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界，所有诸魔、若魔眷属，若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳，一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦，路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧，不动不乱，而复被于无边甲胄，所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨被甲胄， 为摄诸众生，
众生无边故， 被甲亦无边。
布施清净故， 一切令充悦，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
持戒清净故， 饶益于世间，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
忍辱清净故， 勇猛善安住，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
精进清净故， 成就不退转，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
禅净定清故， 所行境亦然，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
智慧清净故， 无漏无过上，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
一切诸众生， 乐具悉当与，
善知此义故， 乃被斯甲胄。
菩萨于众生， 能为饶益事，
以清净四摄， 普遍诸有中。
若病贪瞋痴， 而为对治者，
授诸众生药， 所患令消除。
由是诸菩萨， 善能被甲胄，
于功德资粮， 获无边善巧。
众生生死苦， 逼迫不安隐，
我当为救护， 被甲胄无边。
无边生死苦， 我能令解脱，
爱见网所缚， 一切皆当断。
于此烦恼网， 一切能断者，
坚固精进力， 勇猛而被甲。
一切诸众生， 令住安乐道，
以是趣涅槃， 安隐而无上。
以大精进力， 乃被斯甲胄，
当共一切魔， 敌战尝无倦。
若住于诸见， 稠林而行者，
路伽耶陀等， 被甲利于彼。
及余无量众， 行诸非道者，
于彼咸利益， 故被甲无边。
如是被甲已， 不舍于甲胄，
起大精进力， 被甲胜坚固。
入于生死界， 以忍得安住，
成就坚固忍， 被甲无过上。
远离于怖畏， 亦无有惊惧，
被无边甲胄， 一切勤修习。
善住于甲胄， 常能正了知，
寂然不动摇， 不乱不退转。
被如是甲已， 智者复当被，
救护众生甲， 破坏众魔甲。
无边津梁甲， 一切悉当被，
勇猛胜智人， 被已得安住。
为大重担故， 被甲无有上，
度一切众生， 苦担悉令脱。
增长清净信， 善住于六根，
戒得共相应， 被甲无过上。
成就勇猛智， 菩萨能安住，
威仪戒相应， 被甲无所动。
于昔胜尊众， 清净修诸业，
是故被甲胄， 而常不怯弱。
以爱众生慧， 饶益诸世间，
通达于方便， 被甲善安住。
于巧方便智， 菩萨能通达，
如是被甲已， 断除众结缚。
远离一切执， 正信不违背，
被甲之智人， 发趣于无上。
菩萨能决定， 自利及利他，
以善精进力， 坚固无退转。
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。
“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”
尔时，世尊而说偈言：
“无量千劫中， 被大无边甲，
为欲令众生， 解脱诸苦恼。
如是大甲胄， 若魔若魔使，
作诸魔业者， 眼所不能见。
及余众生等， 行见稠林者，
甲胄不思议， 亦非彼所见。
无色无形像， 无对无相待，
甲胄不思议， 故非眼所见。
无名亦无相， 远离一切相，
甲胄无有边， 故无相见者。
假如须弥箭， 攒钻来中射，
甲胄不思议， 令箭自摧折。
世界所有魔， 亦以须弥箭，
于斯大甲胄， 竞共来激射。
然于大甲胄， 不损如毛端，
甲胄不思议， 无能摧坏者。
由是诸菩萨， 身心无变异，
甲胄不思议， 谁能倾动者？
若以一念心， 摧伏诸魔众，
菩萨不思议， 魔军咸退散。
如是大甲胄， 未尝有动摇，
一切诸众生， 而无能见者。
一切诸众生， 不知甲胄相，
是故诸众生， 眼所不能见。
菩萨为依怙， 能知一切法，
犹若胜金刚， 斯为善被者。
不受一切法， 救护诸众生，
顺诸佛法故， 斯为善被者。
甲胄无所取， 随顺一切法，
甲胄不思议， 斯为善被者。
甲胄无示现， 净治一切法，
诸法离言说， 无能示现者。
不与色相应， 不与受相应，
不与想行识， 相应及和合。
不与内相应， 不与外相应，
不与内外俱， 相应及和合。
不与界相应， 不与处相应，
若界若处中， 亦无有和合。
不与地相应， 不与水相应，
不与火风空， 相应及和合。
不与欲相应， 不与色相应，
不与无色界， 相应及和合。
一切无所得， 不与诸有作，
不与诸无作， 相应及和合。
甲胄不思议， 无住无和合，
无缚无解脱， 亦无不相应。
甲胄无边际， 不共声闻地，
不共独觉地， 相应及和合。
乃至诸佛地， 及与一切法，
一切不相应， 一切不和合。
种种语言道， 而无能及者！
甲胄无有边， 无体难思故。
不与一切法， 相应不相应，
甲胄不思议， 超过一切数。
甲胄无有上， 无缚无非缚，
亦无有色相， 受想行识相，
不与彼诸相， 相应及和合；
不与诸法相， 相应不相应；
亦不与无相， 相应及和合。
甲胄无有上， 无缚无解脱，
一切诸法中， 不堕一法数。
一切诸法中， 甲胄不可得，
是故无有上， 说名不思议。
甲胄无有色， 无受亦无想，
无行亦无识， 非诸蕴所摄。
如是勇猛者， 被斯大甲胄，
身心无所得， 不见微少法。
过诸思择故， 清净心安住，
而常无怯弱， 说名不思议。
坚固被甲胄， 其心无所动，
不计诸劫量， 说名不思议。
甲胄无有量， 不取法非法，
以无时量故， 说名不可量。
不起众生想， 亦无有我想，
能知此想故， 一切想不生。
亦知一切法， 此法皆无相，
如是被甲胄， 说名不思议。
“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。
“无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。
“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“大乘无上乘， 此乘不思议；
若有乘此乘， 彼皆当出离。
是大依止处， 此乘不思议，
无量无边际， 故名为大乘。
一切诸众生， 乘于此乘者，
此乘无有减， 亦复无有增。
一切诸众生， 乘于此乘者，
安乐而发趣， 于中无苦恼。
若诸菩萨等， 于此乘发趣，
直进无他行， 身心不疲倦。
照明于世间， 天人阿修罗，
当于此大乘， 无上而发趣。
映蔽诸缘觉， 及以声闻乘，
亦于此大乘， 无上而发趣。
无来亦无去， 无住无前际，
后际及中际， 无得无所见。
三世悉平等， 犹若净虚空，
此乘亦如是， 远离诸烦恼。
此乘无相待， 无障无挂碍，
一切悉能救， 所向无执著。
此乘无有量， 亦无一切相，
自性不可得， 无畏不思议。
若有乘此乘， 得无所畏者，
乃于佛法中， 无障无挂碍。
以此乘发趣， 普明于世间，
如日百千光， 无时而不照。
此乘不可坏， 无能映蔽者，
无量德资粮， 无上而发趣。
此乘超世间， 出过于三界，
远离诸黑闇， 能趣于无漏。
此乘唯摄取， 一切诸菩萨，
其余众生类， 于中不容受。
若有智慧者， 无量千劫中，
方便勤修习， 乃乘于此乘。
非诸声闻众， 及以诸缘觉，
一切外道辈， 而能乘此乘。
若有诸众生， 趣于非道者，
斯人鲜福德， 不堪闻此乘。
若有诸众生， 于不思议法，
善巧而游戏， 安住于此乘。
随其所建立， 殊胜之誓愿，
住斯正道中， 无上而发趣。
此乘无边际， 亦无有中际，
边际及中际， 一切不可得。
以际不可得， 此乘无有际，
一切际断故， 安乐而发趣。
此乘无边际， 无边是乘际，
此乘无量际， 无量是乘际。
此乘无际断， 无际为际断，
于际不分别， 断亦不可得。
乘际无边际， 亦无有中际，
亦无无际际， 际性无所有。
于际无际相， 非际为际相，
于彼诸际中， 际相无所有。
非际说际门， 此乘已超过，
于彼所过量， 相应不可得。
我说断常际， 有边无边际，
如是一切际， 彼际悉非际。
一切际无边， 际相无所有，
一切际自性， 于中不分别。
如是诸际中， 以断于分别，
边际无边际， 一切悉能断。
若有有身见， 则说诸际门，
执著此诸际， 为无依怙者。
若无有身见， 不著诸际门，
不执一切际， 为能照明者。
一切际非际， 诸际非真实，
一切际性相， 彼皆无所有；
不受一切际， 于际悉超过，
不著诸际门， 能断有身见。
若于有身见， 不断不远离，
不被大甲胄， 不乘于大乘；
以受于诸际， 分别诸际相，
前际及后际， 一切皆分别。
若于有身见， 一切已能断，
乃被无边甲， 乘于无上乘。
不著诸际门， 为世智慧者，
能于种种际， 一切悉超过，
由是佛法中， 安乐而发趣。
菩萨善观察， 能以大慧力，
不得少有法， 可断可除灭。
常以善方便， 善摄于止观，
一相了知故， 诸相皆了知。
安住于正法， 得大法光明，
以是法光明， 决了彼诸际。
不见少有际， 若际及非际，
于彼可相应， 一切无所著。
若见苦众生， 慰谕而告言：
汝来于此乘， 安乐而出离，
一切受生处， 能作法光明。
被甲乘大乘， 亦以此开示，
此乘此甲胄， 于彼勿悭吝；
亦令诸众生， 被甲乘大乘，
乘此安乐乘， 无上而发趣。
如是诸菩萨， 安住此修行，
能于佛法中， 以速而发趣；
清净佛国土， 摄受诸声闻，
及诸菩萨等， 功德庄严事。
大宝积经卷第二十二 唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之二
“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。
“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。
“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨殊胜道， 世间无有上，
众圣及二乘， 皆趣于斯道。
一切诸菩萨， 发趣大菩提，
为得道庄严， 以斯道开示。
若于斯道中， 已趣今趣者，
彼皆以正见， 安住于斯道。
一切诸菩萨， 若住平等见，
行于斯道中， 安乐而发趣。
斯道最殊胜， 斯道为无上，
如实能诱进， 于中无所执。
若住于斯道， 行于斯道中，
一切诸智人， 其意不倾动。
不说于斯道， 少有倾动者，
由是无所动， 于动常远离。
我说于斯道， 无动无施为，
亦无有增益， 斯道故无上。
一切诸菩萨， 善住于斯道，
斯道无有爱， 亦复无有憎。
斯道非过去， 斯道非未来，
彼际不分别， 如是而修习。
斯道无烦恼， 斯道无分别，
于义不乖违， 如是而安住。
住于最胜道， 无住为安住，
住于斯道者， 能获清净性。
我说八支道， 众圣之所行，
住于斯道者， 菩提不难得。
菩萨依怙者， 如是住斯道，
能得道清净， 一一而进趣。
斯之最上道， 善士所修行，
如来所称赞， 此智为无上。
魔及魔军众， 魔之所摄者，
外道余众生， 非其所行处。
分别涅槃者， 不住斯胜道，
愚为分别害， 不能趣涅槃。
超过分别者， 无想无分别，
于斯大道中， 以是而发趣。
众圣之胜道， 愚夫皆远离，
若行此法者， 斯道为无上。
斯之最胜道， 能至无上处，
其中无衰恼， 无畏无灾难。
斯之无上道， 无色无形相，
不可以色相， 而能示现者。
斯之安隐道， 正直无所畏，
以斯道发趣， 究竟大涅槃。
斯之最净道， 犹若太虚空，
一切无挂碍， 常趣于涅槃。
若至涅槃者， 一往无复退，
斯之大涅槃， 最上胜安乐。
涅槃大宫殿， 空寂不可量，
故名大涅槃， 亦名大宫殿。
斯大涅槃中， 三毒烦恼灭，
若至其中者， 无退无受生。
涅槃大空寂， 犹若太虚空，
广大空寂故， 于中无挂碍。
涅槃大宫殿， 永离苦忧恼，
无边境界处， 说名为涅槃。
涅槃无数量， 数量不可得，
寂灭清凉性， 说名为涅槃。
涅槃无施设， 趣道亦无上，
无量无分别， 分别不可得。
我为诸菩萨， 开示于斯道，
若住斯道者， 彼近于涅槃。
若住于斯道， 世间胜安乐，
一切皆当得， 说名无畏者。
善住于斯道， 其心无所染，
由是道清净， 说名无畏者。
以见平正道， 一切能随觉，
一切资具中， 一切不贪著。
菩萨依怙者， 殊胜真实道，
饶益诸众生， 勇猛而发趣。
若得无上道， 最上道庄严，
令世悉欢喜， 斯道而发趣。
斯道最殊胜， 能令意清净，
随其所乐求， 一切当发趣。
若得圣王位， 转轮大军旅，
能舍大王位， 出家行学道。
若得天帝释， 大梵天王位，
于彼无耽著， 斯为善顺道。
世间诸学处， 一切能明了，
住于斯道中， 乃为实语者。
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者。观一切法性空故，无名故，无相故，无愿故，无生故，无作故，厌故，离故，灭故，出故。得法光明，观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生，出过非法，得道清净，获无生忍。道清净故，过一切想，不住非想，灭于道想，离于法想，出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处，不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生，性如空性，无有少相而为挂碍。此道清净，不畏灾患，被大甲胄，不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空，于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻、缘觉所行。”
尔时，世尊而说偈言：
“为摄八正道， 演说诸法行，
若住此道中， 斯为大精进。
善法修行者， 能于一切时，
不作不善法， 斯行摄于道。
菩萨修习者， 于内如理思，
于外求请问， 斯行摄于道。
菩萨观察者， 如事正了知，
如理如法住， 斯行摄于道。
菩萨依怙者， 于内随觉知，
于外无所执， 斯行摄于道。
菩萨无畏者， 自信无分别，
令他住净信， 斯行摄于道。
菩萨思惟者， 净诸所作业，
于业无所执， 斯行摄于道。
菩萨无系者， 常知苦取蕴，
求无苦取蕴， 斯行摄于道。
菩萨善智者， 修离和合行，
能离于和合， 斯行摄于道。
菩萨思义者， 随义能了知，
演说无违诤， 斯行摄于道。
菩萨具慧者， 不著于文字，
摄持一切法， 斯行摄于道。
菩萨行法者， 能与法相应，
亦随义相应， 斯行摄于道。
菩萨顺道者， 正住于坚誓，
如说而修行， 斯行摄于道。
菩萨道清净， 善净于意乐，
住法不放逸， 斯行摄于道。
菩萨一切时， 勤修此诸行，
身心获安乐， 斯行摄于道。
菩萨正念者， 住于清净道，
了知一切法， 皆空无有相。
菩萨观察者， 能令愿清净，
亦不住无愿， 远离于诸相。
菩萨如理观， 理趣悉平等，
于诸法不生， 无有少疑惑。
菩萨妙智者， 能观一切法，
厌离寂灭故， 明见而发趣。
菩萨观法者， 如理见法生，
不于生见生， 不于尽见尽。
菩萨精进者， 如是观察时，
出离于非法， 超升正位中。
菩萨妙智者， 斯道为清净，
速至大安隐， 成就无上忍。
菩萨妙智者， 随顺观诸法，
超过一切想， 常住于无想。
菩萨妙智者， 斯道能净治，
远离于道想， 亦不住法想。
菩萨妙智者， 斯道净治故，
出于无明网， 获大法光明。
菩萨妙智者， 能以明修习，
教授诸众生， 由是而发趣。
菩萨明修习， 为得一切法，
决定甚深义， 善巧大方便。
菩萨明修习， 方便离诸想，
随顺秘密法， 能知决定义。
菩萨妙智者， 以大法光明，
能灭于想受， 由是而发趣。
菩萨妙智者， 不住于斯道，
不住斯道故， 于道而发趣。
菩萨无畏者， 能知一切法，
犹若净虚空， 诸相无所覆。
菩萨知诸法， 其性同虚空，
诸法如空故， 清净而无垢。
菩萨如是住， 不为相所碍，
速为诸众生， 演说而教授。
菩萨妙智者， 一切道清净，
于道无灾患， 无碍而发趣。
如是清净道， 速往大菩提，
能于无为证， 平等而发趣。
菩萨大甲胄， 大乘及大道，
如空无挂碍， 清净而发趣。
趣斯乘及道， 如趣太虚空，
远离于众相， 无相而发趣。
大乘平等乘， 广大如虚空，
于斯清净道， 此乘当发趣。
一切诸菩萨， 尊重于斯法，
为诸众生故， 勇猛而发趣。
若诣大菩提， 住斯殊胜道，
非诸二乘等， 于此能发趣。
菩萨正忆念， 能令道清净，
以斯清净道， 最上而发趣。
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱，等持、等至、神足、止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天、人、阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄、乘于大乘、住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己；如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生，被大甲胄、乘于大乘、安住斯道；如是甲胄、大乘、大道，一切世间天、人、阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨，哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖；能令水界、火界、风界，随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨，始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时，此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持，踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山，一切宝山及余山王，若不加持，亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故，诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故，不为害故，不为损故，不为怨故，不为仇故，不凌恃故，不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄、乘于大乘、住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导，慧为修习，慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处，摄一切法，被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧，设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持，以慧防御，尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄，甲胄庄严所乘大乘，大乘庄严所行大道，大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，功德庄严而发趣之。”
尔时，世尊而说偈言：
“我说一切断， 亦说四念住，
一切善方便， 斯由不放逸。
具足正忆念， 法善巧相应，
勇进而出离， 斯由不放逸。
根力菩提分， 被甲乘大乘，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
禅定胜解脱， 等持及等至，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
大慈悲喜舍， 被甲乘大乘，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
成就于止观， 神足及神变，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
无量诸功德， 被甲乘大乘，
于道无疲倦， 菩萨当发趣。
精进不放逸， 被甲乘大乘，
了知彼念处， 菩萨当发趣。
光明大甲胄， 降伏诸世间，
被斯甲胄已， 乃名为智者。
正趣一切智， 出过三界中，
乘斯大乘已， 乃名为智者。
大道清净道， 映蔽诸世间，
天人阿修罗， 乃名遍闻者。
如是诸菩萨， 普为诸众生，
能于一切时， 精进被甲胄。
菩萨不修习， 大慈及大悲，
大喜大舍等， 大地不堪受。
菩萨不修习， 于彼诸众生，
知时饶益事， 大地不堪受。
菩萨不修习， 于彼诸众生，
爱之如己者， 大地不堪受。
菩萨不修习， 以慈乘大乘，
诸山及大海， 大地不堪受。
菩萨不修习， 慈念诸众生，
乘于此大乘， 众生不亲近。
若被斯甲胄， 慈光不照明，
于彼大甲胄， 众生不亲近。
若被斯甲胄， 功德海无边，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
摄取众生故， 普照以慈光，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
摄取众生故， 成就大菩提，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
不讥恼众生， 被斯大甲胄，
大乘而出离， 斯名为智者。
善巧大方便， 一切悉加持，
无上而出离， 斯名为智者。
由是此大地， 不没亦不倾，
水火风界等， 能作所应作。
然诸大菩萨， 被甲乃无边，
乘于此大乘， 以道而发趣。
成就一生处， 至于最后身，
往诣树王下， 坐于坚固地。
于此道场处， 安住如金刚，
身心不疲倦， 现证一切智。
菩萨无畏者， 若不以加持，
彼地当倾覆， 坏已无复成。
一切大地界， 若不以加持，
假使金刚成， 无不倾覆者。
菩萨于往昔， 大誓愿庄严，
于诸众生所， 已起大慈念。
现在十方界， 诸佛刹土中，
遍知两足尊， 一切皆护念。
设复余石山， 须弥卢宝山，
金刚轮围山， 坚固嶷然住。
菩萨智慧者， 若不以加持，
于斯大甲胄， 不堪为荷负。
诸佛诸菩萨， 神力所加持，
众生及大地， 堪近堪荷负。
被斯大甲胄， 不为恼众生，
甲胄无有上， 以乘当发趣。
被斯大甲胄， 不为害众生，
甲胄不思议， 以乘当发趣。
被斯大甲胄， 不为仇众生，
为除众生病， 以乘当发趣。
具足殊胜道， 无上最净治，
不恼不仇怨， 不害正安住。
被慧大甲胄， 乘慧回向乘，
甲胄不可坏， 回向无过上。
菩萨依怙者， 住道慧光明，
以慧观诸法， 无上而发趣。
菩萨殊胜道， 甲胄及大乘，
斯由慧光起， 是故心清净。
乘诸波罗蜜， 趣佛大菩提，
慧摄慧清净， 以慧为先导。
一切波罗蜜， 以此慧为先，
慧摄慧清净， 能授无上智。
菩萨不思议， 能起慧光明，
能燃大慧灯， 安乐而发趣。
起慧光明故， 慧眼由是开，
于佛无上智， 明见而发趣。
菩萨勇猛者， 甲胄乃无边，
无边庄严故， 名为大甲胄。
菩萨大智者， 大乘大庄严，
于佛一切智， 无染而发趣。
菩萨大智者， 大道大庄严，
殊胜不思议， 清净而发趣。
大宝积经卷第二十三 唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之三
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，乃于无边甲胄境界，无边大乘境界，无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨，为欲随入一切法故被大甲胄，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄，不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄，于一切法不能选择，不能决了，不能遍知，不能随入，不能作证，不能超过，不可名为被大甲胄。于一切法若能选择，若能决了，若能遍知，若能随入，若能作证，若能超过，乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外，乃至回向一切智智，遍知随入作证超过，是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外，乃至能于一切诸法，平正大道而发趣之；此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道、无数量道、无等等道。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨被大甲胄，遍能随入一切众生心心所行，遍能清净一切众生杂染烦恼，乘于大乘增长众生一切善根，住斯大道，劝化众生一切善法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，为一一众生，一一心行，尽生死际，长时流转求智慧乐，不舍甲胄而能坚固，被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。无边慧，诸菩萨摩诃萨于此甲胄，亦无所被，亦不随觉，亦不决了，亦不出离，亦不现证；无甲胄故而被甲胄，不随觉故而能随觉，不决了故而能决了，不出离故而能出离，不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘，不于大乘而有施设，无所施设而为施设。然于大乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以无所得而住大乘。远离趣向，不至究竟，不到涅槃，不可得故非道为道，于道发趣以平正故。此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合，一切厌离，一切不求。何以故？此平正道，与一切法不异不同，不相应故。不起法想，离一切法，无垢无净，法性亦尔无垢无净，是故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不可摄而为摄取。此道甚深，无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事，于一切事而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以无事故，至无上处。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甲胄、此乘、此道，应如是知。然此甲胄、此乘、此道，无所可见，无所可知，不可得故。谁为被甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见，亦不可知，亦不可得。
“无边慧，若诸菩萨摩诃萨闻斯法已，不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲胄，乘于此乘，行于此道。于此深法无所得故，而发趣之，尽生死岸，为正觉者，能以无边功德庄严，出现世间。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中应生爱乐，起大精进而无放逸。若有众生，于此深法才生爱乐，我说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸，戒行清净而发趣者！
“无边慧，汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。我于此法殷勤称赞，欲令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧，汝当复观斯法，能授世间、出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出世间，一切具足丰饶安乐。无边慧，汝当复观如来现前此深法宝，若干丰饶、若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫，于我演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现前法宝丰饶？不乐听闻，不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻、爱乐咨问？
“无边慧，然于后时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧，彼怖畏时，此深法宝实无损减，亦无灭尽；但于此法无听闻者，无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中，能生净信勤修行者！
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时，应作是念：‘我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者，以此大法而丰足之。由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离，戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶，贪瞋痴火皆令息灭，一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服斯药故众病消除，获大安乐永离有余，证清凉性无上涅槃，无复有余思惟观察，不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故，所求永息已灭尽故。’
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故，乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离，未来诸佛当乘出离，现在诸佛今乘出离，无有去者，亦无有乘，亦无出离。何以故？以空、无相、无愿、无生、无作者故。非已出离，非今出离，非当出离，乘此乘者如是出离，为善出离而无执著，于一切法，非有和合，非无和合，无来无去。此乘、此道而出离时，亦非和合，无来无去。此乘、此道于大甲胄而出离时，亦非和合，非不和合，无来无去，不可得故。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时，不作是念：‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若空、无相、无愿、无生、无作，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若厌、若离、若灭，乃至大般涅槃，彼法于我若远若近。’无边慧，此大甲胄、此乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生，所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道，得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故；一切法性、法性之相，相远离故，相清净故，遍清净故，不可以相而为观察，为胜观察，为遍观察；一切法相、法相之性，不可以性而为观察，为胜观察，为遍观察。一切诸法无性无相，不可显示，不可言说，是为诸法真实性相。
“无边慧，如此甲胄、此乘、此道，真实之相不可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了知故，增长一切法光明故，于此甲胄、此乘、此道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者，勿以施设，勿以显示，勿以言说，应随义行。随义行者，无少应行，无少随行。若于非义，不应随行；若于是义，则应随行。随义行时，不随声行，不随字行，不随语行，不随行者，不随彼转。何者为义？谓秘密说。于秘密说应随觉了，应以信行。以信行者，于是义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行者，乃为不行，亦不随行。何以故？于是义中无少有行，无少随行，无少遍行。远离行故，不应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应而行。于彼相应及不相应，皆非作意，皆非正念；念清净故，故不应行。
“无边慧，于是义中，汝应随行，勿异有行。若异随行则为妄失，随逐音声，随逐文字，随逐语言，于彼语言不能舍离。遍知音声，超过文字，随觉语言，则不随行，则不流转；于是义中，如是随行。如是随入则无少行，行止息故。无边慧，于义行时，勿复以行而行于义；若不以行而行于义，则为不来不复退还；若得不来不复退还，于此甲胄、此乘、此道，随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作大饶益。
“无边慧，若于此法如是说者，随义行者，能随入者，心不颠倒，无有疑惑成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取，能摄取之，速当发趣。若有未被斯甲胄者，则能速被。若有未乘于此乘者，则能速乘。若有未住于此道者，则能速住。
“无边慧，彼诸众生当摄广大福德资粮，为佛世尊之所护念，于法无违，与僧同行。
“无边慧，汝已摄取无量善根，于后末世当以此法摄诸众生，为诸众生荷负重担，所获福德其量难说。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无畏者， 如是被甲时，
为利诸众生， 乃被无边甲。
众生若贫乏， 弊苦无法财，
无戒无多闻， 无慧无解脱；
被此无边甲， 令法致丰饶，
以法丰饶故， 一切获安乐。
为舍诸贫苦， 演说无上法，
闻者皆离尘， 住斯安乐道。
戒蕴备充足， 多闻如大海，
便得最上慧， 由斯能断缚。
解脱遍照明， 解脱正知见，
若能现证者， 一切获安乐。
贪瞋痴大火， 恒烧遍炽然，
众生由是苦， 彼火我令灭。
授诸众生药， 一切病皆除，
若病消除已， 得至涅槃界。
永舍一切余， 趣于安乐处，
从彼安乐中， 无有退还者。
一切有为乐， 于彼不复求，
无上大安乐， 于彼皆当证。
以无戏论法， 成熟诸众生，
究竟大安乐， 一切皆当得。
如是发趣者， 一往不复还，
出过于发趣， 常得胜安乐。
于大安乐中， 乐欲不乐欲，
发趣无发趣， 一切皆当断。
如是被甲已， 当乘于此乘，
为愍诸众生， 一切皆摄取。
过去正遍知， 此乘已出离；
未来正遍知， 此乘当出离；
现在佛世尊， 此乘今出离；
故于此大乘， 无不皆乘者。
一切诸最胜， 世间大依怙，
以此乘出离， 不起于乘想。
非乘以为乘， 非道以为道，
非出以为出， 出离故无上。
此乘出离时， 曾无少出离，
以空无有相， 无愿无作故。
非乘非出离， 乃名为大乘，
一切悉平等， 由是而发趣。
此乘无和合， 亦无不和合，
发趣无上道， 现证大安乐。
此乘无相应， 亦无不相应，
无处无所依， 由是而发趣。
此道无有来， 此道亦无去，
行斯正道者， 寂静而发趣。
我说于此道， 此乘此甲胄，
于法无所依， 寂静最无上。
一切凡夫法， 一切声闻法，
一切缘觉法， 一切不可得。
于佛一切法， 离垢无上法，
不远亦不近， 一切不可得。
于空无相法， 无愿无作法，
不远亦不近， 一切不可得。
于厌离灭法， 涅槃寂静法，
不远亦不近， 一切不可得。
此乘此甲胄， 此道无所取，
无上不可动， 毕竟不可得。
一切法自性， 真实希有相，
不可以施设， 诸法性空故。
此乘此甲胄， 此道无显示，
如诸法自性， 彼性亦如是。
一切诸法中， 相性不可得，
于无相性法， 我略为开示。
一切诸法中， 一切自性相，
于我如是说， 毕竟无所有。
此乘及此道， 甲胄自性相，
于彼求言说， 毕竟亦非有。
言说非有故， 是为希有相，
于彼言说中， 语相亦非有。
诸法不可量， 无胜无边量，
一切不可测， 是故法无上。
此乘此甲胄， 此道亦如是，
于彼无相中， 如是应随入。
为令诸众生， 遍知勤修习，
速逮法光明， 故我如是说。
诸法无语言， 一切不可说，
于彼诸法中， 一切应随入。
以法无言故， 于彼应随行，
行无少有行， 一切法无行。
无求而乐求， 无行而随行，
如是随行者， 于义不观察。
汝今于实义， 一切应随行，
音声及语言， 于彼勿随转。
音声语言中， 若得不随转，
于义乃随行， 是为求义者。
何者名为义？ 应知秘密说，
以信无分别， 是义乃随行。
明了如是义， 能于秘密说，
无执无所著， 不行不随转。
若有随行者， 彼则随执著；
若无随行者， 一切不随转。
由是正忆念， 远离于随转，
菩提及生死， 二俱不相应。
于彼亦无念， 无念为正念，
于念清净故， 说为清净者。
若异此修行， 远离无上法，
汝应于是义， 如说而修习。
若随语言者， 是则随音声，
于彼不超过， 同于世间法。
音声及文字， 不应随彼转，
应知真实义， 无行以随行。
实义无音声， 亦无有文字，
超过语言故， 乃名为实义。
是义应随行， 随行无所有，
以行止息故， 乃名为实义。
于真实义中， 不行以为行，
斯则不退转， 不舍于甲胄。
随顺大甲胄， 大乘及大道，
趣于安乐处， 利益诸众生。
此诸安隐法， 我今为汝说，
汝当随义行， 能断汝疑惑。
若乘此乘者， 乘已当发趣，
速诣大菩提， 现证无上觉。
于此最上乘， 不乘为速乘，
于道于甲胄， 其义亦如是。
于此无上法， 精勤修习者，
彼诸众生等， 为佛之护念。
于后怖畏时， 汝当开此法，
广为诸众生， 而作利益者。
于后怖畏时， 若能开此法，
所生无上福， 其数不可量。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，所被甲胄名曰大胜，亦名无边胜，亦名大庄严；所乘之乘名曰大商，亦名无边光，亦名妙庄严；所行之道名曰无量庄严资粮，亦名无量方便资粮。以是道故，诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，无边慧，乃往古昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名电光，国名光明。时，彼刹土地平如掌，无诸杂秽、瓦砾、荆棘，黄金白银而为沙聚，行列国界，睹者欣悦。时，四天下其洲皆广二亿由旬，一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬，长二十由旬，垣墙周回，严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中，十千聚落、一千园苑围绕庄严。而此国界，复有种种华树、果树、香树、衣树、上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流，涯岸端直，八功德水盈满其中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来，寿六十八俱胝那由他岁，复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正，安隐快乐，薄贪瞋痴，易可开示，以少劝化而能遍知诸法性相。
“无边慧，复于彼时有转轮王，名一切义成，七宝具足，四天归化。彼阎浮洲有一大城，其城纵广四十由旬，人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬，间以七宝而为庄饰，妙多罗树垂诸铃铎，真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃，广一由旬，四面千柱。其殿之上复有千楼，高峻严丽，众宝装饰。于其殿前，有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池，七宝所成，布列围绕。一一池间流渠激注，出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道，香光大池三十二道，一一阶道纯金所成。宝树行列，宝网弥覆，上妙香气遍满城中，故号彼池名曰香光。无边慧，彼转轮王有四夫人，一名无边音，二名贤善音，三名众妙音，四名鹅王音。一一夫人各有二子，一名不空胜，二名贤胜，三名龙胜，四名胜音，五名妙音，六名梵音，七名胜云，八名云音。婇女六亿，诸子十千。
“尔时，彼王于内宫中，与其眷属娱乐嬉戏，忽于空中见一如来妙色之身。时，彼如来即告王言：‘大王，应被无上甲胄，乘无上乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，授诸众生智慧之药。勿得贪著人天五欲！此大甲胄而能摄受无上安乐，此无上乘而能诱入无上园苑，入此中者不复退还。一切人天种种诸欲，皆是无常变坏之法，势不久住，须臾磨灭。’无边慧，尔时一切义成大王，闻此说已，于彼如来而白言曰：‘其谁能示斯大甲胄，如彼甲胄而严被之？其谁能示斯之大乘，如彼大乘而乘御之？其谁能示斯之大道，如彼大道而发趣之？’时彼如来告一切义成大王言：‘大王当知，有栴檀香光明如来，王应诣彼。当为大王演说斯法，被大甲胄，乘于大乘，趣于大道。’时彼如来如是说已，欻然不现。
“无边慧，尔时一切义成大王，睹斯事已，悚栗毛竖，发希有心便生怖畏，不乐人天种种欲乐，厌舍一切诸行有为，求大甲胄、大乘、大道。即与八子及四夫人并余诸子、婇女侍从俱，往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已，与其眷属恭敬作礼，稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂华，散于如来应正遍知；复以无量支婆罗，奉献如来及声闻众；复以一切安乐资具，满十千岁而供养之。从是以后，弃舍王位，与其眷属，于栴檀香光明如来法中出家。无边慧，时彼栴檀香光明如来，知一切义成比丘及其眷属至乐之心，便为开示甲胄庄严、大乘庄严。彼既闻已发坚固心，为深法故尽其躯命，端坐思惟，精勤无退，常近如来，而于世间一切诸欲得无动念。
“无边慧，时彼如来，问一切义成比丘言：‘善男子，汝于今时，被大甲胄，乘于大乘，发趣道耶？以是道故而能成就一切智智、无等等智，汝当如理精勤修习。’彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言：‘世尊，我于今时乃不见有名甲胄法，亦不见有能被甲胄者，亦不见有被甲所从，亦不见有被甲之处。世尊，我不见有名乘之法，亦不见有乘大乘者，亦不见有乘之所从，亦不见有乘大乘处。世尊，我不见有名道之法，亦复不见由此道故已发趣者、今发趣者，亦不见有道之所从，亦不见有道之处所。世尊，我于阿耨多罗三藐三菩提，若远若近、若去来今，无得无见。如我今者作是观时，实无少法而可亲近而可证者。若我无证，世尊，宁当而问我言：被大甲胄，乘于大乘，发趣道耶？世尊，一切知者、一切见者，如我等比于法修行，唯有如来乃能了知，非诸声闻、缘觉境界。’无边慧，彼一切义成比丘于如来前作是说时，与其眷属便得菩萨无生法忍，得法忍故皆不退转。尔时，栴檀香光明如来悉为授记：‘过五百阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提。’彼闻授记欢喜踊跃，上升虚空高七多罗，即以偈颂赞如来曰：
“‘无量大名称， 挺特如山王，
世尊一切智， 能演诸功德。
佛眼悉明见， 犹如日照临，
尊严大会中， 我礼如来足。
无量德资粮， 佛智已圆满，
我等亦当得， 世尊无上智。
无上大光明， 普照于人天，
开示诸法藏， 无边功德海。
智慧常无失， 正觉离烦恼，
慧光大精进， 我礼深功德。
大龙大庄严， 众相以严身，
安住如须弥， 御众无伦匹。
能为世导师， 映蔽人天众，
演说无所畏， 我礼胜丈夫。
世尊大牟尼， 无边功德海，
能开我法眼， 令我被甲胄。
然我一切时， 为乘大乘者，
常于此胜道， 发趣更无余。
牟尼勇猛尊， 觉知一切法，
世无有过者， 我等咸归命。’
“无边慧，彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时，成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后，与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊，过五百阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰超无边境界王如来。彼佛刹土，所有功德广长之相，亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属，亦过五百阿僧祇劫，皆证阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄，乘于大乘，于此道中，持大法炬，作大法明，放大法光，建大法幢，击大法鼓，乘大法船，以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之，霔以法雨润于众生，皆令欢喜，精勤勇进，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，住此道时得法光明，以光明故能见一切诸法缘起，自性本空，自性无相，自性无起。不于色中而见于色；受、想、行、识亦复如是，不于识中而见于识，异识缘起，了知识相自性本空，自性无相，自性无起，但属众缘见缘和合，众缘亦空无相无起。作是见时，不于眼中而见于眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是，不于意中而见于意，异意缘起，了知意相自性本空，自性无相，自性无起。乃至地界、水界、火界、风界、空界，欲界、色界及无色界，无有作者，无有受者，不于少法见有少法，异缘而起属众因缘，自性无相，自性无起，缘性亦空无相无起。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨，住此道观察缘起；作是观已，能以智慧，于缘起中证真实际。以斯一切法光明故，如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃至一切诸佛之法，速得圆满。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无畏者， 如是能安住，
作大法光明， 妙智而发趣。
建于大法幢， 此幢无有上，
一切佛法中， 正念而发趣。
智慧善游戏， 法施诸众生，
霔于大法雨， 无畏而发趣。
以法润众生， 皆令得欢喜，
以是诸菩萨， 妙善而发趣。
如是诸菩萨， 得大法光明，
能于正法中， 勇猛善安住。
由是法光明， 了知一切法，
以众缘故起， 一切无坚实。
诸法自性空， 自性无有相，
自性无有生， 自性无有体。
诸法以众缘， 和合而共起，
众缘和合故， 自性无所有。
菩萨能观察， 了众缘亦空，
众缘自性空， 自性无有相，
亦无有生起， 亦非有所作，
如是观察者， 于法勤修习。
诸起无体故， 众缘亦非缘，
如是如理观， 能知一切法。
观诸色受想， 行识亦如是，
皆以众因缘， 由斯诸蕴起。
诸蕴无有实， 自性本来空，
性空故无相， 一切无所起。
诸蕴远离相， 离相则无生，
无生则无灭， 诸蕴如是相。
无相妄有相， 彼相从何有？
诸法无体故， 斯蕴亦无性。
界处亦如是， 一切从缘起，
自性本来空， 无相无有体。
一切诸法中， 法体不可得，
了知一切法， 名义思惟者。
欲色无色界， 一切从缘起，
自性本来空， 无相亦无体。
观此能观智， 何能知彼境？
此智及彼境， 自性常远离。
所起及众缘， 此二俱无作，
能作如是知， 斯为真实相。
无相以相说， 菩萨由斯入，
而亦不分别， 若相及无相。
如斯善智者， 能见真实相，
于诸法界中， 不作少法相。
若法及法界， 此二俱无相，
诸法远离相， 说名为法界。
说名法界者， 无界无非界，
虽名为法界， 然实不可得。
思惟此义时， 不念不可得，
离诸分别故， 获大法光明。
诸法无性故， 光明亦无性，
由斯观察故， 复得法光明。
不见能观智， 斯见亦不见，
见法虚妄故， 说此名为观。
光明不思议， 无边无有量，
见诸法皆空， 说名不分别。
若法有诸相， 常无证入者，
闻斯净法音， 应生大欢喜。
若法无有生， 常无分别者，
闻斯净法音， 寂然获安乐。
若后末世时， 闻斯无上法，
应说彼众生， 久集诸功德。
若后末世时， 闻斯无上法，
当于此法中， 以速而发趣。
大宝积经卷第二十四 唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之四
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是观察一切法时，便于诸法得法光明。不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应、若不相应，不以空空，不见于空，不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应、若不相应，不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见，非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应、若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见、不可得见，若可显了、不可显了，若可趣入、不可趣入，若可觉知、不可觉知。无边慧，是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边、于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。”
尔时，世尊而说偈言：
“不于空见空， 不异空见空，
能作如是见， 说名为见空。
不住于少法， 亦不见少法，
于彼空相应， 及以不相应。
空以自性空， 于空无所取，
以无所取故， 能知一切法。
于见无所取， 于观无所执，
能知见与观， 此二俱不受。
于见悉清净， 于观不可得，
如是观诸法， 毕竟无所执。
不以无相见， 不以无相观，
亦不于无相， 而作无相观。
无相无所显， 无愿不可得，
无有少法体， 而可修习者。
不念于无相， 亦不念无愿，
如是无分别， 显了相无相。
不趣于无相， 亦不入无相，
无趣无所入， 显了平等住。
智人不见相， 亦不见无相，
不见不思惟， 一切无显了。
若人常思惟， 无思无显了，
于思及显了， 平等平等住。
如是于无相， 无作亦复然，
虽显无所显， 思惟了知故。
无生亦如是， 曾无少法生，
自性无所有， 显了而无体。
若生若无生， 有作及无作，
亦无少所执， 智者不分别。
念慧无所动， 显了无思择，
有体及无体， 平等离诸性。
不于尽见尽， 亦不见无尽，
显了无所见， 尽智无过上。
若尽若无尽， 二俱不分别，
以无分别故， 无念平等住。
于尽无尽见， 亦无无尽见，
如是见尽时， 不执尽无尽。
若于尽无尽， 一切无所执，
以无所执故， 尽智当显了。
尽智之境界， 无畏之所得，
显了斯法故， 菩萨善安住。”
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名曰胜慧，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为欲摄取诸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊，此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？”
尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“胜慧，诸菩萨摩诃萨无少修行，无胜修行，不随修行，不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，尚不可得，不可见耳！况菩萨行，而当可得，当可见乎？如何乃见？若干劫行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，一切行息，所行清净，得法光明。法光明行，非数量行，非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧，诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行，无所执取。具斯行者，非数量行，非随相行，无相无行，乃能得此大法光明。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无所行， 而亦无有行，
得无有行者， 无畏而发趣。
未曾有胜行， 亦无有遍行，
无行无胜行， 平等而发趣。
此行无示现， 示无有诸相，
无相无行者， 斯为行之相。
菩萨无相行， 不住于诸事，
无行无所住， 智者乃成就。
无行则无动， 斯行为无上，
能行不动行， 勇进而发趣。
菩萨不可得， 行亦不可见，
亦不见色身， 斯为善顺者。
无色无形相， 故无一切行，
于见无所取， 斯为无比行。
菩萨无上行， 不堕于施设，
亦无有迁变， 于中无所执。
行无施设故， 乃为无上行，
若得如是行， 获大法光明。
菩萨所修行， 无言无劫量，
能以无量劫， 显说于诸行。
菩萨行清净， 清净妙安住，
悉舍一切行， 曾无摄取者。
菩萨恒住舍， 守护于诸行，
已舍一切行， 于舍妙安住。
菩萨无边行， 离边及无边，
彼行无所动， 名为无上行。
菩萨无相行， 斯行为无上，
修行此行时， 超越诸魔界。
菩萨无相行， 明了于无相，
若相及无相， 一切无所依。
菩萨住此智， 此行善成就，
无有少所行， 说名不行者。
菩萨常清净， 于行无所畏，
正念而发趣， 斯为善安住。”
尔时，胜慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！诸善丈夫若干修行，乃为甚深！非诸愚夫有相有为所修行者，少能行之。世尊，无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非诸数量边际能测。”
尔时，胜慧菩萨摩诃萨，即以偈颂赞如来曰：
“大雄正等觉， 无上两足尊，
演说甚深行， 饶益诸菩萨。
世尊妙辩才， 其量颇难测，
无边辩才者， 最胜大丈夫。
法王息讥论， 斯由正遍知，
乃为诸菩萨， 说此无上行。
世尊能演说， 灭行之方便，
于行悉超过， 智人当发趣。
大龙不思议， 无边智境界，
遍知两足尊， 善开斯妙行。
世尊所开示， 牟尼不动行，
此行无能动， 故名无比行。
大雄大牟尼， 往昔所修行，
设以多劫行， 无人能到者。
菩萨闻斯法， 虽住于世间，
而于诸种智， 不久亦当证。
我等愍众生， 当于末世中，
于此无上法， 能为护持者。
我等闻斯法， 当于末世中，
为诸众生故， 能行亦能说。
我等以光明， 当于末世中，
为诸求法者， 而兴大利益。
我等发誓愿， 当于末世中，
为诸众生故， 护持而建立。
我等常思念， 当于末世中，
供养佛法海， 愿持无上法。
我等于法藏， 当为胜丈夫，
愿持此法门， 守护令久住。
我等于法水， 誓愿悉能饮，
而于此法门， 当为守护者。
我等闻法已， 当于末世中，
愿为大丈夫， 受持佛正法。
我等宁失命， 不舍无上法，
愿于此法中， 而为持法者。
我等持此法， 未曾生喜足，
渴闻斯甚深， 决定契经故。
我等于末世， 为求诸法者，
当演斯正法， 能令悉欢喜。
法王叵思议， 能作大依怙，
愿垂加护我， 念我持法者。”
尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！胜慧，汝能于后末世之中，为欲护持此诸法故，被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨，于最胜所供养承事，种诸善根，久修梵行，被大甲胄，护持诸佛世尊法者而无异也。”
尔时，世尊而说偈言：
“于后怖畏时， 汝当持此法，
为利诸众生， 以此法开示。
于后末世时， 汝持最胜法，
若闻斯法者， 悉当生爱乐。
于后末世时， 汝为持法者，
我说甚深法， 汝当悉受持。
秘密修多罗， 汝闻当忆念，
于斯理趣中， 勿复有疑惑。
决定甚深义， 汝闻当忆念，
饶益诸众生， 为持法藏者。
以法施一切， 普润诸众生，
闻已令充悦， 身心遍欢喜。
为诸菩萨道， 所行之理趣，
及彼修多罗， 究竟受持故。
汝当能广度， 无量诸众生，
一切世间中， 所不能度者。
汝持此法故， 饶益诸世间，
获胜众福聚， 以是而发趣。
我今说此法， 汝当悉受持，
于后末世中， 为诸聪慧说。
现在未来世， 能持斯法者，
则为能受持， 千佛之正法。
为诸众生故， 护持斯法门，
于后末世中， 而兴大饶益。
若能于末世， 护持斯法者，
彼不于一佛， 亲近而承事。
若能于末世， 护持斯法者，
彼已多承事， 善说斯法者。
能于此法中， 无有少疑惑，
末世护持法， 斯为聪慧者。
被大无边甲， 敌战为殊胜，
而于末世中， 乃能持此法。
彼于佛正法， 疑网悉已除，
闻法无所畏， 乃能持此法。
“是故，胜慧，若有善男子、善女人，勤求最胜大功德者，于末世中为深法故，应被甲胄，受持读诵，解说其义。
“复次，胜慧，我念往昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名超胜，国名离垢。其地平正，广博严净，七宝所成。时彼大洲，广长延袤七万由旬。于中复有六万大城，一一大城纵广正等十六由旬，垣墙周匝，楼雉严饰，门刹殊胜，睹者欢悦，妙多罗树行列围绕，百千园苑而共庄严。诸园苑中，台座床敷处处严设，池沼渠流一一盈满，涯岸阶砌饰以众宝，周回平正出入安隐。于其岸边，沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城，各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安乐。时彼如来，始从初劫超二百劫于中出现，是故彼劫名曰超胜。于彼劫中，有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后，正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世，多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨，趣一乘道获无生忍。
“时彼劫中有转轮王，名勇猛军，七宝成就，王四天下。于阎浮提有一大城，其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中，安隐快乐，丰饶炽盛。七重隍堑，七重行树，七重街道，七重表刹，七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城，一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙，七重罗网，种种庄严，一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼，毗琉璃宝以为堤岸，玛瑙杂玉以为阶砌，众华敷荣，宝树行列。于大城中，王之正殿量七由旬，黄金、青宝间错所成，周以宝竿饰以琉璃，摩尼珠网弥覆其上，诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带，底布真金，覆以金网，杂琉璃宝以为津桥，纯妙黄金而为阶道。于其池中，优钵罗华、拘勿头华、芬陀利华敷荣遍满。
“彼转轮王，二千婇女，六万诸子，与其眷属于彼园中五欲娱乐，窃作是念：‘诸欲无常，不久变坏。我当决定志求佛法，若闻法已如教修行，令我长夜利益安乐。’适思惟已，忽然有天现虚空中，告彼王言：‘善哉丈夫！今有遍照如来出现于世，演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所，当闻正法，令王长夜利益安乐，成就佛法，圆满佛法。’王闻天言踊跃欢喜，与其眷属侍从围绕，即往遍照如来之所，头面礼足而白佛言：‘世尊，以何等法，能摄诸法善巧方便，能令梵行速得圆满？我当修行！’如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属，悉舍安乐资生之具，恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁，于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故，于时获得受法善根、持法善根、说法善根，有所闻法思惟不忘，无量功德精勤修习，乃发誓愿：‘愿持如来三时正法，为诸众生种种宣说。’作是愿已，于胜超劫诸如来所，一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持，教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提，方便调伏无量众生住于声闻、辟支佛乘。
“彼劫之中最后如来，号曰电光，勇猛军比丘，闻电光如来说法之时，获无生忍。电光如来即为授记：‘汝勇猛军，于未来世供养无量千佛世尊，受持如来三时正法，利益无量无数众生，安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土，积集无量清净功德，安隐丰乐人民充满，多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫，灭后正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔庙遍诸刹土。’
“是故，胜慧，诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法，应当尊重受持修习，以法严具庄严其身；法庄严故，证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界，一切众生尽其躯力，而欲破坏坚固之身，乃无有能摧伏之者。一切世间天、人、阿修罗众中，演法光明，亦无有能敌论之者。若有众生，于此深法受持读诵，精勤修习，随其意乐生于清净大族姓家，乃至坐于菩提树下，名称具足！世界殊妙，不杂异道，尚无梵志遮罗迦名，况有恶见邪求之辈？诸不善法亦尝未闻，宁有习行不善根者？能以足指放大光明，遍照无边一切世界，一切众生遇斯光者，皆得安乐，当证阿耨多罗三藐三菩提。是故，胜慧，若诸菩萨摩诃萨，于我法中勤修行者，当获如是殊胜功德。我若具说，不可穷尽。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，若有住斯菩萨道者，勤修如是清净深法，与空相应、寂静相应，得法光明。以法光明见一切法自性无异，性无异故所见清净，见清净故则无法见，亦无有法，离自性见，法见清净，亦无清净、无清净者、无清净时，能得清净智之境界，见诸法界非界非非界，界见清净，远离诸界种种性想。离性想故，于界理趣秘密言辞而能觉了，亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故，不可坏故，不变异故，便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时，以一切法善巧方便，于一切法无住无著；无所著故能于一切法界理趣，随其所应种种开示；等持力故复能出生静虑解脱等持等至，游戏神通，变一为多、变多为一，山石墙壁、飞行自在而无挂碍；善巧能知四界和合不住于界，知一切界与空界合，于虚空界无著无系；以界和合善巧智故，于一切界方便修习；以修习故决了水界，能于水界或令起烟，或令发焰，或复于中烟焰俱炽，乃至无量种种变现，为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动，随其意乐，随何佛刹，能于诸有转胎藏形受化生身，常见十方一切世界诸佛如来，彼诸如来如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法，悉分别知。”
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名无边胜，前白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨住何等法，如佛所说，能得如是最胜功德？”
尔时，世尊告无边胜菩萨摩诃萨言：“无边胜，诸菩萨摩诃萨，于一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无边胜，诸菩萨摩诃萨，若住于色、受、想、行、识，若住地界、水界、火界、风界、空界，若住欲界、色界、无色界，我于此经，则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨，于一切法而无所住，不入不出，故我说彼当得无边大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨，无有少法可得可住，亦无少法若入若出，善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动，以无动故无高无下；无高下故，远离于高，不住于下；以不住故名善处住；善处住者于无处住；无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨，不于少法若有安立、若有积集，无处无住，无起无作。何以故？处不可得。以无处故则无分别，无分别故不动处住如法界住，无有处住则无有住，于处无处无所执著，名为善住。无边胜，诸菩萨摩诃萨，于法理趣而安住者，如是安立住于无住。无住处住，见一切法无有分别；住于如是无分别行，以如是行，见一切法而无所动，则与如理而住相应，则与如理不动相应，则与如理不取相应。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨正忆念， 于义善思惟，
不住诸法中， 说名为智者。
未曾有少法， 可为安立者，
以无安立故， 无畏而发趣。
不立于诸色， 亦不立诸受，
诸想及诸行， 识等亦如是。
不住于诸蕴， 诸界及诸处，
若处若非处， 亦常无所住。
不住于地界， 亦不住水界，
火界及风界， 亦常无所住。
不住于欲界， 色界无色界，
得无安立故， 不住于三界。
及以虚空界， 于彼无所住，
以无有所住， 平等而发趣。
故无有少法， 于中而可住，
若得无所住， 斯为妙智者。
妙智无所住， 无住为菩萨，
能得如是住， 则住法界中。
无住相应故， 彼常能善住，
无住无依止， 于法得安住。
若得不依止， 则常无所动，
不入亦不出， 平等善安住，
于法如是住， 斯为勇猛者。
一切法无高， 一切法无下，
如是无所动， 法界善安住。
安住不动故， 便得无上住，
不住住相应， 斯为勇猛者。
不住于住处， 于处无所动，
成就无住处， 而得善安住。
若处若非处， 一切无所动，
住于不动处， 乃名为不动。
若住不动处， 一切无所住，
不念处非处， 常住无分别。
不住于处故， 则无有所动，
于处无所动， 一切得无住。
若得不住处， 处非处不动，
若于处不动， 乃善住于处。
善住处安住， 则住无所住，
能见一切法， 住法相应住。
如是见诸法， 种种无所住，
无住无安住， 善巧于法住。
常住于诸法， 而无有分别，
离诸分别故， 斯为不动者。
若能住不动， 于行无分别，
远离处非处， 斯为观察者。
若能观不动， 一切无所动，
诸法常平等， 如是而发趣。
如理住相应， 如理而不动，
得无动处者， 常住于无处。”
尔时，无边胜菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！乃能安立诸菩萨摩诃萨，于法理趣，无有系缚，无有解脱。世尊，诸菩萨摩诃萨，于法理趣善巧安立，不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬，不生贪爱；毁辱逼恼，不生瞋恚。无种种想，离一切法，不见少法能与少法若相应若不相应，超过相应不相应故，远离相应不相应想，了知相应不相应想，超过了知，不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中，而无妄念，亦无所取，以善方便不坏法性。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法如是住时，能以善巧宣说一切法界理趣，一切佛法速得圆满。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于佛法中，无所安立，无所住时，则见佛法；无有安立，无有所住，亦无胜住，亦无遍住，见佛法住。不倾动故，不流转故，不变异故，一切法界相应而住，乃名一切法界理趣善巧安立。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨于佛法中，无住无不住，无胜住无遍住，无处住无非处住，亦无所动，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立，亦不见有一切法处为胜安立，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，不见少法若住若去，亦无分别，无胜分别，无遍分别；见一切法如净虚空，光明显照远离烦恼；于一切法光明照故，乃名一切法界理趣，得善方便不以安立而观法界。何以故？不于法界少安立故。譬如虚空及以风界，无有处所，亦无可见，无安立处，无依止处，无可示现；法界亦尔，无可入处，无可见处，无安立处，无依止处，亦无了知，亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故，与如如界相应而住。
“无边慧，一切法界，无生无命，无老无死，无升无沉，无示现界，是为法界。无变异界，是为法界。而法界者，遍一切处。无边慧，法界无去亦无去处，无去处故乃名法界相应而住。如如法界，于中无处亦无非处。何以故？如如法界，如如自性无所有故。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨闻我此说，则于一切法界理趣，便获无边大法光明，以法光明得无生忍，速能圆满如来十力、十八不共一切佛法，为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故，如来种性无断绝故，速诣道场转于法轮，蔽诸魔宫，摧伏异论，作善丈夫，大师子吼，为诸众生演说妙法，随其乐欲，随其志愿，随其发趣正解脱故，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“一切菩萨， 不住诸法， 于佛法中，
无所安立。
一切菩萨， 无安立故， 于佛法中， 无畏发趣。
一切菩萨， 见诸佛法， 无住无处， 妙善安立。
一切菩萨， 不住于处， 能见诸法， 无住无退。
一切菩萨， 见法无住， 不动佛法， 不求佛法。
一切菩萨， 见法不异， 不动佛法， 亦不推寻。
一切菩萨， 见法如是， 于法善巧， 方便而住。
一切菩萨， 见常平等， 不住佛法， 亦非不住；
常无住处， 亦非无处； 常不分别， 非不分别；
种种分别， 常无所有。
一切菩萨， 无住相应， 于诸时处， 而无所动。
一切菩萨， 于法理趣， 平等住时， 名为善住。
一切菩萨， 于法理趣， 不见少法， 可平等住。
一切菩萨， 能见诸法， 无有处所， 亦不离处，
得无所动， 亦无亲近。
一切菩萨， 于一切法， 理趣善巧， 方便安住，
住无所住， 名为菩萨。
一切菩萨， 不于少法， 若去若来， 分别而住，
尔时乃住， 诸法理趣。
一切菩萨， 于法理趣， 种种安住， 能起无边，
大法光明； 以法光明， 住平等见， 见一切法，
及法理趣， 如净虚空， 如影如像， 平等无垢。
一切菩萨， 于见了知， 亦无了知， 远离自性。
一切菩萨， 如是观察， 于一切法， 理趣而住；
能于法界， 坚固勤修， 说名法界， 理趣方便。
一切菩萨， 不住法界， 观诸法界， 毕竟非有。
一切菩萨， 决了法界， 见一切法， 如虚空风，
无有安立， 遍一切处； 法界亦尔， 遍一切处。
法界难思， 无可示现， 于诸智者， 不作亲近。
无示现界， 乃为法界。 无有住处， 名为住者。
法界无生， 无命无老， 无死无沉， 亦无出离。
法界难思， 无来无去。 法界非蕴， 非界非处，
亦不离处， 而无所动。 法界如如， 自性非有。
一切菩萨， 如是了知， 法界难思， 得法光明。
由是发趣， 往诣道场， 而于佛法， 无有疑惑。
不为所动， 以法光明， 令诸众生， 获大安乐。”
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，能于如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明；以此智慧，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
大宝积经卷第二十五 唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之五
“复次，无边慧，我念往昔过二阿僧祇劫，尔时有佛出现世间，号曰月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名甘露，国名清净。彼佛世界，玻瓈所成，常有光明遍照其土。若有众生遇斯光者，净妙端严，是故世界名为清净，无别城邑聚落之名。交道殊妙，金绳界饰。诸交道间，一一等量半俱卢舍。一一道间，光明宝柱杂多罗树，各八十四辉映行列。复有四池堤塘围绕，七宝台观人民止住。覆以铃网悬诸缯带，华饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐，十善业道悉已成就，颜貌端严，寿命长远，薄贪瞋痴易可开悟，以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁；灭度之后，正法住世一俱胝岁。十会说法，诸声闻众住学地者，一一法会各有二十俱胝那由他；诸菩萨众趣一乘者，其数无量。
“无边慧，彼月灯王如来宝菩提树，周五十由旬，高一百由旬，珊瑚为根，琉璃为干，黄金为枝，玛瑙为叶。道场纵广一百由旬，基陛周匝，栏楯围绕，妙多罗树布植行列，金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬，细软敷具张施其上，妙衣百千间饰垂下，幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上，证阿耨多罗三藐三菩提。时彼国界无三恶趣及恶趣名，亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中，化现其身转于法轮。
“无边慧，彼月灯王如来有二菩萨，一名云音，二名无边音。是二菩萨，于彼如来白言：‘世尊，云何诸菩萨摩诃萨，于一切法理趣之中，而得善巧方便安立？’时彼如来，欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中，而得善巧方便安立，为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已，于一切法理趣之中，便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后，于二万岁，无有睡眠，无欲恚恼，不起食想，不生卧想，亦无病缘汤药等想，不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时，即于法座得无生忍。时，彼如来而问之曰：‘善男子，于一切法理趣之中，如是善巧方便安立，汝今求耶？’是二菩萨即白佛言：‘世尊，我尚不见有一切法理趣善巧安立之名，亦复不见有一切法理趣善巧安立之法，况一切法理趣善巧方便安立？世尊，我亦不得一切诸法，我亦不得诸法安立，于一切法无住无不住。世尊，我如是见，宁复说言于一切法理趣之中，如是善巧方便安立，为求耶？为不求耶？世尊，我亦不见于一切法理趣之中，如是善巧方便安立而作求者，亦不见有若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而安立者，亦不见法若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而可安立。世尊，我亦不见乃至少法内外中间理趣善巧方便安立而可趣向，而可亲近。世尊，既无少法而可趣向，而可亲近，我于其中当何安立？世尊，我亦不见过现未来为安立处。若安立处无所有者，我于何处而可安立？世尊，无安立故，非住相应，非不住相应，无尽相应，无生相应。世尊，我亦不见从谁、由谁、何处、何时，我心意识，若生若灭？当何说言，以心意识，于一切法理趣善巧方便安立？’
“无边慧，是二菩萨，于如来前如是说时，一千菩萨得无生忍，千俱胝菩萨发菩提心。尔时，月灯王如来复告之曰：‘善男子，汝以无住而住无处，而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子，一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故，现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来不随世俗，现证阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。善男子，诸法无处亦非无处，若处无处皆随世俗。若随世俗，则于其中无有少法而可生者，而可了者。是故，善男子，应加精勤，速于诸法逮得解脱。’是二菩萨，于如来前闻斯法已，飞腾虚空，即以偈颂赞如来曰：
“‘法王不思议， 得未曾有法；
遍知两足尊， 佛法无过上。
以法无上故， 如来世无等；
一切法无生， 我今获此忍。
我常不分别， 若生若无生，
如是亦不念， 一切无分别。
法王大牟尼， 功德离言念，
愿说清净法， 令众皆欢喜。
于佛胜功德， 欲知其边际，
设经无量劫， 而亦不可得。
功德无边故， 最胜无过上，
一切法无生， 我亦不分别。
我于佛法中， 未曾有毁坏，
不谓众善根， 云何当可得？
诸法无示现， 无生亦无相，
如是无相忍， 于此亦皆证。
我今所得忍， 毕竟无退转，
故于一切智， 以此生欢喜。
我于如来法， 决定不犹豫，
亦于一切法， 远离众疑惑。
无上佛法中， 我今得此忍，
我亦不分别， 亦无不分别。’
“无边慧，是二菩萨说此偈已，于月灯王如来右绕三匝，以天妙华、栴檀、末香而散佛上。时，彼如来即为授记，而告之曰：‘汝云音等，过二万劫，当证阿耨多罗三藐三菩提。’是二菩萨，闻如来记，踊跃欢喜，谛观如来，入于诸禅游戏神通，出没自在，烟焰晖发，复为众生说法开示，令二十四俱胝人天趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨，乃至尽命勤修梵行，于彼如来中时正法、后时正法悉能护持。复于尔时，教化成熟四俱胝众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨，次第供养亲近承事多百千佛，及诸如来三昧正法一一受持。过二万劫，复值宝幢如来，随转法轮，教化成熟无量众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净，无诸声闻，唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记：‘我灭度后，云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提，号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严，积集无量无边功德，菩萨、声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后，无边音菩萨，次当现证阿耨多罗三藐三菩提。’
“无边慧，以此法门无所得故，无言说故，不可示现，无生无灭。诸菩萨摩诃萨，当应如理精勤修习。若有菩萨，住一切法理趣善巧方便安立，以无所得获无生忍，圆满佛法无量功德以为庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外，别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者，速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼，具足辩才，无上摄化，诸佛世尊之所称赞，以法严具而庄严之，能圆满施，住清净戒，得清净忍、无上精进、无缘禅定；以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，于诸胜中最为殊胜，速得名为一切智者坐于道场，四大天王持盖来诣请转法轮，为诸人天作大光明，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，无边慧，若诸菩萨摩诃萨，于一切法海印三昧勤修行者，见一切法同于法界；如是见时，不于法界见一切法，不于诸法见于法界。精进修习，以一切法诸界和合善巧方便，于一切法诸界和合，无所执著，亦无所动；于一切法诸界和合善巧方便，亦无执著，亦无分别。能于一法和合之中，而见一切诸法和合；能于一切诸法和合，而复见于一法和合；不于一切诸法和合而亲近于一法和合，不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故，亦能了知一切诸法；以能了知一切法故，于此一法应了知处亦能了知，不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中，悉能了知；不于取蕴种种性相若有和合、若无和合而生执著。诸菩萨摩诃萨如是行时，若有诸法以众因缘和合而生，若有诸法以众因缘和合而成，于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合，以种种性相应而起，于彼诸法亦能了知亦无执著。随顺了知一切诸法施设之相，亦能了知若相无相，亦能了知诸界差别、诸界种种性相差别，亦能了知以谁为因，不以烦恼亲近趣向诸缘起法，亦于世间、出世间法不相违背，随顺了知世间、出世间一切诸法，世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门，以诸法门复能了知一法之门；不以一切诸法之门而亲近于一法之门，亦复不以一法之门而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中勤修习者，以一理趣言教之门，而能了知一切诸法性同一味，于一切法得胜无诤，如理寂静不相违背，能于大会赞说斯法，精勤修习得一切法海印三昧。如是修习，若有诤论、若无诤论，皆令寂静如理而住，随顺断除憍慢放逸，于决定说善能受持，差别名言亦能觉了，法界理趣方便勤修，于诸法门善寂思念，当以何法何法相应若不相应，能以方便于决定义住清净念。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法门如是住者，以少加行得一切法海印三昧。以此无量法海三昧，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“汝观一切法， 流入法界中，
诸法同法界， 理趣悉平等。
复观于法界， 流入诸法中，
法界同诸法， 理趣亦平等。
不于法界中， 观察一切法，
亦不离法界， 而见于诸法。
不于诸法中， 观察于法界，
亦不离诸法， 而见于法界。
了知种种界， 法界种种性，
一切法和合， 善巧无所住。
一切时及处， 种种性和合，
无住无所依， 亦无有所取。
和合差别性， 分别不分别，
于彼二俱无， 智者平等见。
知一和合故， 则知诸和合；
知诸和合故， 则知一和合。
和合不和合， 一性差别性，
不近不分别， 无执无所著。
了知一切法， 彼法无和合，
亦不念和合， 无执无所著。
了知一切种， 彼法施设相，
亦不念亲近， 无执无所著。
业及业果报， 一切悉能知，
于彼不相违， 斯为精进者。
业及业作者， 此二和合相，
知彼相无相， 斯为精进者。
于诸界和合， 诸界差别性，
知彼常平等， 斯为精进者。
因果相系属， 一切悉能知，
于彼诸缘法， 被甲如理住。
能知出世法， 于诸世间法，
无有少相违， 如是平等住。
亦知世间法， 于诸出世法，
亦无少相违， 如是平等住。
世间所应作， 一切诸相印，
随顺能观察， 遍知平等住。
能以一法门， 了知诸法门；
亦以诸法门， 了知一法门。
不以一法门， 亲近诸法门；
不以诸法门， 亲近一法门。
一切法门中， 平等遍清净，
于法无异相， 斯为观察者。
于诸法言教， 而能平等说，
常住平等性， 斯为观察者。
于诸法言教， 如理能知见，
便得善相应， 斯为方便者。
不起于诤论， 不作诤因缘，
一切不相违， 斯为相应者。
常起于无诤， 无诤得相应，
平等不相违， 斯为智慧者。
于法理趣中， 永息诸诤论，
被甲如理修， 斯为勇猛者。
如是遍观察， 纯一无违诤，
能于法会中， 赞说无上法。
如是诸菩萨， 成就一切法，
大海印三昧， 斯为正念者。
如是勤修习， 纯一无违诤，
息诤论相应， 成就此三昧。
如理而安住， 能知秘密说，
知我及我慢， 断慢绝矜高；
决定言教中， 成就善方便，
亦知差别名， 斯为有智者。
诸法理趣中， 如理勤修习，
能见诸法门， 斯为见法者。
如是勤修习， 能知一切法，
何法共相应， 何法不相应。
一切诸法中， 念业清净者，
能于决定义， 而得善方便。
一切诸法中， 精进思惟者，
了知一切法， 乃获此三昧。
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中勤修习者，复有能摄三昧之法。谛听！谛听！善思念之，吾当解说。”
“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，有诸菩萨摩诃萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门，于一切法所应作者能了能入，于法光明能得能说，以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于彼而得了知？乃能出生三昧之门，一切法界理趣之门，入于一义，能随解了诸法光明。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甚深诸法理趣善巧方便，若现修行、若当修行，若现求者、若当求者，闻此法门，以少加行，得大光明入诸法门；从此法门复起光明，以是光明随何法门、随何所行，应入应行，如其理趣，以三昧力观诸法门，于三昧门出生智慧，而能了知如实理趣三昧力故，观法门故，生智慧故，以三昧门了知法界，住善方便，能起一切法门光明，得一切法海印三昧。
“无边慧，云何法门？谓阿字印，印一切法，无明所作，行得圆满。阿字为首，无明止息，无所作故。诸菩萨摩诃萨，应入无相印门，以[橠-多+可]字印印一切法，业异熟果，业所应作，业果和合，了知业果和合缘故。诸菩萨摩诃萨，应入无业无果无有和合无缘印门，以诸行印印一切法，于种种业，业所应作，起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨，应入一切诸行善巧印门，以[打-丁+袲]字印印一切法，以么字助，施设名言与种种法而作相应，了知[打-丁+袲]么而相助故。诸菩萨摩诃萨，应入无合无助无名印门，以无边印印一切法，一切分别而不可得，离分别故。诸菩萨摩诃萨，应入无分别印门，以无际印印一切法，际不和合，尽于际故。诸菩萨摩诃萨，应入无寻无伺无言说印门，以无种种自性之印印一切法，以一自性起作之相，断除种种自性想故。诸菩萨摩诃萨，应入种种自性印门，以欲相应和合之印印一切法，现起有为诸行圆满，离欲寂静，无和合故。诸菩萨摩诃萨，应入尽欲智见无和合印门。无边慧，是为菩萨摩诃萨印门印一切法，以此印门而应入于一切法中。
“无边慧，复有无障碍门、无和合门，诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门、无和合门？谓虚空印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无著印门，以空闲印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无二印门，以寂静印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入止息印门，以无门印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入不动印门，以无处印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无染印门，以性空印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无得印门，以无相印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入善巧修习方便印门，以无愿印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入善寂静愿光明印门，以无贪印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入遍知分别如实印门，以无生印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入生正智见无生印门，以寂灭印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入离蕴印门，以尽相印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入生尽印门，以法界印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入显现法界善巧印门，以无念印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入实无分别平等印门，以离性印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入遍知一切自性印门，以涅槃印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入如实寂静顺灭印门。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门、不和合门，超过一切断常见门、无边际门、前后际门，以厌离故，寂灭故，止息故，清凉故。诸菩萨摩诃萨，于此一切法印之门随学随入。以善修行此诸法门，得一切法海印三昧。此三昧者，如实相应，能摄诸法善方便智。是故诸菩萨摩诃萨，于此印门，应善修习住一切法海印三昧，观一切法，而能出生无量无边大法光明。
“无边慧，譬如大海水，乃无量而无有能测其量者；一切诸法亦复如是，终无有能测其量者。又如大海，一切众流悉入其中；一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印，印一切法，悉入诸法海印之中。于此印中，见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众诸大身众，能有大海，能入大海，于彼大海以为住处；诸菩萨摩诃萨亦复如是，而于无量百千劫中，善修诸业，乃能入此三昧印门，于彼印门以为住处，为欲证得诸佛法故，善巧圆满一切智故，成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨，精勤修学此法门时，则能修学一切法门；见诸法门在此门故，而能发起诸法光明，入于一切法海之中。是故此法，名一切法海印三昧。又如大海，是大珍宝积集之处；此三昧者亦复如是，是一切法及法善巧积集之处。
“无边慧，若有众生，为得无上佛之知见，于此三昧，若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝，汝于末世后五十岁正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法，速诣道场，转无上轮，绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅槃而般涅槃，令诸天人受持正法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，若欲摄取如是无量殊胜功德，于此深法，精勤爱乐而无放逸。
“复次，无边慧，我念往昔过大无量阿僧祇劫，复倍是数，尔时有佛出现世间，号曰超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名善住，国名悦意。时彼劫中，众生寿命不可限量，安隐丰饶，住众善法，是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰，多诸美妙，见者和乐，悦意名香周流普遍，是故彼国名为悦意。时四洲中，三洲等量八万由旬。一一洲中有二万城，一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲，广量俱胝由旬，有八万城。一一城量二十由旬，重楼表刹，垣墙周匝，种种衣树、种种味树、诸杂华树、宝多罗树而庄严之。国界安乐，人民充满。其中复有最大都城周百由旬，二万园苑而围绕之。诸园苑中，澄潭溯流处处盈注，华蕊甘实一一荣茂，名香普熏闻者欣悦，鸟兽和鸣其声雅亮。尔时，彼佛住一园中为众说法。
“无边慧，超过须弥光王如来寿十小劫；灭度之后，正法住世满一小劫。时，彼如来四会说法。一一法会，诸声闻众住学地者，各有五百俱胝那由他；诸阿罗汉及菩萨众，各有五十俱胝那由他。时，彼如来有二菩萨，一名勇猛军，二名勇猛力。是二菩萨，具足神通得无生忍，前白佛言：‘世尊，以何等法，成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？’时彼如来，以此句门广为宣说。说此法时，十千菩萨得无生忍。是二菩萨证一切法海印三昧，及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧，及证菩萨诸三昧故，能于一切佛刹土中，现大神变，放大光明，出妙梵音，为诸众生演说正法，而能成熟八俱胝人趣于阿耨多罗三藐三菩提。时，彼如来即为授记：‘过一百劫，皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中于一一劫，供养承事五百如来。于彼如来中时正法、后时正法悉能受持，为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱，一一生处皆受化生，一一生中不退三昧，神变说法度诸众生。过百劫已，复值无边功德如来，供养亲近，善能游戏无量三昧神变解脱。是二菩萨于彼佛所，一名离忧，二名善住，能随如来转于法轮，教化无量无数众生令住三乘。时，彼如来复为授记：“我灭度后，离忧当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边辩才如来。灭度之后，善住当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰最胜光明如来。共寿一劫，刹土积集无量功德。”’是二菩萨，于如来前受斯决已，次第证于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，若诸菩萨摩诃萨，为一切法海印三昧，应生爱乐，起大精进不惜身命，以不放逸而修行之。”
时彼众中，复有菩萨摩诃萨，名曰慧义，即从坐起，前白佛言：“希有世尊！乃能为诸菩萨摩诃萨，得一切法智善巧故，及得如来一切智故，说一切法海印三昧。世尊，若得诸法海印三昧，决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场，以此无边功德大海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛，勤修正法，与僧同行，能消如来最上之供，超过声闻、缘觉之地。”
尔时，世尊告慧义菩萨摩诃萨言：“如是，如是，如汝所说。慧义，诸菩萨摩诃萨，得一切法海印三昧，则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧，能以诸法海印三昧善巧方便，决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“慧义，譬如须弥山王众宝所成，出于大海，量高八万四千由旬，嶷然安住，最极光明；诸菩萨摩诃萨亦复如是，以此三昧善发趣故，出于一切法藏大海，映蔽一切世间天人，无上安住，最极光明。又如满月，众星围绕；诸菩萨摩诃萨亦复如是，能于一切世间天人大众之中，作大光明。
“慧义，汝观斯法，其谁于此不生爱乐，不起精进而为放逸？唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧，而能成就此广大法。广大法者，具足功德，诸善丈夫之所摄取，如我所说。若能摄此广大法财，为诸天人之所侍卫，十方诸佛、诸大菩萨之所护念。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，若于此法勤修学者，能为众生作大饶益，除一切疑，解一切结，舍诸习气，断诸随眠，超诸喜爱，渡诸有海，永灭黑闇，永离惊怖，速以善巧能知一切众生之心。”
尔时，世尊说是语已，放大光明。其光遍照无数世界，映夺一切日月光明。放斯光已，复告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，若能勤修海印三昧，亦当如是现大神变，放大光明，大师子吼演说斯法，超过三界作大照明，如我今日而无异也。”
时，无边慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯愿如来加持此法。于后末世，若有众生闻斯法名，当获无量无边功德！”
尔时，世尊为欲加持此法门故，又放光明。复以一指，遍动三千大千世界，令诸众生得大安乐。于时会中，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是众等，散天妙华及天妙衣，天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣，摇裔翩翻满虚空中，同声唱言：“奇哉！奇哉！诸佛境界不可思议。若有受持此深法者，当知堪受一切众生恭敬作礼。”
尔时，世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，后末世时薄福众生，不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便，摄大资粮，于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者，则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧，于后末世大怖畏时，我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫，积集无上诸法宝藏，具足功德无边安乐，汝今皆得。一切苦蕴，汝今皆舍。汝以无边功德大海，而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，与五百菩萨摩诃萨及诸居士，贤护商主等而为上首，顶礼佛足，白言：“世尊，我随力能当持如来大菩提法，于后末世，为诸众生作大饶益。”
尔时，诸菩萨摩诃萨，各从坐起，以诸杂华散于如来，脱身妙衣持以供养，作如是言：“世尊，以此善根，我皆回向一切众生，愿诸众生悉得圆满菩提分法，成就如来一切法智。于后末世一切众生所有善根，愿皆成就。”
尔时，世尊为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故，而说偈言：
“为诸众生故， 当兴大饶益，
持我菩提法， 法王师子吼。
于后末世中， 若诸求法者，
闻斯广大法， 一切获安乐。
如我之所说， 若有见此乘，
闻斯契经法， 得随其所乐。
若有智慧者， 修习善方便，
闻斯最上法， 身心大欢喜。
若在于此会， 现前见我说，
得闻斯法已， 善能爱乐者，
于后末世中， 生汝大福聚，
无数无有量， 广大无边际。
于后末世中， 若能受持此，
法王所说法， 为佛之摄受。
于后末世中， 持我菩提法，
则为无量佛， 最后持法者。”
尔时，世尊说此法已，无量菩萨得无生忍，无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨，及诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第二十六 梁三藏法师曼陀罗奉诏译
法界体性无分别会第八之一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会。复有三万二千天子，悉向大乘。
时，大众中有菩萨摩诃萨，名文殊师利童子及宝上天子，尔时，宝上天子作是思惟：“若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后，常闻说此法，随所向乘，疾得灭度。”
尔时，世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：“于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。”
尔时，文殊师利童子，即白佛言：“世尊，当说何法？”
佛言：“说于法界体性因缘。”
文殊师利言：“世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外，无有所闻。世尊，云何言因法界演说于法？”
佛言：“文殊师利，憍慢众生若闻此法生于惊怪。”
文殊师利言：“世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。”
尔时，大德舍利弗，问于文殊师利童子：“文殊师利，若一切法皆法界体性，众生何处有污染净？法界体性无污净故。”
文殊师利言：“大德舍利弗，是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想，及著他想，起心心数法。是心心数法，造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗，若知污染是法界体性，是名白净。然第一义，无有污净，若污染法、若白净法。”
文殊师利说是法时，五百比丘悉断诸漏，得无漏心。
尔时，大德舍利弗语文殊师利童子言：“所说法界无有错谬。”
说是法已，过百比丘悉断诸漏，得无漏心。
文殊师利言：“大德舍利弗，此法界者，本是系缚，今得解耶？”
舍利弗言：“文殊师利，是法界者，非本系缚，今得解耶？”
“大德舍利弗，是诸比丘今于何处心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利，如来甚多调伏声闻，皆断诸漏，心得解脱。”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝是世尊声闻不耶？”
舍利弗言：“文殊师利，如是，如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝断诸漏，得于无漏解脱心耶？”
舍利弗言：“我得无漏解脱之心。”
文殊师利言：“大德，以何等心得于解脱？为过去心，为未来心、现在心耶？大德，过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想，云何大德心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利，非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。”
文殊师利言：“大德，汝云何言心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利，住世谛说心得解脱；第一义中，都无有心系缚解脱。”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝欲令法界体性，有于世谛、第一义谛耶？”
舍利弗言：“文殊师利，法界体性无有世谛、第一义谛。”
文殊师利言：“大德，汝云何说住于世谛，心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利，宁无有心得解脱耶？”
文殊师利言：“大德舍利弗，若心有内、有外、中者，是得解脱。大德，而是心者无内外中，无系缚、解脱。”
尔时，众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起，说如是言：“若无解脱，无解脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？”是诸比丘说粗语已，背众而去。
尔时，文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道，前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在，化比丘前，如是问言：“大德，从何处来？”
是化比丘答诸比丘：“大德，我于文殊师利所说，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”
是诸比丘即复语此化比丘言：“大德，我等亦尔，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”
化比丘言：“大德，于文殊师利所说法中，云何不适？违逆汝意从众出来。”
诸比丘言：“大德，以文殊师利说无向果，无有证果，又无解脱。我等闻已作如是念：‘若无向果，无有证果，无解脱者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？’思是义故出彼众来。”
是化比丘作如是言：“大德，汝不解故，为诽谤故，为骂詈故，出彼众来。”
诸比丘言：“我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。”
是化比丘即便称叹诸比丘言：“善哉！善哉！大德，我等今当善共思议。若非骂詈，则非诤讼；非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者，何等相耶？为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色？实耶？不实耶？常耶？无常耶？色耶？非色耶？”
诸比丘言：“大德，心者非色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。”
化比丘言：“大德，而是心者，实非是色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。而是心者，内住、外住、内外住耶？”
是诸比丘答言：“不耶。”
化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不？”
是诸比丘答言：“不也。”
化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不？”
诸比丘答言：“不也。”
化比丘言：“大德，若心不实，无成就者，云何解脱？”
是诸比丘答言：“不也。”
化比丘言：“大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德，汝凡夫颠倒故，执我我所而起于心，行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭，不住变易之法，若心缘出家受具足戒，修道得果。是心体性，空无有实，从妄想起。若不实妄想，则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者，无有系缚，亦无解脱，无向无得。大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得，无解脱者。”
是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所，到已各脱郁多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：“文殊师利，汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故，远离舍去。”
尔时，大德须菩提如是问言：“诸大德等，为何所得？为何所觉？各各脱于郁多罗僧，以为供养文殊师利？”
诸比丘言：“大德须菩提，我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提，我等以有所得想故，于此众中从坐起去。我等已能舍离得想，是故还此。”
须菩提言：“何故汝等说如是语？”
诸比丘言：“大德须菩提，著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者，无向无得。大德须菩提，若无向、得，即于此处能断一切动摇爱著。”
须菩提言：“谁调伏汝？”
诸比丘言：“大德须菩提，无有所得，无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。”
须菩提言：“谁调伏汝？”
诸比丘言：“可问文殊师利童子！”
尔时，大德阿难问文殊师利言：“此诸比丘谁所调伏？”
文殊师利言：“大德阿难，无阴、界、入者，亦非凡夫，非缘觉，非声闻，非菩萨，非如来，非身相应，非言相应，非心相应。”
阿难言：“文殊师利，尔说谁耶？”
文殊师利言：“大德阿难，若如来化化，而是化者有相应乎？”
阿难言：“文殊师利，化无有法可与相应、不相应者。”
文殊师利言：“大德阿难，一切诸法体性是化。
阿难言：“文殊师利，如汝所说，一切诸法体性是化。”
文殊师利言：“大德阿难，是化调伏此诸比丘。大德阿难，如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难，如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。”
尔时，大德阿难问于文殊师利童子：“文殊师利，是增上慢比丘可识知也？”
文殊师利言：“大德阿难，戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢；定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢；我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢；惊畏身见，亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次，大德阿难，若比丘云：‘身见是空，乃至入一道空，如是之空是平等空。’当知此即是增上慢。何以故？大德阿难，身见异空，异故身见即是空，空与异道不异，道者即是空。复次，大德阿难，若有惊畏无明，有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故？若有二相，非是解脱。
“复次，大德阿难，若有比丘，畏贪瞋痴，喜三解脱；惊畏四倒，喜于四相；惊畏五盖，喜于五根；惊畏六入，喜于六通；惊畏七识住，喜七助道法；惊畏八邪，喜八圣道；惊畏九众生居，喜九次第定；惊畏十不善，喜十无漏善；惊畏有为界，喜无为法。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难，而是一切皆是动摇，皆是戏论。大德阿难，若有动摇，若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想，堪忍成就，如是等法，名为自在；自在故生于憍慢。大德阿难，如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难，云何有为界空？是空入空。当知此比丘有增上慢。”
大德阿难，问文殊师利：“云何比丘无增上慢？”
文殊师利言：“大德阿难，若有比丘，寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想，无二无一，无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等，无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解、得果、智证？有动摇者，无有是处。
“大德阿难，如是比丘，无增上慢侣，亦无戏论，远自他伴，舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘，觉观思惟；思惟解脱、解脱向，无有取者，悉皆寂静；因寂静缘，是我身、我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行，无增上慢，空平等故；解知一切诸法平等，无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知；如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难，若有比丘如是解者，名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故，如来说言：‘若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空，无所触著；沙门法者，亦复如是。’”
说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。
尔时，宝上天子问文殊师利：“云何菩萨无增上慢？愿如实说！”
文殊师利言：“天子，若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉外诸境界，以安住心。然亦修行一切善根，为增上故，化众生故，摄正法故，为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等，如随所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子，是菩提萨埵如实说授记。
“复次，天子，若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施，一切无碍。施无所依不著，无觉无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故，解如实始体性；解如实始体性故，解诸法体性；解诸法体性故，解诸一切众生体性；解诸一切众生体性故，说菩萨体性。天子，是名菩萨施清净故说授记也。
“复次，天子，若有菩萨，解知身者即解知戒，解知口者即解知戒，解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静；解觉寂静故，解众生寂静；解众生寂静故，解一切法寂静；解一切法寂静故，解如实始寂静；解如实始寂静故，得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子，是名菩萨戒清净故如实说授记。
“复次，天子，若有菩萨，知于法性毕竟是空，知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍，不思外事，不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔；如忍体性，菩提性亦尔；如菩提性，一切诸法体性亦尔；如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子，是名菩萨真实净忍说授记也。
“复次，天子，菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作。其知坚固一切能离，内性寂静，外化众生。知精进寂故，知菩提寂；知菩提寂故，亦知一切诸法寂静；知诸法寂故，知如实始、如所闻法，精进性寂故一切能说。天子，是名菩萨清净精进如实知授记。
“复次，天子，若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故，其心安住；心安住故，识无所住；识无所住故，七觉心平等；七觉心平等故，得禅定平等；得禅定平等故，知菩提平等；知菩提平等故，知一切众生平等；知识一切众生平等故，知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法，能说诸法体性平等。天子，是名菩萨清净禅定如实说授记。
“复次，天子，若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则亦非不行，不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别，断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故，聚集一切助菩提法故，摄取正法故，不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故，知菩提体性净；知菩提体性净故，知众生体性净；知众生体性净故，知一切法体性净；知一切法体性净故，于诸法体性得如实智；得如实智故，随所闻事是法界性说无分别。天子，是名菩萨慧眼清净如实说授记。
“复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际；知未来身无趣向者；现在身者，犹如草木瓦石墙壁，身亦如是。若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修，知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行，观心如幻化，知心如响应，如实知心，受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法，心无所行，心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念，亦不远离，是名观心行心念处。善知法，知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相，发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子，是名知于净法念处说授记也。
“复次，天子，又是菩萨一切智心，而得自在如所教悔，正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻、缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人，于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业，未曾被诃，不以信故；求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故；心无烦恼，不破戒故；亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故；无散乱语者，口业净故；无所求者，自财知足故；非驱使者，非邪命活故；无积聚者，随有所得皆知足故；无希望者，离三界欲故；是知足者，离恶求故；是寂静者，解一切法皆寂静故；现瞋痴者，舍世行故；无戏论者，断诸戏论故；是不还者，断欲瞋痴故；贪嗜法者，调伏憍慢故；是易解者，善调心故；善守护者，护戒聚故；心善解脱者，慧聚净故；是不舍者，行圣种故；无退转者，发菩提心毕究竟故；无所用者，一切世行故；无诤讼者，等一切众生故；善自护者，护他人故；调自心者，不求他过故；离诸希望者，护净戒故；广说法者，无吝惜故；是爱护者，护于一切众生心故；初发心者，集一切善法故；无异行者，于一切法得一味故；不动摇者，断诸动故；不观种性者，教化众生故；等众生者，摄取一切诸众生故；初观空者，一切法故；调诸见者，善教化故；无想行者，调伏行想诸众生故；知无愿者，所愿满足善调伏故；一切知者，观无作故；是行善者，不知足故；无物观物者，示现非物而是物故；不思惟观者，我寂静故；无自我者，观化众生以无我故；无非道行者，化诸众生离结使故；方便之心得毕竟者，修行般若故；定住无去者，终不证触一切声闻、缘觉乘故；离道非道者，第一义故；离行非行者，一切凡夫证正行故；无庄严无不庄严者，无不希望诸法故；不自赞者，不戏论他故；无等等智者，具佛法故；无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子，是名菩萨得于自在。
“天子，菩萨者随所生处，非不知故生，以知故生；而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法；而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故，名自在智；若不断绝一切善根，是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故，名自在智；于诸善根无厌足故，名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进，是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果，受用一切诸众生故名为自在。”
演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。
尔时，世尊赞于文殊师利童子：“善哉！善哉！善说一切菩萨受记。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解，不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。”
尔时，宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于受记也。”
文殊师利言：“天子，我说受记，我有是法，有觉了者，我说受记。天子，我今不得乃至一法亦无觉了，云何说受记？”
天子言：“文殊师利，恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶？”
文殊师利言：“天子，诸佛世尊无解向得果。天子，诸佛世尊不为解向得果说法。”
天子言：“文殊师利，诸佛世尊云何说法？”
文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法。”
天子问文殊师利言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？”
大宝积经卷第二十七 梁三藏法师曼陀罗奉诏译
法界体性无分别会第八之二
文殊师利言：“天子，觉了身见之体性故，名佛出世。天子，示现无明有爱体性，名佛出世；觉了贪瞋痴体性故，名佛出世。天子，示现颠倒体性平等，名佛出世。天子，觉了诸见之体性故，名佛出世。天子，示阴、界、入法界体性，名佛出世。天子，佛出世者，诸法无生，是名演说无生法也。是无生法，都无生死，亦无涅槃。”
天子言：“文殊师利，当为众生说庄严无上正真道法。何以故？文殊师利，诸佛出世无所增长。”
文殊师利言：“天子，知恩报恩者。”
天子言：“有所作者，当知报恩。”
文殊师利言：“天子，汝欲使如来有所作也。”
天子言：“文殊师利，如来者无有所作，诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。”
文殊师利言：“天子，汝许无为者，无报恩非不报恩。”
天子言：“文殊师利，如此法者，不应为初发意者说。何以故？若闻是法生于惊畏，便当退转。”
文殊师利言：“天子，若有菩萨初发无上菩提之心，惊畏退转，是人则住于退转也。”
天子言：“文殊师利，何故说是？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，惊畏声闻、缘觉地，则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴，住于不退。”
天子言：“文殊师利，云何住也？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，安住法界平等中故是名善住，初发心菩萨名之为住。”
天子言：“文殊师利，菩萨齐几名初发心？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。”
天子言：“文殊师利，云何菩萨名为久行？”
文殊师利言：“天子，一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。”
天子复问文殊师利：“云何菩萨名久行者？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子，若有菩萨，化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。”
天子言：“文殊师利，云何菩萨名为不退转？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次，天子，若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者，欲界退诸善故。复次，天子，菩萨不知不解故退；以知解故无有诤讼，是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑，不信他语，离是不是，初心清净，无有嫉妒亦无动摇，智慧明照，于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。”
天子言：“文殊师利，云何菩萨名为一生？”
文殊师利言：“天子，菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来，不上不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界，入于法界，法界平等故；平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子，是则名为菩萨一生。”
尔时，宝上天子问于文殊师利童子：“云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？”
文殊师利言：“天子，若有菩萨知于行业，非憍慢故。是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次，天子，菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则，诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。
“复次，天子，若有言语，是动摇语，是妄想语，是执著语，是有发起。天子，于一切法无有言语，不行不动，无诸戏论语，不舍众生亦不灭度，无所言说。天子，若无言说，亦无文字，则无所说。若有用者，则有发起言说文字。天子，以是义故，菩萨之行，不可说用，不可行念，是名慈心，是名不杀，于诸圣中得名自在。”
说是法已，世尊赞言：“善哉！善哉！文殊师利，善为诸菩萨说不生自在。文殊师利，若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。”
闻此法时，于是众中，有五百菩萨得无生法忍。尔时，世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字、某甲如来。
尔时，众中有一天子，如是思念：“是宝上天子，当于几时成无上道？佛名何等？佛土云何？”
以佛力故，尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是宝上菩萨，当于几时得成无上正真之道？佛土云何？得成道已，其佛何名？”
佛告阿难：“是宝上天子，于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来，于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难，是宝庄严佛土丰乐，甚可欣乐，饶诸财宝，多诸人民，无有诸难，亦无恶道。阿难，是佛土中，无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜，地平如掌，三宝所成，阎浮檀金、琉璃、玻瓈，互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难，如化乐天宫殿，园池衣服丰饶，行来往返；是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名，唯有菩萨，受种种法乐，入种种禅定庄严，作于种种神通，以自娱乐无有余乐，唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁，出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来，为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结跏趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天华、天香、末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。
“何谓无尽主陀罗尼法？一切诸法寂静主故，显示身心寂静之想。一切诸法观照主故，显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故，显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故，显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故，显示诸法无有增减。一切诸法决定主故，显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故，显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故，显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故，显示一切法不失念。一切诸法导引主故，显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故，显示一切法清净意。一切诸法空寂主故，显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故，显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故，显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故，� |